香港華商慈善組織的形成及其功能與空間擴(kuò)展（1840—1940）

關(guān)鍵詞： 華商；東華三院；慈善組織；空間擴(kuò)展

摘要： 19世紀(jì)中期，華商階層在香港興起，以東華醫(yī)院為代表的華商慈善組織相繼成立。其管理者中匯集了當(dāng)時重要的華商領(lǐng)袖，成為香港華人社會的權(quán)力中心。在百年的發(fā)展歷程中，為適應(yīng)慈善服務(wù)的需要，東華不斷在本地增設(shè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)、新建學(xué)校，持續(xù)支援香港與內(nèi)地慈善事業(yè)，聯(lián)系海外華人社團(tuán)。其社會功能由醫(yī)療向宗教、教育、政治等領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，輻射空間由本地向內(nèi)地及海外逐漸擴(kuò)大，在香港、乃至整個華南社會的近現(xiàn)代史中發(fā)揮了重要作用。

中圖分類號： K25文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號： 10012435（2017）01008109

Key words： Chinese businessman； Tung Wah Group Hospitals； charity organization； spatial extension；

Abstract： Since the mid-1990s， the influence of Chinese businessman has broadened in HK and the charity organizations of Chinese businessman as Tung Wah Hospital have set up in succession. These organizations assembled important Chinese businessman leaders as administrators and became the power core of Chinese society at that time. During the development in the past 100 years， in order to meet the needs of charity service， Tung Wah opened medical institutions and schools， continuously supported philanthropic cause in HK and mainland， and contacted overseas Chinese Associations. It broadened its social function and influence space from medicine to religion， education and politics， and from Hk and mainland to overseas， which played important role in the modern and contemporary history of HK， and even the whole southern Chinese society.

第1期孫智雯，等： 香港華商慈善組織的形成及其功能與空間擴(kuò)展（1840-1940） 安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）2017年第45卷社團(tuán)組織在促進(jìn)社會發(fā)展、溝通政府與社會各界聯(lián)系、維持社會穩(wěn)定和推動政治民主化進(jìn)程等方面發(fā)揮著無可替代的作用。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方國家，社團(tuán)組織被視為獨(dú)立于政府與市場的第三部門，可見其地位之重要。香港的社團(tuán)組織歷史悠久，種類繁多。尤其是華商組織，至今仍在諸多領(lǐng)域發(fā)揮著巨大作用。近年來，隨著學(xué)界對香港問題的深入研究，綜合運(yùn)用多學(xué)科、多角度的理論與方法，研究香港社團(tuán)組織的成果層出不窮，但諸多研究或關(guān)注社團(tuán)組織的種類和歷史演化，或探討社團(tuán)組織與港英政府及香港社會變遷的關(guān)系。從歷史地理角度，關(guān)注社團(tuán)組織的形成及其功能與空間擴(kuò)展問題則鮮有涉及。本文試圖以東華三院為例，對華商慈善組織的功能與空間擴(kuò)展進(jìn)行分析探討，希望由此打開一扇了解香港社團(tuán)組織與香港社會發(fā)展的新窗口。

一、開埠早期的華人社會

開埠初期，港英政府對香港社會采取“華洋分制”的管理模式，在種族隔離的居住政策下，華人聚居區(qū)由于政府投入較少、人員素質(zhì)偏低、醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施匱乏，生活環(huán)境極其惡劣。流徙香港、孤苦無依的華人勞工境況悲慘。直至19世紀(jì)中期以后，華商階層在香港崛起，他們自發(fā)形成組織、團(tuán)體，管理治安、扶貧濟(jì)弱、協(xié)調(diào)社會事務(wù)，逐漸成為香港華人社會的領(lǐng)導(dǎo)階層。東華醫(yī)院便是在這一背景下成立的。

（一） 華人聚居區(qū)的形成

1841年1月25日，英軍強(qiáng)行登陸香港島，并單方面宣稱“香港島已割讓給英國君主”。當(dāng)年，在《南京條約》尚未簽署、香港的殖民地地位尚未正式確立之際，港英當(dāng)局即開始進(jìn)行香港地皮拍賣，并在海灣沿岸開道路、筑海堤、興建碼頭、貨倉等設(shè)施。香港島的開發(fā)熱潮帶動勞動力、食物、日用品需求迅即倍增，吸引大量華人來到香港島參與香港建設(shè)。

香港島興建浪潮開始后，華人人口迅速增長。根據(jù)1841年5月《香港政府憲報(bào)》公布的資料，華人共7450人，其中村鎮(zhèn)居民4350人，水上居民2000人，其余為剛來港的新移民，約1100人。至1845年6月，全島華人已達(dá)22 860人。19世紀(jì)50年代，太平天國農(nóng)民起義導(dǎo)致華南戰(zhàn)亂頻繁，大量移民涌向香港，港島人口激增，至1860年，華人人口已達(dá)92 441人。

新到港的華人移民即開始聚居，并經(jīng)港英當(dāng)局許可，于港島北岸新開發(fā)市鎮(zhèn)上的山坡（即今中、上環(huán)一帶）和海邊（即今文咸東街和蘇杭街一帶）分別開設(shè)市場，稱為“上市集”和“下市集”。[1]1843年，《南京條約》簽署后，港英政府為增加政府收入并貫徹殖民地種族隔離政策，再次下令將已在上市集定居的華人遷居當(dāng)時有少量華人聚居的太平山一帶，將中環(huán)維多利亞城中心劃為洋人專屬居住區(qū)。至1860年代，域多利皇后街成為華洋社區(qū)的分界線，洋人主要居住于中環(huán)及半山區(qū)，華人則集中居住于上環(huán)及港島以西地區(qū)。太平山則成為著名的華人貧民區(qū)，上環(huán)成為華人商業(yè)區(qū)。[2]32華人社會的商業(yè)市場和聚居地自此基本形成。

（二）惡劣的華人生存環(huán)境

港英政府推行的種族隔離、分區(qū)而居政策，使香港的華人社會與歐人社會，無論是在社會地位上，還是在各自權(quán)益方面都顯得涇渭分明。這種居住環(huán)境的分隔實(shí)質(zhì)上也反映出種族間的貧富懸殊。開埠時期來港的洋人多屬軍人、公務(wù)員、商人和專業(yè)人士，華人則大多是體力勞動者，多為處于社會底層的苦力工人，從事職業(yè)以打石工人、仆人、小販等為主。Census Returns of the Population of the Colony for the year 1872，The Hong Kong Government Gazette.15th February，1873，P5461.但歷任殖民地醫(yī)官提交的年報(bào)，均未提及種族間的貧富差距問題，而是以西方文明的優(yōu)越感，指責(zé)華人不懂衛(wèi)生、文化落后，致使社區(qū)環(huán)境骯臟，容易滋生傳染病。

歷任殖民地醫(yī)官均指出華人民居房舍環(huán)境惡劣，建議制定相關(guān)規(guī)定規(guī)范街道建筑、房屋結(jié)構(gòu)、公共渠道、飲水供應(yīng)、生活垃圾處理等，雖然通過了若干衛(wèi)生法例并成立了醫(yī)務(wù)部，結(jié)果都形同虛設(shè)，衛(wèi)生工作始終沒有進(jìn)展。[3]79109而殖民地政府不愿意投放資源，只要華人的衛(wèi)生問題沒有影響到洋人的生活和健康，政府便維持低限度干預(yù)的政策。而當(dāng)傳染性疾病危害到洋人社區(qū)時，政府便會迅速采取強(qiáng)硬措施予以處理。港府在華人醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的政府撥款更是少之又少。東華醫(yī)院成立以前，香港島上只有少數(shù)幾所西醫(yī)醫(yī)院，包括公立國家醫(yī)院、一所教會醫(yī)院，以及規(guī)模不大的海員醫(yī)院和海軍醫(yī)院。教會醫(yī)院于1843年由倫敦傳道會在灣仔摩利臣山所開辦，1853年結(jié)束；海員醫(yī)院則由英資渣甸公司（Jardine， Matheson & Co.）及幾間商行捐款籌建，1843年8月創(chuàng)立，當(dāng)時有50張病床，只收容患病海員。由于收費(fèi)高昂，且華人對西醫(yī)、西藥持懷疑態(tài)度，只有富有的、對西醫(yī)治療有信心的華人才會到西醫(yī)醫(yī)院就醫(yī)。普通民眾往往求助于神明保佑或私營中醫(yī)門診，有的病人病重難愈只能在家里等死，而一些無家可歸的流民患病后更是處境悲慘，有的甚至橫尸街頭。

（三） 華商階層的興起

1850年代開始，香港的華人社會組成成分逐漸開始變化。太平天國起義期間大量涌入的移民中有許多來自珠三角一帶的地主、商人等，他們利用香港正處城市興建期和南北貨物轉(zhuǎn)運(yùn)基地的便利條件來港創(chuàng)業(yè)，開設(shè)商號、店鋪，取得了巨大的商業(yè)利益。同時，隨著內(nèi)地人民反抗外國侵略斗爭的興起，廣州的許多外資商館、洋行紛紛遷往香港，華人買辦階層的人數(shù)也不斷擴(kuò)大，由南北行商家、承建商、鴉片商和買辦組成的華商階級在香港社會迅速崛起，其中一些大商賈家族勢力雄厚、富甲一方，具備了躋身上層社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種狀況不可遏制地沖擊香港原來涇渭分明的華洋界限。實(shí)力較強(qiáng)的華商逐漸控制原屬歐人的物業(yè)和貨棧，商業(yè)貿(mào)易向歐人專屬居住區(qū)和商業(yè)區(qū)滲透。華人也成為香港的主要納稅者、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力軍。由于英屬殖民地實(shí)行資本主義制度，傳統(tǒng)中國社會士、農(nóng)、工、商的分層在開埠早期的香港島被打破，經(jīng)濟(jì)實(shí)力很快成為決定華人社會地位的標(biāo)準(zhǔn)，富有的華人商業(yè)精英逐漸成為華人社會的領(lǐng)袖。為維護(hù)自身既得利益、提升社會地位，華商參與社會事務(wù)的訴求與日俱增，而港英政府出于穩(wěn)定華人社會、維持香港經(jīng)濟(jì)繁榮局面的目的，對這部分華商也采取籠絡(luò)政策，支持其參與公眾事務(wù)。

1866年2月，華商以原先雇傭的看更隊(duì)伍為基礎(chǔ)，向政府提出成立民間治安團(tuán)體“更練”，活動經(jīng)費(fèi)由華商店鋪捐助。該組織既可以彌補(bǔ)警力不足，又無需政府出資，港英政府樂見其成。1866年港府再度立法，以第七號法令規(guī)定成立“團(tuán)防局”，該團(tuán)體須由撫華道（后稱華民政務(wù)司）任命和指揮，將其納入政府管理之下，這是華人團(tuán)體在香港首次獲得法律地位，也是華人組織受政府控制之始。[4]“團(tuán)防局”由華民政務(wù)司兼任主席，與香港警隊(duì)合作，協(xié)助港府處理民間糾紛，調(diào)查一般性事務(wù)，并向華人社會宣傳港府政策。其下轄“四環(huán)更練館”，經(jīng)費(fèi)主要向各商號按租值比率征收。負(fù)責(zé)團(tuán)防局運(yùn)作、監(jiān)察事務(wù)的局紳和1891年后成立的團(tuán)防局委員會成員絕大多數(shù)都為當(dāng)時的商賈巨富。港英政府與華商領(lǐng)袖合作的管治模式開始形成，華商民間組織的發(fā)展開始邁上正規(guī)化，繼而在三年后進(jìn)一步促成了東華醫(yī)院的成立。團(tuán)防局這種在政府監(jiān)督下，讓華商自行籌措經(jīng)費(fèi)，而為華人提供服務(wù)的模式，也成為日后東華醫(yī)院運(yùn)作方式的藍(lán)本。

二、華商慈善組織的創(chuàng)立與功能擴(kuò)展

繼“更練”成立之后，華商領(lǐng)導(dǎo)下的社團(tuán)組織在19世紀(jì)60-70年代的香港蓬勃發(fā)展，這些團(tuán)體在維持街坊治安秩序、調(diào)停工商糾紛、辦理社會福利、與香港政府和廣東官府交涉等方面發(fā)揮了巨大作用，從而促使華商民間組織向著公開、合法和有利于促進(jìn)香港城市發(fā)展的方向演化，其中尤以華商領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦的慈善組織對香港社會和普通民眾的生活影響最大，貢獻(xiàn)最多。

（一）早期華商慈善組織雛形

由于早期的港英政府與華人社會間存在語言不暢、文化差異巨大等問題，其管治政策極不完善。華人移民由于無所依靠、生計(jì)困難，唯有自力更生、和衷共濟(jì)才能得以發(fā)展。華人社會中出現(xiàn)的流民安葬、祭祀等各類問題也都由華人內(nèi)部自發(fā)解決。按照中國傳統(tǒng)籍貫、姓氏、行業(yè)等組織形成的會館、宗親會和行會等民間組織在香港華人移民中逐漸出現(xiàn)，如最早的會館新安會館、公白行的聚賢堂、打石工人的石行聯(lián)盛堂等。[5]175176這些會館、行會的成立不僅是為了生意上的聯(lián)系，也在于為本團(tuán)體內(nèi)的成員提供醫(yī)療及其他社會援助，如收留貧病孤寡、施醫(yī)施棺、創(chuàng)設(shè)義莊公冢等。隨著華商階層在香港華人社會中的領(lǐng)導(dǎo)地位逐漸確立，這些團(tuán)體的籌劃、組織工作也多由華商承擔(dān)，其在很長一段時間內(nèi)具有濃厚的華商團(tuán)體的色彩。盡管這些團(tuán)體和組織在一定程度上發(fā)揮了慈善組織的作用，但在香港開埠后很長一段時間里，并沒有出現(xiàn)一個跨行業(yè)、群幫、以服務(wù)多數(shù)民眾為宗旨的慈善機(jī)構(gòu)。

（二）東華醫(yī)院的創(chuàng)建

東華醫(yī)院的興建最早可追溯至太平山街的“廣福義祠”。1851年初，14名行業(yè)代表和商人以坊眾名義向港府陳情在太平山區(qū)籌建義祠，以安奉在港去世、無人供奉的華人牌位。他們提出的理由是，遠(yuǎn)道來港謀生的孤寡華人，一旦客死異鄉(xiāng)便祭掃無人，神主牌位亦無處安奉；若設(shè)置義祠，則一方面可以安葬死者，一方面可方便家屬將來來港領(lǐng)回死者神主牌位回鄉(xiāng)供奉，以慰亡魂。由于華人申請義祠的地點(diǎn)位于荷里活道50英尺外的一處高地，位置不適合作為商鋪出售，因此義祠的成立得到批準(zhǔn)，但港英政府規(guī)定只可做廟宇之用。義祠建成后，初期只做安放神主牌之用，但其后由于管理不善，經(jīng)營狀況惡化。加之港府對貧病華人不聞不問，更沒有公眾殮房。義祠逐漸成為貧病無依者的棲息地、臨危垂死者的收容所以及存放死者棺木的場所。一些本打算經(jīng)香港出洋的病重華工也被送往義祠等死。由于病人與死者同處一室，義祠污穢不堪，空氣混濁，對公共衛(wèi)生帶來重大威脅，成為嚴(yán)重的社會問題。

1869年，署理總登記官李思達(dá)巡視太平山街的廣福義祠時，發(fā)現(xiàn)這里暗無天日，污穢遍地，萬毒叢生?；疾〈乐巳珶o照顧，甚至與尸為鄰，香港的西報(bào)和英國媒體對此事大肆報(bào)道，引起極大轟動。[6]3081面對巨大的輿論壓力，成立一間提供中醫(yī)中藥并可以留醫(yī)的醫(yī)院成為當(dāng)時港英政府的當(dāng)務(wù)之急。港督麥當(dāng)奴委派義祠事件調(diào)查小組就成立一間中醫(yī)院咨詢?nèi)A人，并擬出一個管理委員會名單。1869年6月1日，港英政府授意20名華人社會領(lǐng)袖成立東華醫(yī)院委員會，其后由于捐贈人數(shù)和金額的不斷增多，委員會迅速擴(kuò)大為125人。至1870年初，華人已自籌經(jīng)費(fèi)47 000元，港府捐助115 000元。

1870年3月，政府第三號中醫(yī)院法例（Chinese Hospital Incorporation Ordinance）出臺， 《香港政府憲報(bào)》，1870年3月30日。規(guī)定中醫(yī)院以服務(wù)華人貧困大眾為目的，以法人團(tuán)體的形式成立。醫(yī)院行政事務(wù)由法團(tuán)董事局主席及總理負(fù)責(zé)，首屆倡建總理由醫(yī)院委員會推舉出13人擔(dān)任，并由其中再推舉出1人擔(dān)任董事局主席。此后，東華醫(yī)院的歷任總理幾乎涵蓋了港島各行業(yè)的華人精英，他們中的絕大多數(shù)人既是華人社會中極具影響力的街坊領(lǐng)袖，也是成功的商人或買辦。13名倡建總理中除2名未能辨別行業(yè)外，其余11人均為南北行、金山莊和其他各行業(yè)的商人或買辦。他們在積極參與慈善事務(wù)的同時也是向東華捐贈經(jīng)費(fèi)最多的。

1872年，東華醫(yī)院正式開幕啟用，作為港英政府推動下華商集資創(chuàng)辦的第一個大型慈善團(tuán)體，它超越了文武廟等廟宇、街坊活動中心的傳統(tǒng)組織，打破了聚居地域局限，在香港慈善事業(yè)的發(fā)展史中具有極為重大的意義。一方面港英政府在不需增加財(cái)政支出的情況下，利用華商慈善組織改善華人社會低下階層的困苦，維持社會穩(wěn)定，并通過華商領(lǐng)袖獲取有關(guān)華人社會的咨詢及意見；另一方面，華商通過與港府合作確保其經(jīng)濟(jì)和社會地位。在這種合作模式下，東華醫(yī)院迅速成為華人社會中的代表組織。

（三）東華醫(yī)院的功能擴(kuò)展

東華成立之前，香港華人社會的慈善活動局限于宗族、血緣、地緣等狹窄關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，規(guī)模較小、缺少統(tǒng)籌、臨時性強(qiáng)，往往只能籌得少量資金，解被救助者一時之困，而無對慈善事業(yè)的長期規(guī)劃和長遠(yuǎn)關(guān)注。作為政府支持成立的首個華人慈善組織，東華既有政府部門的監(jiān)管和政策鼓勵，又能得到華商捐資的經(jīng)費(fèi)保障。在展開慈善活動時，從組織到規(guī)模都頗為正規(guī)有序，其涉足的領(lǐng)域和業(yè)務(wù)范圍也由單純的醫(yī)療，逐漸擴(kuò)展至社會救助、公共服務(wù)甚至政治等諸多領(lǐng)域。正如華民政務(wù)司那魯麟指出的：“東華三院不徙醫(yī)治病人而已，凡貧民困難，靡不予以救濟(jì)；未生者助其誕生；成童者則予以教育；漂泊無依者則供其棲宿；其歿者則助其殯殮。”

1.推動社會救助

開埠初期，香港的人口性別比例極不均衡，色情產(chǎn)業(yè)在港內(nèi)迅速蔓延，甚至畸形發(fā)展。直至19世紀(jì)中葉，拐賣婦女、逼良為娼成為香港社會的一大公害。一些被騙至香港，無家可歸的受害婦女向東華尋求庇護(hù)和收容，并常由東華安排遣送回鄉(xiāng)。曾任東華醫(yī)院總理的盧庚揚(yáng)等四位華商進(jìn)而向政府建議成立保良公局，協(xié)助“防范誘拐，保障婦孺”。1878年，保良局成立，香港政府卻未提供地皮和經(jīng)費(fèi)幫助保良局興建會址。保良局的局址借用東華醫(yī)院平安、福壽兩樓，日常經(jīng)費(fèi)由東華醫(yī)院、文武廟、街坊公所提供，其成立章程草案也由東華與政府法律官員商討訂立，日常事務(wù)由當(dāng)選總理推舉正副主席及司庫各一人處理。東華醫(yī)院與保良局彼此合作的基礎(chǔ)由此建立，固在華人慈善團(tuán)體中常有“東保一家”之說。South China Morning Post，28 November，1929.1893年，立法局制定法例，規(guī)定保良局董事局成員需有港督提名，以華民政務(wù)司為當(dāng)然主席，從而加強(qiáng)對保良局的控制。1896年，保良局遷出東華醫(yī)院，至太平山街的新址。

保良局在初期的組建成立、籌資發(fā)展皆由當(dāng)時擔(dān)任東華醫(yī)院總理的華商領(lǐng)袖承辦，董事局成員和總理成員也多與東華重合，以買辦和南北行商人占席位最多，非商人出身的董事幾乎寥寥無幾。華商在開埠早期投身社會慈善事業(yè)的積極性和發(fā)揮的巨大作用可見一斑。

2.管理宗教場所

自1872年接管上環(huán)廣福義祠開始，廟宇管理即成為東華醫(yī)院除醫(yī)療外另一項(xiàng)與華人日常生活有直接關(guān)系的工作。此后，東華醫(yī)院（三院）先后接管了上環(huán)文武廟、灣仔洪圣廟、油麻地天后廟、旺角水月廟、大角咀洪圣廟、嗇色園黃大仙廟及慈云山觀音佛堂。早期來港的華人大都重視傳統(tǒng)宗教活動，活動區(qū)域多集中在廟宇和集會附近。華人多于這些地方聚會議事，以維護(hù)宗教信仰和管理大家關(guān)切的華人公共事務(wù)。這些廟宇與當(dāng)?shù)厝A人社會生活息息相關(guān)。東華對廟宇接管后，將部分廟宇收入投入華人慈善事業(yè)的運(yùn)作中，并組織了多處廟宇的重建、擴(kuò)建和宗教祭祀等諸多活動。

3.興建義學(xué)

由于早期的香港華人移民普遍受教育程度不高，社會地位低下，對教育不夠重視。華裔青少年或從未接受正規(guī)學(xué)校教育，或入學(xué)1至2年后即被家長強(qiáng)迫退學(xué)，外出打工。華人移民子女的教育水平和入學(xué)率長期得不到改善，其中女孩的失學(xué)率尤為居高不下。根據(jù)港英政府教育年報(bào)顯示，1866年，香港即有848%的適齡兒童失學(xué)，1892年，政府評估約2/3的適齡兒童沒有接受適當(dāng)?shù)慕逃?。由于早期來港的外籍人士多為高收入群體，外籍兒童的失學(xué)率幾乎為零，失學(xué)兒童的絕大多數(shù)均為華人子弟。鑒于此，1877年東華即開始提倡興辦義學(xué)，幫助貧困家庭的孩子接受免費(fèi)教育。1880年第一所東華義學(xué)成立。1908年，香港政府頒布《文武廟條例》，由東華醫(yī)院接管文武廟的一切資產(chǎn)，文武廟義學(xué)的管理權(quán)也同時劃歸東華。此后，東華董事局不斷根據(jù)需要而增設(shè)義學(xué)，爭取為更多華人提供免費(fèi)教育。1920年，東華總理決議在中華書院及各義學(xué)學(xué)館開設(shè)半夜學(xué)堂，“以便各鋪戶后生等輩得以學(xué)習(xí)”，課程與日校不同，偏重職業(yè)的需要，開東華創(chuàng)辦成人教育夜校之先河。1931年更在西營盤、灣仔、油麻地增設(shè)女義學(xué)，東華館藏史料《東華醫(yī)院辛未年（1931）征信錄》載：“本院辦理義學(xué)歷數(shù)十年，然皆汲汲于男校之?dāng)U張，對于女校，未遑兼顧……董等因是倡設(shè)女義學(xué)兩所，以圖補(bǔ)救，其址如下：（甲）廣福祠女義學(xué)，該校在大道西……教員二名，學(xué)生一二年級共65名。年中經(jīng)常各費(fèi)則由廣福祠嘗款支給。（乙）總理女義學(xué)，該校在灣仔軒尼詩道……教員一名，學(xué)生一年級共50名。其校具之購置及是年經(jīng)費(fèi)之支出，均由董等擔(dān)任，與其他義學(xué)之仰給廟嘗者不同，故名之曰總理女義學(xué)?！笔芑輰W(xué)子的數(shù)量不斷增加。

4.義莊服務(wù)

中華文化中入土為安、落葉歸根的傳統(tǒng)也深深影響著當(dāng)時移民至香港的華人。為避免客死他鄉(xiāng)、無人問津，早期在港安葬的華人移民數(shù)量較低，多數(shù)人或在染病去世前即選擇回歸故里，或囑托鄉(xiāng)人、后人將靈柩運(yùn)回故鄉(xiāng)下葬。因此，為華人靈柩提供停放服務(wù)的義莊有著極其重要的意義。東華義莊成立前，義莊在香港即已存在多時。1866年，香港政府工務(wù)司即在上環(huán)太平山區(qū)發(fā)現(xiàn)一處非法義莊。莊內(nèi)存放了21副裝有遺體，打算運(yùn)回故鄉(xiāng)安葬的棺木?？梢姰?dāng)時原籍安葬傳統(tǒng)的盛行和義莊需求的迫切。1872年，東華醫(yī)院正式開幕啟用。作為當(dāng)時唯一的一家中醫(yī)醫(yī)院，東華成為服務(wù)香港華人最重要的醫(yī)療慈善機(jī)構(gòu)。由于當(dāng)時的華人境況艱難，許多人都是在彌留之際才入院治療，醫(yī)院病人的死亡率一直居高不下，大量入院病人在院內(nèi)去世，施棺代葬不久即成為東華的主要服務(wù)項(xiàng)目之一。雖然東華在開院之初已設(shè)有義莊，后來又接收了文武廟的牛房義莊，但到了19世紀(jì)晚期，由于選送回鄉(xiāng)的骨殖數(shù)量越來越多，牛房義莊所停厝之靈柩及骸骨堆積如山，原有狹小的義莊已經(jīng)無法容納，東華醫(yī)院才尋求港府撥給在大口環(huán)1572地段興建新義莊，并向海外華商組織進(jìn)行募捐，新建成的義莊正式命名為“東華義莊”。[7]98至此，從東華義莊始，由東華三院負(fù)責(zé)管理與運(yùn)營義莊或義山達(dá)19處之多。

5.賑災(zāi)救難

作為香港華人社會中影響最大的慈善組織，東華三院自成立之初便將救濟(jì)災(zāi)民納入自己的業(yè)務(wù)范圍。1874年9月23日，香港在毫無預(yù)警的情況下突遭臺風(fēng)侵襲，人員傷亡慘重。東華獲悉災(zāi)情后立即派人赴離島展開搜索，并將長洲、坪州、昂船洲、汲水門、交椅洲等地的399具遺骸安排下葬。1880年，當(dāng)?shù)卦俣劝l(fā)現(xiàn)天災(zāi)遺留尸骸，東華仍代為收殮，合葬于港島雞籠環(huán)，并立碑紀(jì)念。從此，東華便開啟了其扶危助難的百年救濟(jì)歷程。

除救助災(zāi)民外，東華還堅(jiān)持收容生活困頓的華人移民。1910年，東華專門籌資興建了一所可容留300余人的“棲留所”以容留當(dāng)時落魄香港無家可歸的華人移民和出洋回國的華工。這些移民生活潦倒、無家可歸，均由東華為其提供短期居所，并安排回鄉(xiāng)事務(wù)。

6.主導(dǎo)華人事務(wù)

東華建成之后即成為華人議事中心。其領(lǐng)導(dǎo)階層兼具財(cái)富及社會聲望，均為華人社會的行業(yè)和街坊領(lǐng)袖。在這一背景下，東華主導(dǎo)了幾乎所有與華人有關(guān)的事務(wù)，甚至包括仲裁訴訟及向政府爭取華人權(quán)益。當(dāng)時華人要求東華醫(yī)院處理、裁決的事務(wù)非常多，即使是商業(yè)糾紛也經(jīng)常由東華參與協(xié)調(diào)。諸如代為討債、尋找出走學(xué)徒、協(xié)調(diào)家庭糾紛等小事也常由東華出面解決。1870年，港府制定法例，強(qiáng)迫所有華人夜間外出時必須攜帶燈籠，引起了華人社會的強(qiáng)烈憤慨。東華于1873年5月代表全體華人向政府交涉，據(jù)理反駁稱，政府以法律必須一致為由否決了華人婚姻法，為什么現(xiàn)在又有只針對華人的夜行攜帶燈籠及通行證的法例，這明顯有失公平且自相矛盾?？墒怯捎跉W洲籍居民的頑固堅(jiān)持，政府拒不接受東華的抗議，不肯修改法例。1 Report on the Census of the Colony for 1901，Sessional Papers 1901， Hong Kong Annual Administration Report 1904， IX Vital Statistics （A）， Population，P17.

這一東華醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)華人向殖民地政府抗?fàn)幍膫€例雖未成功，但足以顯示東華醫(yī)院在為華人社會代言的領(lǐng)導(dǎo)角色。此外，當(dāng)時華人要求東華醫(yī)院處理、裁決的事務(wù)非常多，即使是商業(yè)糾紛也經(jīng)常由東華參與協(xié)調(diào)。諸如代為討債、尋找出走學(xué)徒、協(xié)調(diào)家庭糾紛等小事也常由東華出面解決，這更加凸顯了東華醫(yī)院的領(lǐng)袖威望和權(quán)力。[8]108162

三、華商慈善組織的空間擴(kuò)展

東華成立初期一直堅(jiān)持中醫(yī)治療。在華商領(lǐng)導(dǎo)層的管理下，大小事務(wù)均有華人主導(dǎo)，間接成為港英政府權(quán)力的真空地帶。港英政府雖支持這種依靠華商推進(jìn)華人慈善事業(yè)的模式，但始終保留對醫(yī)院的監(jiān)察權(quán)，并在法例中規(guī)定港督有權(quán)宣布法例無效、法團(tuán)作廢。其對華人組織的戒備心理昭然若揭。1894年，香港爆發(fā)鼠疫，政府以東華醫(yī)院處理不當(dāng)為借口展開調(diào)查，迫使醫(yī)院引入西醫(yī)，并于1906年成立“永遠(yuǎn)顧問委員會”，以華民政務(wù)司為當(dāng)然主席，加強(qiáng)對東華活動的介入和監(jiān)管。改革后的東華醫(yī)院與港府積極合作。東華在籌款、募捐、院務(wù)管理中皆表現(xiàn)優(yōu)異，備受港府器重。此后，港府更以“東華醫(yī)院為唯一慈善機(jī)關(guān)”Clementi to Cassfield，13 December 1929.CO129/530.，將華人慈善組織的建設(shè)均交托與東華醫(yī)院。隨著慈善項(xiàng)目和功能的不斷增加，東華的影響空間在港內(nèi)外迅速擴(kuò)展。

（一）本地拓展

1.興建九龍廣華醫(yī)院

1860年，清政府將九龍半島割讓給英國。該地區(qū)早年發(fā)展緩慢，直至19世紀(jì)晚期至20世紀(jì)初才逐漸獲得開發(fā)。加上租借新界后，接收了新界的原居民，九龍人口迅猛增長，1904年，港島華人人口為206 304人，九龍為65 072人，新九龍約為20 000人，新界為85 011（按1901年統(tǒng)計(jì)）。一年后，九龍人口為73 473人，新九龍是21 000人，再加上新界的85 011人，共計(jì)179 484人，比港島人口211 246人已差距不大。[9]4243此外，還有被列為漁民人口的54 154人中，尚有不少居住于停泊在油麻地一帶的船艇之上。據(jù)東華所藏《倡建廣華醫(yī)院辛亥（1911）征信錄》中《廣華醫(yī)院緣起》一文記載：“油麻地居香港之北，相隔一水，其他為新安土脈之極端，而廣九鐵路之起點(diǎn)也，居民繁庶不亞于香港，而是地向無醫(yī)院，其有疾病皆來港就醫(yī)……均以為是地醫(yī)院之設(shè)，較之港埠尤刻不容緩?！眱H憑一間東華醫(yī)院，服務(wù)為全港（包括港島、九龍、新九龍及新界）華人，明顯已無法兼顧，于是在九龍?jiān)鲈O(shè)一間醫(yī)院的需求越來越迫切。1906年，東華醫(yī)院統(tǒng)籌發(fā)起募捐活動，籌資在九龍劃地興建一所為華人提供服務(wù)的民辦醫(yī)院。該活動先是東華員工參與，其后九龍民眾相繼加入，港島的居民和商鋪也紛紛注資。當(dāng)年，該計(jì)劃即獲港府同意施行。

1911年8月24日，香港政府頒布了第38號條例，稱為《1911年東華醫(yī)院擴(kuò)充法規(guī)》，制定了廣華醫(yī)院的管理模式，具體是：“查九龍半島興建醫(yī)院，療治華人病者一案，業(yè)經(jīng)捐有的款，并蒙英皇恩準(zhǔn)撥捐官地一方，集資興建該院，現(xiàn)因該院建筑不日蕆事，而捐款者愿將該院移交東華醫(yī)院接管，允宜特定章管理之?！睏l例中寫明是捐款者愿意將該院移交東華醫(yī)院管理，根據(jù)所立條例，東華醫(yī)院對廣華醫(yī)院擁有與東華醫(yī)院同等的權(quán)責(zé)及義務(wù)，建成后即成為東華在九龍施行華人醫(yī)療服務(wù)的分支。

2.興建灣仔東華東院

灣仔是港島上開發(fā)較早的地區(qū)，倉庫林立，還有造船廠、糖廠及若干小工業(yè)。在19世紀(jì)晚期，李陞、林護(hù)等富商從外商手中買入不少土地，興建唐樓，以安置日益增多的華人，灣仔的華人數(shù)量漸增?！逗觾?nèi)粵東會館致東華醫(yī)院函》，東華館藏史料，1919年（己未）七月十二日。1920年5月4日，行政會議通過海岸東部填海計(jì)劃。工程于1921年11月1日正式展開，至1931年竣工，將原摩利臣山夷平，用以填海，港島的海岸線從原來的莊士敦道、軒尼詩道外移至告士打道，西自軍器廠街，東至波斯富街，共增加土地面積41萬余平方米。港府于1931年沿軒尼詩道、駱克道、謝斐道已興建了統(tǒng)一的3至4層高唐樓360棟，容納了大量在1920年代移居香港的華人。

1921年初，海岸東部填海計(jì)劃剛獲批準(zhǔn)時，香港集善醫(yī)社向港府報(bào)備，希望爭取興建服務(wù)華人的下環(huán)醫(yī)院，由于港府預(yù)期灣仔人口在6年后將大幅提升，興建華人醫(yī)院的提議得到支持。但該社創(chuàng)辦醫(yī)院之初即遇到經(jīng)費(fèi)籌措困難、組織內(nèi)部分歧等問題，加之港府堅(jiān)持由東華統(tǒng)籌華人慈善項(xiàng)目的要求，醫(yī)院的建設(shè)陷入困境。1921年9月，集善醫(yī)社的負(fù)責(zé)人致函東華醫(yī)院董事局，要求東華醫(yī)院接辦該項(xiàng)目。此后由于香港經(jīng)濟(jì)低迷、社運(yùn)頻繁，該項(xiàng)目被擱置數(shù)年。直至1925年，東華終于做出決定接收該醫(yī)院的興建項(xiàng)目，并正式啟動籌建。1929年，東華東院建成，海岸東填海工程也接近完成，時間上剛好配合灣仔區(qū)的新發(fā)展。金文泰總督在1929年12月13日致殖民地部大臣帕斯菲爾德勛爵（Lord Passfield）的信函中，提到剛啟用的東華東院時指出：“（該醫(yī)院）為城中一個原來沒有此類設(shè)施的角落提供了亟需的醫(yī)療服務(wù)，也減輕了現(xiàn)有已臻飽和的醫(yī)院的壓力?！盵9]175184可見，東華東院的建設(shè)對改善灣仔醫(yī)療服務(wù)，促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的重大意義。

3.增建義學(xué)

除醫(yī)療項(xiàng)目外，東華還隨之將義學(xué)等項(xiàng)目不斷擴(kuò)展到港府新開發(fā)的地區(qū)，以滿足日益增加的社會服務(wù)需求。根據(jù)《東華醫(yī)院董事局會議記錄》記載， 1904年3月2日董事局會議，“以貧苦兒童因?qū)W額所限而見遺者眾”，建議再增建義學(xué)。同年，董事局以文武廟附近有義校4所，分布較密，而九龍的清貧子弟，每因無緣入學(xué)誠為憾事，乃決議關(guān)閉城隍街義學(xué)，轉(zhuǎn)而在九龍油麻地開辦義學(xué)，稱“文武廟油麻地免費(fèi)義學(xué)”，將貧民教育推廣至九龍。據(jù)何佩然教授根據(jù)東華史料整理的研究成果顯示，至1928年，東華已下轄21所義學(xué)，包括文武廟第一至十六義學(xué)、廣福祠第一及第二義學(xué)、洪圣廟第一義學(xué)（太和街）及天后廟第一及第二義學(xué)（油麻地）等，分布于港島中、上、西營盤、灣仔、跑馬地、筲箕灣，九龍油麻地有2間，受惠的兒童日益增多。隨著義學(xué)不斷興建，東華作為華人慈善團(tuán)體在香港社會的影響地域不斷擴(kuò)大。

（二）內(nèi)地拓展

作為華商領(lǐng)導(dǎo)下的慈善機(jī)構(gòu)，東華始終定位于服務(wù)整個華人社會，救濟(jì)地區(qū)和項(xiàng)目都不僅局限于港內(nèi)，其對內(nèi)地的慈善事業(yè)主要集中于賑災(zāi)救濟(jì)領(lǐng)域。

1877年，山西旱災(zāi)，清政府號召潮籍商人捐款賑災(zāi)。東華雖成立不久，也積極投入籌款行動，募得50萬兩白銀，令朝廷大加贊賞，光緒帝親賜御筆牌匾嘉獎。1907年，廣東災(zāi)荒，廣西禁止大米出境，長江流域糧食緊缺，蕪湖稻米失收，大米來源只有依靠越南，廣東省城九大善堂聯(lián)合總商會、七十二行商及香港東華醫(yī)院開辦“省港善堂商會行商平糶總共所”，共籌得善款近40萬，錢款匯往香港，由公源行負(fù)責(zé)前往越南購米運(yùn)回，然后開辦廣東省平糶公所，共接濟(jì)災(zāi)民359000多人。[10]21920年，華北的直隸、山東、河南、山西和陜西五省爆發(fā)旱災(zāi)，災(zāi)區(qū)面積9萬平方英里，受災(zāi)人口3000-3500萬，災(zāi)情之嚴(yán)重僅次于“丁戊奇荒”。東華主席李榮光收獲內(nèi)地機(jī)構(gòu)要求勸捐賑濟(jì)的請求后，立即于總理會議上提出，“各總理以救宜從速”，決定把賑災(zāi)余款2億多元（港元）匯往賑災(zāi)。Daily Press， 15 May 1873.

長期在慈善事務(wù)中樹立的良好形象和在救災(zāi)賑濟(jì)中積累的龐大人脈使東華醫(yī)院的聲望由慈善領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，進(jìn)而由一個香港本地的華商慈善團(tuán)體，演變?yōu)樵谌A南乃至整個內(nèi)地都具有廣泛影響力的華商組織，甚至在民國初年的政治事務(wù)中也扮演了十分重要的角色。1922年6月16日，陳炯明發(fā)動羊城兵變，炮擊孫中山住所。許多內(nèi)地的民間組織紛紛去信東華要求其介入處理，遠(yuǎn)在安徽蕪湖的廣肇公所以快郵將揭露陳罪行的信函寄往東華醫(yī)院，由東華轉(zhuǎn)發(fā)轉(zhuǎn)廣州各界和平維持會、省議會、七十二行總商會、九善堂、報(bào)館及各社團(tuán)，呼吁各團(tuán)體和衷共濟(jì)、保護(hù)革命成果。信函中指出：“天禍吾粵，慘遭奇變，軍閥縱兵殃民，糜爛地方……亙古未有，諸公平日保護(hù)桑梓，素所欽佩，敝所同人開會集議，純本良心，毫無黨見，公請?zhí)粕俅ㄏ壬鋈尉S持粵局……敦勸孫中山先生離粵，陳炯明縱容部下，罔顧人民，粵事當(dāng)然不能再問……一致主張，供圖進(jìn)行。”《東華醫(yī)院董事局會議記錄》，東華館藏史料，1920年（庚申）八月初八日。蕪湖廣肇公所爭取東華醫(yī)院支持其在政局方面的建議，且函件直寄東華，再轉(zhuǎn)予廣州的政、商組織，反映了東華公信力、影響力的強(qiáng)大。同年6月28日，廣州東南關(guān)被劫商戶128家聯(lián)名致函東華求助。信函抬頭是東華醫(yī)院，然后是報(bào)界公會、華商總會、北京廣東會館，分送各同鄉(xiāng)京官、上海廣肇公所、澳門鏡湖醫(yī)院、廣東省議會、粵商維持會、各界維持和平會、自治研究社、九善堂院、報(bào)界公會、各報(bào)館。函中陳述了17日午刻粵海兩軍發(fā)生沖突，有大幫軍隊(duì)持槍搶劫，被劫店鋪達(dá)128家之多，信末稱：“諸公關(guān)懷桑梓，對此當(dāng)難挈然，用敢聯(lián)懇設(shè)法維持，并據(jù)情代達(dá)當(dāng)?shù)溃糜柩a(bǔ)卹，俾免轉(zhuǎn)填溝壑”[11]43可見，在他們的心目中，東華領(lǐng)導(dǎo)階層可直達(dá)內(nèi)地和港英政府高層，影響力猶在廣州各商、政團(tuán)體之上，更不用說九大善堂。

（三）海外拓展

東華義莊成立前，海外華人團(tuán)體即已開啟運(yùn)送僑民遺骸回鄉(xiāng)的歷程。由于海外華人中華南移民數(shù)量眾多，而華南地區(qū)自古就有殮骨二次葬的傳統(tǒng)。善堂通常先將仙逝者遺骨下葬在自設(shè)的墳場中，下葬若干時日后，再掘撿骸骨，以鐵箱裝載，編好姓名、籍貫等，然后再運(yùn)送骸骨回鄉(xiāng)。這一過程成為解決尸骨保存、運(yùn)輸問題的普遍做法。東華義莊成為這個華人原籍安葬網(wǎng)絡(luò)的中轉(zhuǎn)核心。除了香港在海外與內(nèi)地交通中的樞紐作用外，東華醫(yī)院在華人慈善組織中的影響力也發(fā)揮了巨大的作用。東華的董事局成員多從事出入口貿(mào)易，與海外僑胞團(tuán)體多有聯(lián)系。他們通過地緣或宗親組織，與內(nèi)地的有關(guān)慈善組織緊密聯(lián)系，加上東華總理非富即貴，在海內(nèi)外華人社群中享有崇高地位，背后又得到港府的支持，所以地處香港的東華醫(yī)院又順理成章地成為海外華人原籍安葬的中介執(zhí)行機(jī)構(gòu)。

自創(chuàng)建后，運(yùn)送客死他鄉(xiāng)的海外華人骨殖回鄉(xiāng)就是東華醫(yī)院的主要服務(wù)之一。此后，義莊雖不斷擴(kuò)充卻仍舊不敷應(yīng)用。這些客死異鄉(xiāng)的華人骨殖先由生前居住地的善堂或同鄉(xiāng)會安排運(yùn)送事宜，在運(yùn)抵香港后，再由東華醫(yī)院安排接到東華義莊暫厝，然后安排運(yùn)回原籍的善堂，以便親屬接收，可避免個人到港自領(lǐng)出入海關(guān)時造成阻滯。如，越南河內(nèi)的粵東會館在某次轉(zhuǎn)運(yùn)華工遺骨回籍活動展開前就曾致函東華醫(yī)院，知會港人，“如有親友寄葬在越地，欲檢運(yùn)回粵者，亦即函報(bào)各埠會館掛號，自當(dāng)照辦”《蕪湖廣肇公所致東華醫(yī)院函》，東華館藏史料，1922年（壬戌）（日期不詳）。。也有外地運(yùn)回骨殖寄存在東華義莊，再由本地同鄉(xiāng)組織領(lǐng)回的。旅港鶴邑商會便曾于1919年元月致函東華囑咐其日后有外埠鶴山人骨骸寄交東華，應(yīng)通知該組織領(lǐng)取。

據(jù)葉漢明的整理和研究，從海外運(yùn)回的棺骨來自美國、墨西哥、古巴、危地馬拉、巴拿馬、哥斯達(dá)黎加、越南、菲律賓、泰國、新加坡、澳大利亞等國家?！稄V州市東南關(guān)居民致東華醫(yī)院函》，東華館藏史料，1922年（壬戌）六月二十八日。而接收棺骨的則有廣東、山東、浙江、福建、云南、上海、天津等地。上述地方的地緣或血緣團(tuán)體與東華醫(yī)院結(jié)成一個網(wǎng)絡(luò)，合力從事于棺木及骨灰之運(yùn)送，而東華醫(yī)院更是整個網(wǎng)絡(luò)的中樞。這個以香港為中轉(zhuǎn)站的環(huán)球網(wǎng)絡(luò)覆蓋五大洲，遍布世界各地的廣東人和部分其他省份的華人都通過香港轉(zhuǎn)運(yùn)先人棺骨回鄉(xiāng)。

結(jié)語

開埠初年，港英政府對華人社會的福利保障措施幾近于零。生活在華洋分治體制下的華人群體迫切需要成立一個服務(wù)華人的慈善福利機(jī)構(gòu)。華商階層興起后，一些代表華人利益的社會團(tuán)體紛紛涌現(xiàn)，盡管這些組織在一定程度上發(fā)揮了慈善組織的作用，但東華醫(yī)院的建成才使香港真正出現(xiàn)一個跨行業(yè)、群幫、以服務(wù)多數(shù)民眾為宗旨的華人慈善機(jī)構(gòu)。早期的東華醫(yī)院領(lǐng)袖們均是香港華人中的殷商富賈或社會名流，他們能與港英政府溝通信息，也和內(nèi)地官方保持著聯(lián)系。因此，無形中成為了香港華人社會的領(lǐng)袖，他們所主持的東華醫(yī)院自然地也就成為香港華人社會的權(quán)力中心和咨詢機(jī)構(gòu)，在早期香港華人社會中起到了無可替代的作用。隨著慈善業(yè)務(wù)的不斷擴(kuò)展及其在香港華人社會影響力的逐漸增大，以東華為代表的香港慈善團(tuán)體在參與粵港澳及內(nèi)地事務(wù)中影響地域也不斷擴(kuò)展，在香港乃至中國近代史的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了一定積極作用。

總結(jié)以東華為代表的香港華商慈善組織的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，社團(tuán)所從事的各項(xiàng)活動會對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生重要的社會影響，其組織功能的擴(kuò)展帶動了其影響空間的擴(kuò)展。是東華在本地增設(shè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)、新建學(xué)校，持續(xù)支援香港與內(nèi)地慈善事業(yè)，聯(lián)系海外華人社團(tuán)等活動帶動其社會功能的多樣化，形成其影響空間由本地到內(nèi)地再到海外的擴(kuò)展模式。正是這種隨時代發(fā)展需要不斷擴(kuò)展的模式鑄就了東華百年來的榮耀與輝煌。

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