淺析寫景散文中畫面與深意的和諧統(tǒng)一

摘 要：寫景散文一直是大部分學生的軟肋，寫景散文的分析也常常被一些學者簡單概括為“以樂景寫樂情”或者“以樂景襯哀情”等緊密圍繞“樂”與“哀”二元對立情感為主的借景抒情。

關(guān)鍵詞：寫景散文 樂景酸情 文字畫面 散文筆調(diào) 和諧統(tǒng)一 文章的社會使命

本文將以曾任湘潭市民間文藝家協(xié)會主席的作家——劉劍樺先生的經(jīng)典寫景散文《野水之湄》[1]為例，剖析“樂景酸情”型寫景散文中畫面與深意的和諧統(tǒng)一，并同時為大家解析其“文字畫面”的塑造技巧。以期從另一個維度為大家提供寫景散文的寫作及分析的方法。

一、“樂景酸情”的和諧統(tǒng)一

由于寫景散文的寫景真實細膩，加之作者在景物的取舍及景物特征的刻畫描寫上都并非是純客觀的，即不論敘寫的是何種客觀事物，必有真我的情思一以貫之。所以，很多教師、學者在分析寫景散文時，都強調(diào)它的借景抒情。這點，自然是不錯的。但是，借什么景抒什么情卻是值得商榷的，并非只有傳統(tǒng)說法中的“樂”與“哀”兩大種。

筆者以為，還存在第三大類，即“酸”。酸的開始是樂的，酸的結(jié)束及余韻卻是哀的，《野水之湄》便是如此。當然，也可以反過來，開始是哀，而后是樂，這也可算作一類酸。這種酸法，讓寫景散文狀身邊瑣物而不覺其輕，抒深遠之情而不覺其重。[2]既不流于單調(diào)，也不陳陳相因，典雅卻不雕琢，莊重卻不板滯。

《野水之湄》不同于一般對城市鋼筋水泥中存在的冷血、孤獨、自私等惡習進行正面抨擊或者舉例分析的文章。

它首先以歡快而又豐盈的筆調(diào)選取了一系列明快優(yōu)美的植物、溫順靈巧的動物、和諧歡樂的人物等歡樂之物的互動來刻畫鄉(xiāng)野之趣。最后用一神來之筆，突然解釋這是三年前自己偶然邂逅得來的一次“桃園經(jīng)歷”。雖然筆調(diào)依舊靈動，但是仔細看來，卻可以發(fā)現(xiàn)作者的情感突變，一種鋼筋混凝土下壓抑的人類靈魂真實地展現(xiàn)在了讀者面前。

此篇散文最令人津津樂道之處也便是作者將自己的觀點以及心中的仲裁性言論用圓熟的方式表述出來，歡樂恬淡中盡顯作者對于社會人生的感悟。從野水之湄延伸到當今社會。我們可以明顯對比出：現(xiàn)在人們的生活節(jié)奏迅速，很多人已將對生活的熱情轉(zhuǎn)化為對提高物質(zhì)生活的熱烈追求，盡管和諧，卻透著一股急躁。尤其是成年人，他們作為家庭和社會的中流砥柱，疲于生計，缺乏與自然親密接觸，與他人真誠互動的時機。而本文之情思之所以如此“酸楚”，便是由于作者在歡快的畫面之余透露出的那股強大的無奈、空虛和孤獨感，以及對輕松歡樂的生活狀態(tài)的深切渴望。

回憶是美好的，所以畫面是歡樂的；回味是苦澀的，所以深意是悲哀的。二者結(jié)合，便是酸澀的。

二、文字畫面的塑造技巧

前面提到，劉先生的這篇散文之所以好，是由于作者首先選取了一系列靈動歡樂之景，再經(jīng)過一絲不茍的精心刻畫，將文化思考、歷史沉積融入觀游之中，使沉積了三年的景物依舊得以煥發(fā)新的光彩，在我們眼前展現(xiàn)出高于自然原形的藝術(shù)之美?？芍^是“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”。

情是酸澀的，那為何說景是樂景呢？因為縱觀全文，我們可以發(fā)現(xiàn)，文中幾乎所有的景都是由作者那“莫名蹦出”的“一串笑”而引發(fā)的，這串笑聲幾乎為隨后而來的所有景物都抹上了“一團蜜”。自然畫內(nèi)畫外，所有人的心里都被它們貯起了一團蜜。筆者接下來將細致分析作者是怎樣塑造出如此歡樂而又充滿意蘊的畫面的。

其一，真情實感分量足。

文中歡樂的畫面并不是純客觀的再現(xiàn)，而是主觀的抒發(fā)，重在印象式的描敘。我國現(xiàn)代散文家徐蔚南在《倥傯·序》中曾指出：“呆板板地說明對象的文章，是死的，不論你寫得怎樣美麗漂亮，至多不過像紙扎的花；至于跳蕩地寫出那印象來的文字，是活的……如果寫得好，那真是又芬芳，又妍美，像自然的山野里的薔薇花一樣”。[3]

散文的取材可以是詩歌、小說、戲劇等藝術(shù)形式不便于或不宜于表現(xiàn)的生活內(nèi)容，如生活中的一段經(jīng)歷、一絲感觸、一星冥想、一次奇遇、一次邂逅，自然界的一叢草木、一塊山石、一朵鮮花、一只飛鳥……散文美的基礎(chǔ)在于它的情韻美，而構(gòu)成情韻美的基礎(chǔ)就是作者對生活的體驗與感受，它是最具個性化色彩的。《野》便是一個良證。其取材貼近日常生活，都是細小、片段、零散而易引發(fā)共鳴的事物。例如溪流、水磨、山野、陽光、溪橋溪水、石子、矮墻、蜜汁般的空氣、農(nóng)舍小院、普通母子和那隨風而過的裊裊炊煙，等等，天地間的景物之于作者似乎是隨意擷取。這些溫柔、寧靜、傳統(tǒng)、自然的事物奠定了畫面歡樂閑適的基調(diào)。

當然，一篇散文是一幅完整的畫面，而不是多個畫面的交疊和摻雜。本文雖然取景豐富但是瑣碎卻不見凌亂，華麗而不做作，樸實而不貧乏，豐富而不堆砌，它們或單獨成篇，或引用穿插，同類中又有新的集合。不虛幻、不飄渺，畫面真實，情感動人。

其二，“散文筆調(diào)”的巨大張力和浸潤在文字中的畫面美感。

散文作為一種負載人生體驗況味的文體，由于個人性格、氣質(zhì)、修養(yǎng)和審美趣味的不同，散文語言也呈現(xiàn)出紛繁不一的感情色調(diào)。有的峭立冷峻，有的沖淡平和，有的雄渾剛勁，有的空靈溫婉。散文的魅力、吸引力、感染力在很大程度上便是取決于語言的優(yōu)美凝練，好的散文總是與優(yōu)美的文筆聯(lián)系起來的。例如《野水之湄》，它充滿的便是鄉(xiāng)野之氣，如同純天然、無污染的綠色蔬菜，淳樸而不乏味，流利而不油滑，令人身心舒暢。借用林語堂先生的話說便是：“宛若天地間本有此一句話，只是被你說出而已”。

其將情感通過優(yōu)美的文辭句式表達出來，形成了深受讀者喜愛的“散文筆調(diào)”。一方面，從句式上來看，其長短不一，錯落有致，節(jié)律優(yōu)美。如“溪橋的那一邊，啾呀啾，一只什么山雀子在叫？歡脆歡脆”。另一方面，從文辭上來看，遠離塵囂，樸實無華的自然景象在作者筆下變成了恬靜安適的生活畫面，充分顯示了“散文筆調(diào)”的表現(xiàn)力。如“該是母親的話，小兒聽懂了，小兒就嘻嘻地笑了。該是小兒嘻嘻笑，母親聽懂了，那女子也吃吃地笑了”。

這些清新的語言讓文章質(zhì)樸自然，如同細水微瀾，靜穆祥和。不同于熱騰騰的塵世萬象，其橫貫始終的鄉(xiāng)村情趣也是逸趣橫生。

清詞麗句，質(zhì)樸自然。讀著這樣的文字，我們仿佛已被一種清新明快、昂奮向上的情緒裹挾著，走進了萬物復(fù)蘇、生機蓬勃、歡樂鬧騰的明媚春光里。

最后，適當?shù)男揶o等寫作技巧畫龍點睛。

作者修辭手法的使用嫻熟，景物們被“擬人”卻又保有自身特性、被比喻卻也不失原有色彩、被夸張卻不令人反感。文章開頭難，但是此文卻顯得輕松而靈動。您看，連堅硬的水磨都在作者的筆下“吟唱著一支長滿蒼苔的謠曲”，無生命的物體也被作者用一個擬人的手法便寫得別有情致。又如，文章第七段中“這些愛說愛唱的鳥雀快活地嚷嚷，居然成了一種力量，把那些開花的樹全都弄得管不住自己，樂得醉漢醉婆似的直晃晃”。這句真可謂是筆酣墨飽，形神兼?zhèn)?。鳥兒成了明星，開花的樹木成了粉絲，簡直有種天地同樂的氛圍。[4]

筆墨一淡，便淡出千里之外；筆墨一濃，竟?jié)馊爰y理之間。由遠及近，由深至淺。作者這采用的是“景物從對面飛來”的寫法。先寫天空后寫周遭花草，先寫墻里人再寫墻外人。其中最經(jīng)典的當屬全文正數(shù)第三、四段，一般人寫溪水常常是先看水體表面，再細看深處，而作者寫小溪中的景物卻是如下順序：水底凈潔的石子——石上清晰的花紋——近邊裊娜的水草——水面雪白的游鴨——岸上和諧的萬物。一層緊接著一層向讀者撲面而來，每一層都給人以清新明媚之感。這些事物本都晶瑩剔透、純凈自然，這樣被作者有機地組合起來，歡樂和諧之效果更佳。

當然，作者的高妙之處不勝枚舉，但是以上三點卻也足以使這篇寫景散文擁有強大的紙張穿透力，直擊讀者內(nèi)心，使人們讀罷掩卷，自覺韻味無窮。

隨物賦形、以意馭法，借景物抒寫情懷這些在唐代便有。盡管在表現(xiàn)上有深淺、強弱、隱顯的差別，卻絕無枯竭干澀的時候。試看古今傳誦的名篇：柳宗元的山水游記散文，特別是“永州八記”，范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、朱自清的《荷塘月色》、魯迅的《秋夜》等等，它們感人的內(nèi)核，無不是真情飽滿，顧盼有神，突出地顯示了自我的人格，“我”眼中的世界或人生。

王國維在《人間詞話》里說：“能寫出真景物真感情者謂之有境界”。學者林非先生在散文理論研究中也強調(diào)散文家從事創(chuàng)作應(yīng)具有強烈的社會責任感和時代使命感。他認為：“凡是高瞻遠矚的散文家，都必須將自己創(chuàng)作的使命，跟整個民族建設(shè)這種嶄新文明的根本任務(wù)結(jié)合起來，成為總的文化軌跡中的一條線索。”

《野水之湄》中，作者劉劍樺的文思如“風吹林響，泉激石鳴”，即興而生，不求自得。行文猶如淙淙泉水，順勢而下。意到筆隨，視野開闊。談天說地中傳達出一種深刻獨到的人生體驗，左右逢源中表現(xiàn)出扎實的文字功底。此文取的是零星、碎散的景物，卻做到了從零星、碎散處去折射時代的風貌，體味生活的滋味。它于細微處見精神，給人以美的享受和智慧的啟迪。明寫樂景，暗傳酸情。浮于表面的是一派輕快、歡樂、和諧，實際卻是作者借用獨特的散文筆調(diào)狀物寫景、抒發(fā)感慨以安頓自己在鋼筋水泥中無處安頓的歡喜和向往，肉體及靈魂。表達了作家的深刻見解，意味深長。

并且，這篇散文中除了作者自己獨特的情思外，也反映出社會中普遍存在的問題。那就是一個困擾著很多人的疑惑——當今社會，我們的心靈和肉體到底該情歸何處、如何安置？

追憶野水之湄。作者以真誠和坦率直面人生，在民族精神、民族發(fā)展、民族文化建設(shè)的發(fā)展道路上為我們提了個醒，為高速發(fā)展的現(xiàn)代化社會描繪了另一幅藍圖。在我們看來，確實可以承擔起一些凈化人的品格、美化人的理想的散文創(chuàng)作之使命。

注釋：

[1]劉劍樺：《野水之湄》，散文，1998年，第04期。

[2]季羨林著，季羨林研究所編：《季羨林說寫作》，中國書店出版社，2006年版。

[3]王世穎著：《倥傯》，開明出版社，1996年版。

[4]何偉棠主編：《王希杰修辭學論集》，廣東高等教育出版社，2000年9月版。

（蔡旗 四川綿陽 四川中醫(yī)藥高等專科學校 621000）