基于視域融合理論的傳統(tǒng)符號再設(shè)計(jì)探究

楊振中+屈云東

【摘要】隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，國家對傳統(tǒng)文化的重視，越來越多的設(shè)計(jì)者認(rèn)識到設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)符號的重要性，對傳統(tǒng)符號進(jìn)行再設(shè)計(jì)。但是傳統(tǒng)符號的再設(shè)計(jì)不是簡單的再現(xiàn)，傳統(tǒng)符號有自己的一個(gè)過去視域，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)也有自己的現(xiàn)代視域，再設(shè)計(jì)的目的要達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的視域融合。本文主要是運(yùn)用伽達(dá)默爾的視域融合理論，通過傳統(tǒng)符號的視域特征、視域下傳統(tǒng)符號再設(shè)計(jì)、視域下傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合這三個(gè)方面來探究傳統(tǒng)符號再設(shè)計(jì)。

【關(guān)鍵詞】視域融合 ； 傳統(tǒng)符號 ； 再設(shè)計(jì)

中國傳統(tǒng)文化博大精深，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展的一個(gè)大的方向就是注重文化的回歸，注重傳統(tǒng)文化符號的創(chuàng)新。“再設(shè)計(jì)”是原研哉在其著作《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》提出來的理念，他指出：“再設(shè)計(jì)指的是把平常物品的設(shè)計(jì)再做一下，你可以稱之為一種實(shí)驗(yàn)，一種把熟悉的東西看作初次相見般的嘗試。再設(shè)計(jì)是一種手段，讓我們修正和更新對設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)的感覺?！盵1]“視域融合”是伽達(dá)默爾解釋學(xué)中的核心概念。從字面上來說，“視域就是我們所看到的區(qū)域，它包括了從某個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切?！盵2]伽達(dá)默爾所說的“視域融合”指的是當(dāng)產(chǎn)生理解的時(shí)候，讀者（理解者）帶著自己的視域進(jìn)入到文本視域（被理解的視域）之中，當(dāng)讀者不斷深入了解文本時(shí)，讀者和文本的視域就會(huì)不斷的進(jìn)行融合，這個(gè)過程即是“視域融合”。

一、傳統(tǒng)符號的視域特征

1.傳統(tǒng)符號的符號視域

“符號”（sign）這個(gè)詞出現(xiàn)很久，但是其意義一直不是非常明確，在藝術(shù)領(lǐng)域，符號僅僅是一種圖形或者圖形化的事物總稱，不同人對這個(gè)詞有不同的理解。符號學(xué)最早是20世紀(jì)初由瑞士語言學(xué)家索緒爾（Sauaaure），美國哲學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾斯（Pierce）提出來的。索緒爾主要從語言學(xué)角度倡導(dǎo)創(chuàng)立和研究符號學(xué)，將符號總結(jié)為能指（signifier）和所指（signified）兩部分，直到這個(gè)時(shí)候，人們對“符號”才算找到了一種比較一致的理解。皮爾斯符號學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是符號的邏輯意義，他指出符號是“某種對某人來說在某一方面以某種能力代表某一事物的東西，”是確立另一事物（它的解釋者）去特指一個(gè)它所特指的對象（它的對象）的任何事物。[3]總的來說一切能構(gòu)成某一事物意義的標(biāo)識都可以稱之為符號。

2.傳統(tǒng)符號的文化視域

傳統(tǒng)符號就是在人的符號活動(dòng)中所形成的具有文化性的符號。“實(shí)際上，在卡西爾眼里，人就是符號，就是文化，文化無非是人的外化、對象化，無非是符號活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化和具體化，因而其中的關(guān)鍵或核心乃是符號?！盵4]傳統(tǒng)符號是關(guān)于傳統(tǒng)某事物的符號，在經(jīng)歷了很多的歲月后，逐漸被被人類認(rèn)識或理解。在我國5000年的歷史文化中，形成了豐富的傳統(tǒng)文化符號。水墨、中國結(jié)、古錢幣、方勝圖形、太極圖等等，這些傳統(tǒng)圖形大都有其獨(dú)特的符號化特征，在其能指的基礎(chǔ)上都蘊(yùn)含著一定的所指意義，有一種特殊的形式。

二、視域下的傳統(tǒng)符號再設(shè)計(jì)

1.對傳統(tǒng)符號形式的借鑒

對傳統(tǒng)符號進(jìn)行再設(shè)計(jì)的過程中，一方面要對傳統(tǒng)符號進(jìn)行全方位的了解和考察，明白傳統(tǒng)符號的內(nèi)涵和屬性；另一方面要對現(xiàn)代的行業(yè)進(jìn)行分析，了解行業(yè)發(fā)展和需求，知道如何將傳統(tǒng)符號和現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行融合。中國銀行標(biāo)志是靳棣強(qiáng)先生在1980年代初設(shè)計(jì)的。相對現(xiàn)代化銀行業(yè)的標(biāo)志設(shè)計(jì)，靳球強(qiáng)先生獨(dú)樹一幟，從中國傳統(tǒng)文化中進(jìn)行提煉和濃縮，采用了中國圓型方孔錢的形式，體現(xiàn)金融行業(yè)的特征。整體簡潔流暢，極富時(shí)代感，標(biāo)志內(nèi)又包含了中國古錢，暗合天圓地方之意。中間一個(gè)巧妙的"中"字凸現(xiàn)中國銀行的招牌。這個(gè)標(biāo)志可謂是靳埭強(qiáng)融貫東西方理念的經(jīng)典之作，也是對形式的完美詮釋。

2.對傳統(tǒng)符號意義的延伸

符號學(xué)中指出符號具有能指和所指兩種功能。陳幼堅(jiān)是公認(rèn)的設(shè)計(jì)大師，十分注重中國傳統(tǒng)圖形和傳統(tǒng)文化。他為自己公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志就是沿用了中國傳統(tǒng)吉祥圖案“四喜娃”。設(shè)計(jì)中在保留“四喜娃”外形的基礎(chǔ)上，通過簡潔的手段將其合理巧妙的再創(chuàng)作。通過將兩個(gè)小孩的形象的巧妙結(jié)合，再運(yùn)用重組、錯(cuò)位、切割等構(gòu)成手段，衍生出四個(gè)小孩的形象，兩頭兩體，連環(huán)相接，像在躺著也像在臥著，形象生動(dòng)有趣，既充分展示了孩童的活潑可愛的天性又極具傳統(tǒng)復(fù)古中國特色。在其意義上表現(xiàn)為：整個(gè)“四喜娃”畫面簡潔生動(dòng)，四方孩童并至，子子孫孫繁衍，寓意了其公司無窮無盡的創(chuàng)造靈感和絕妙的創(chuàng)意，同時(shí)也表示公司與客戶緊密合作，互為共存，相互推動(dòng)。整個(gè)標(biāo)志雖然簡單卻又寓意深遠(yuǎn)。

3.對傳統(tǒng)符號神韻的傳承

所謂的“神韻”就是符號所表現(xiàn)的氣勢、神態(tài)。在傳統(tǒng)的中國畫中都追求“傳神”，是符號所能表現(xiàn)的最高境界。香港著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)為西武百貨公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志中將傳統(tǒng)符號“太極雙魚圖”巧妙的演變?yōu)槲魑浒儇浌居⑽拿諷EIBU的“S”。代表陰陽哲學(xué)觀念的雙魚圖，是中國人對宇宙萬象觀察體會(huì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，萬物負(fù)陰而抱陽，這種陰陽相對，輪回更迭的自然規(guī)律，通過漸長漸消、首尾相抱、相互推動(dòng)的旋轉(zhuǎn)的黑白雙魚表現(xiàn)出來，象征著公司生生不息的生命力，同時(shí)魚與余同音，又蘊(yùn)含著連年有余的特定內(nèi)涵，精妙準(zhǔn)確，恰到好處。不但巧用太極之形，賦予標(biāo)志生生不息、連年有余之寓意，更表現(xiàn)了獨(dú)特的神韻。

三、視域下傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視域融合

1.歷時(shí)性視域和共時(shí)性視域的融合

傳統(tǒng)符號所具有的文化視域是經(jīng)歷長時(shí)間的過程所形成的，具有歷時(shí)性；當(dāng)對傳統(tǒng)符號進(jìn)行現(xiàn)代的解讀時(shí)，又具有共時(shí)性的特征。將傳統(tǒng)符號的歷時(shí)性視域和現(xiàn)代共時(shí)性視域進(jìn)行不斷的融合，就能夠?qū)鹘y(tǒng)符號深入的挖掘和再設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代生活中。設(shè)計(jì)師理解歷史符號，實(shí)際上已經(jīng)參與了歷史。設(shè)計(jì)者和傳統(tǒng)符號各自的視域，再設(shè)計(jì)過程中，并不是拋棄設(shè)計(jì)者自己的視域而進(jìn)入到傳統(tǒng)的視域中，而是帶著自己的視域去理解傳統(tǒng)符號的特點(diǎn)，逐漸掌握傳統(tǒng)符號的特點(diǎn)，形成視域之間的融合。這個(gè)融合的過程是一個(gè)新與舊在理解中共同成長的過程，在這種成長的過程中發(fā)展出傳統(tǒng)符號新的意義。

2.解釋者視域和設(shè)計(jì)者視域的融合

設(shè)計(jì)者對傳統(tǒng)符號進(jìn)行深入了解，形成自己獨(dú)特的視域，在對傳統(tǒng)符號再設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)用自己的前理解來設(shè)計(jì)傳統(tǒng)符號，形成文化性的新的設(shè)計(jì)作品。如果設(shè)計(jì)者和解釋者具有相同的文化背景，不存在難以跨越的認(rèn)知障礙，那么解釋者在認(rèn)知或解讀設(shè)計(jì)作品的過程中，就會(huì)形成和設(shè)計(jì)者相應(yīng)的視域，很快就會(huì)理解設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)作品中所表現(xiàn)的傳統(tǒng)符號的意義。經(jīng)過這樣的理解過程，就會(huì)達(dá)到解釋者和設(shè)計(jì)者之間視域的融合。其實(shí)解釋者和設(shè)計(jì)者之間也是一種符號傳達(dá)過程中傳播者和接受者之間的關(guān)系。設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)符號通過再設(shè)計(jì)形成新的符號，然后再將新的符號通過各種傳播途徑傳達(dá)給受眾，當(dāng)受眾欣賞新符號的時(shí)候，就會(huì)帶著自己的視域?qū)π路栠M(jìn)行解讀，形成視域的融合。

參考文獻(xiàn)：

[1] [日]原研哉著，紀(jì)江紅譯；設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M]；廣西師范大學(xué)出版社；2010年；23頁.

[2] [德]伽達(dá)默爾著，洪漢鼎譯；真理與方法[M]；上海譯文出版社；2004年；476頁.

[3] [英]特倫斯·霍克斯；結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)[M]；上海譯文出版社1987年版，第130頁。

[4] 肖峰；從哲學(xué)看符號[M]；中國人民大學(xué)出版社1988年，第20頁。