英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的文化導(dǎo)入

孫靜

摘要：在當(dāng)前全球化浪潮的影響下，跨文化交際能力已經(jīng)逐漸成為衡量學(xué)生全面發(fā)展的重要指標(biāo)。長(zhǎng)久以來(lái)，受到結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)的影響，我國(guó)英語(yǔ)詞匯教學(xué)將過(guò)多的精力放在了語(yǔ)言形式上，忽視了對(duì)作為語(yǔ)言底座的文化的滲透，不可避免地造成了學(xué)生跨文化交際的失誤。

在此背景下，適當(dāng)?shù)奈幕瘜?dǎo)入就顯得極為重要。通過(guò)綜述詞匯教學(xué)、文化導(dǎo)入的相關(guān)研究成果，試圖探討為何以及如何在英語(yǔ)詞匯教學(xué)中滲透文化，認(rèn)為文化導(dǎo)入的范圍應(yīng)當(dāng)包括英語(yǔ)文化和母語(yǔ)文化，同時(shí)提出對(duì)未來(lái)相關(guān)研究的展望，希冀對(duì)我國(guó)英語(yǔ)詞匯教學(xué)有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：跨文化交際；詞匯教學(xué)；文化導(dǎo)入；雙向?qū)?/p>

詞匯是語(yǔ)言的三大要素之一，如果將語(yǔ)言比喻成一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)，詞匯則是“結(jié)構(gòu)中的基本建筑材料（桂詩(shī)春，2006）”，由此可以看出詞匯在英語(yǔ)中發(fā)揮著重要的作用。當(dāng)前國(guó)內(nèi)英語(yǔ)詞匯教學(xué)，由于長(zhǎng)期以來(lái)受到結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)的桎梏（浦小君，1991），過(guò)分地關(guān)注詞匯的“音、形、義”，導(dǎo)致學(xué)生將詞匯的語(yǔ)言形式和文化內(nèi)涵割裂開來(lái)。隨著全球化進(jìn)程的加快，時(shí)代對(duì)于具備跨文化交際能力的人才的需求愈發(fā)強(qiáng)烈。同時(shí)，在教育部頒發(fā)的《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，明確將“文化意識(shí)”作為其中的一個(gè)課程目標(biāo)，彰顯了國(guó)家試圖將英語(yǔ)的工具性和人文性結(jié)合起來(lái)。因此，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)需求還是國(guó)家教育部門的規(guī)定，都呼喚著將文化融入英語(yǔ)學(xué)科教學(xué)之中，從而提升學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力和跨文化交際能力。

1.概念界定

1.1詞匯

詞匯與語(yǔ)音、語(yǔ)法一起構(gòu)成了語(yǔ)言的基本要素。在這幾種要素中，詞匯是語(yǔ)言中較為活躍也是承載文化信息量較多的一個(gè)要素。Alan和Annie（1983）將詞匯定義成所有語(yǔ)言項(xiàng)目的總和，既包括單個(gè)詞，也包括復(fù)合詞和習(xí)語(yǔ)，或者是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者和使用者所掌握的目的語(yǔ)詞匯的總和。

1.2文化

不同的學(xué)者對(duì)于文化的定義持有不同的看法。Robinson Nemetz（1985）將文化分為兩種，包括外顯的行為和結(jié)果及內(nèi)隱的、不可觀察的行為和結(jié)果，并根據(jù)這種分類分別從行為主義、功能主義、認(rèn)知主義和象征主義的視角考察文化。鄧炎昌、劉潤(rùn)清（1989）則認(rèn)為文化包括一切人類社會(huì)共享的產(chǎn)物，既包括物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)物，如城市、組織、學(xué)校等，也包括非物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)物，如思想、語(yǔ)言、習(xí)慣等等。概括地說(shuō)來(lái)，文化指的是一個(gè)社會(huì)的整個(gè)生活方式。

上述的兩種定義既有宏觀上的相似性，也有微觀上的相異性。英語(yǔ)教學(xué)中的文化，如果將上述種種都囊括進(jìn)來(lái)，未免顯得過(guò)于寬泛，在有限的課時(shí)內(nèi)也不具備實(shí)際的可操作性。因此，筆者認(rèn)為在英語(yǔ)課堂中導(dǎo)入的文化應(yīng)是一種狹義的文化或者更確切地說(shuō)是經(jīng)過(guò)挑選的英語(yǔ)國(guó)家的政治、宗教、歷史等與本土文化相差較大、有可能造成學(xué)生理解困難的知識(shí)，甚至是學(xué)生不熟悉的本土文化知識(shí)。

2.相關(guān)研究成果

2.1詞匯教學(xué)

綜觀筆者收集到的文獻(xiàn)，近些年來(lái)，我國(guó)英語(yǔ)詞匯教學(xué)研究成果主要集中在以下幾個(gè)方面。

2.1.1從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)來(lái)看

不少學(xué)者從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度研究我國(guó)的詞匯教學(xué)，這主要表現(xiàn)在受三大認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論關(guān)照下的相關(guān)研究，即概念隱喻理論、原型范疇理論和象似性理論（陳勇，2015）。其中，又以前兩個(gè)理論指導(dǎo)下的詞匯研究居多。概念隱喻理論下的詞匯教學(xué)利用詞匯之間的相關(guān)性將“指示該事物的詞語(yǔ)從一種概念域投射到另一個(gè)所想表達(dá)的概念域（梁曉波，2002）”。原型范疇理論下的詞匯教學(xué)主張首先學(xué)習(xí)基本詞匯或者核心詞匯，而后進(jìn)一步延伸，從而了解該詞可能包含的輻射范疇。象似性理論則是根據(jù)語(yǔ)言符號(hào)之間的象似性特征幫助學(xué)生建立起詞匯之間的聯(lián)系。

2.1.2從認(rèn)知心理學(xué)來(lái)看

認(rèn)知心理學(xué)主要圍繞信息的獲得、貯存、加工和使用展開研究（范曉牧，2010）。從認(rèn)知心理學(xué)角度出發(fā)的我國(guó)詞匯教學(xué)研究成果主要體現(xiàn)在詞匯的記憶方法、學(xué)習(xí)策略及表征方式上。就記憶方法來(lái)說(shuō)，學(xué)者大多從記憶規(guī)律和加工層次理論入手，試圖尋找能最大限度提高學(xué)習(xí)者詞匯記憶效率的方法。就詞匯學(xué)習(xí)策略來(lái)說(shuō)，廣受研究者青睞的主要是元認(rèn)知策略。就詞匯表征方式來(lái)說(shuō)，學(xué)者主要從兩個(gè)角度進(jìn)行研究，其一是實(shí)體詞匯的表征，如語(yǔ)境呈現(xiàn)、例句呈現(xiàn)和單詞表呈現(xiàn)等方式；其二是心理詞匯的表征，如趙翠蓮（2012）提出的三種心理詞匯模型，包括網(wǎng)絡(luò)模型、分布模型和詞匯提取模型。

2.1.3從跨文化交際學(xué)來(lái)看

隨著研究的進(jìn)一步深入，越來(lái)越多的研究者意識(shí)到詞匯教學(xué)不能脫離文化而存在。束定芳、趙賢洲、鮑志坤、陳光磊、劉潤(rùn)清等著名學(xué)者都進(jìn)行了相關(guān)研究，在文化導(dǎo)入的原則、內(nèi)容、方法等方面為后來(lái)的研究者奠定了基礎(chǔ)。（由于此部分在后文會(huì)作詳細(xì)介紹，故在此粗略帶過(guò)）

2.1.4從語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)來(lái)看

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)理念日益走進(jìn)英語(yǔ)課堂教學(xué)，這就促使許多研究者將數(shù)據(jù)庫(kù)語(yǔ)言學(xué)與英語(yǔ)詞匯教學(xué)融合在一起。這一舉措的益處在于預(yù)料庫(kù)可以為詞匯教學(xué)提供可靠的、客觀的材料（徐密娥，李炯英，2007），從而提高英語(yǔ)詞匯教學(xué)的效率。朱慧敏（2011）提出數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)下的詞匯教學(xué)遵循四個(gè)教學(xué)步驟，即預(yù)設(shè)問題、篩選分類、歸納總結(jié)、設(shè)計(jì)練習(xí)?？桌?、秦洪武（2013）創(chuàng)造性地提出了語(yǔ)料庫(kù)在詞匯教學(xué)中的詞匯分層作用，借助語(yǔ)料庫(kù)的檢索和篩選功能將教材中的詞匯按照難度、使用頻率等維度進(jìn)行分類，可以大大增強(qiáng)詞匯教學(xué)的針對(duì)性。

2.2文化導(dǎo)入

西方社會(huì)于20世紀(jì)初就開始了對(duì)于文化教學(xué)的研究，而在我國(guó)，直到1950年羅常培出版了《語(yǔ)言與文化》一書，才真正開始了語(yǔ)言教學(xué)中的文化導(dǎo)入研究。經(jīng)過(guò)多年的積累，我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入也取得了一定的研究成果，主要集中于文化導(dǎo)入的原則、內(nèi)容、方法等方面。

2.2.1文化導(dǎo)入原則

鮑志坤（1997）提出外語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入要遵循層進(jìn)、適度、主流、系統(tǒng)的原則，選取西方文化的共核，按照由淺入深的順序進(jìn)行導(dǎo)入，盡量避免文化導(dǎo)入的混亂現(xiàn)象。束定芳（1996）認(rèn)為文化導(dǎo)入需要遵循實(shí)用性、階段性、適合性的原則，其中后兩個(gè)與鮑志坤的觀點(diǎn)相類似，實(shí)用性則是指教學(xué)中所導(dǎo)入的文化應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的日常交際密切相關(guān)。趙亮（2011）在此基礎(chǔ)上提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為文化導(dǎo)入要側(cè)重的是與母語(yǔ)文化相異的部分。

在筆者看來(lái)，這三位學(xué)者的觀點(diǎn)不存在沖突，文化教學(xué)應(yīng)當(dāng)選取西方文化的共核部分，同時(shí)也是與母語(yǔ)文化相差較大、極易造成文化理解障礙的部分，考慮學(xué)生的交際需求，按照由淺入深的順序進(jìn)行文化導(dǎo)入。

2.2.2文化導(dǎo)入內(nèi)容

關(guān)于文化導(dǎo)入的內(nèi)容，一直以來(lái)都備受爭(zhēng)議，因?yàn)闊o(wú)論怎樣分類，似乎都存在著重疊的可能性。目前廣受學(xué)者推崇的是趙賢洲（1989）將文化背景知識(shí)分為知識(shí)文化和交際文化，前者指的是對(duì)詞句的理解不產(chǎn)生直接影響的背景知識(shí)，后者指的是在交際實(shí)踐中會(huì)產(chǎn)生直接影響的背景知識(shí)。

在筆者看來(lái)，目前國(guó)內(nèi)英語(yǔ)課堂中導(dǎo)入的文化多是知識(shí)文化，而對(duì)內(nèi)隱性較高的交際文化有所忽視。殊不知，交際文化在提升學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行跨文化交際時(shí)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。因此，教師在進(jìn)行文化導(dǎo)入時(shí)，要兼顧知識(shí)文化和交際文化，必要時(shí)要更偏向交際文化的導(dǎo)入。

2.2.3文化導(dǎo)入方法

鮑志坤（1997）提出通過(guò)文化概況介紹、分析對(duì)比、利用其他學(xué)科的知識(shí)、錯(cuò)誤分析或是編寫教材等方式在外語(yǔ)課堂中進(jìn)行文化導(dǎo)入；陳光磊（1992）則提出了直接闡釋法、交互融合法、交際實(shí)踐法、異同比較法；王燕子（2011）在前人基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了詞匯聯(lián)想法、講故事法和視聽法，有效地將現(xiàn)代多媒體技術(shù)運(yùn)用到實(shí)際的詞匯教學(xué)當(dāng)中。

在筆者看來(lái)，不同的學(xué)者提出的方法都是對(duì)文化導(dǎo)入的有益補(bǔ)充，彼此相互借鑒、相互彌補(bǔ)。在具體的文化導(dǎo)入情境中，老師需要考慮課堂任務(wù)量、內(nèi)容的難易程度、課時(shí)、學(xué)生的認(rèn)知與接受能力、自身的實(shí)際操作能力等因素，酌情選擇不同的方法。

基于總體英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀探討文化導(dǎo)入的研究較多，而從詞匯角度研究文化導(dǎo)入較少。不過(guò)，近些年也有一些學(xué)者對(duì)于我國(guó)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的文化導(dǎo)入進(jìn)行了相關(guān)研究，如我國(guó)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中詞匯與文化教學(xué)研究（錢冬霞）、論中學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的跨文化意識(shí)培養(yǎng)（周彩香）、初中英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的文化導(dǎo)入研究（晏麗佳）、大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的語(yǔ)義文化導(dǎo)入（楊發(fā)青）等等。

3.一點(diǎn)思考

毫無(wú)疑問，在我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入適當(dāng)?shù)奈幕?，這一舉措的益處已經(jīng)得到眾多學(xué)者和一線英語(yǔ)教師的肯定。但是，就文化導(dǎo)入的范圍而言，尚存在不小的爭(zhēng)論，主要集中在以下兩個(gè)方面。

3.1文化導(dǎo)入是否僅限于英美文化？

我國(guó)開設(shè)的外語(yǔ)課程主要是英語(yǔ)，相應(yīng)的文化導(dǎo)入主要是針對(duì)與英語(yǔ)相關(guān)的文化。目前，學(xué)術(shù)界以及課堂教學(xué)大多將與英語(yǔ)相關(guān)的文化理所當(dāng)然地理解成英美文化。誠(chéng)然，英、美是以英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家中的杰出代表，但是英美文化只是英語(yǔ)文化中的一部分；由于某些歷史因素，英語(yǔ)詞匯中含有大量的外來(lái)詞，賈冠杰（2006）認(rèn)為英語(yǔ)詞匯是一種“受到多國(guó)文化影響的混合文化”，主要受到希臘、法國(guó)、拉丁語(yǔ)國(guó)家的影響。筆者認(rèn)為，從英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知和交際角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)英語(yǔ)課堂詞匯教學(xué)導(dǎo)入的文化應(yīng)是“英語(yǔ)文化”——即主要是以英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家或地區(qū)的相關(guān)文化，必要時(shí)輔以其他國(guó)家或地區(qū)的文化。

3.2文化導(dǎo)入是否包括母語(yǔ)文化？

在英語(yǔ)課堂中導(dǎo)入文化是學(xué)者考慮到母語(yǔ)與目的語(yǔ)可能存在較大差異，為了進(jìn)一步增進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)于目的語(yǔ)的了解，通過(guò)文化導(dǎo)入將詞匯的語(yǔ)言形式和文化內(nèi)涵結(jié)合起來(lái)，以此提升詞匯教學(xué)效率的一種形式。但是，這是否意味著在詞匯教學(xué)中，教師無(wú)需導(dǎo)入母語(yǔ)文化？束定芳（1996）認(rèn)為本族文化對(duì)學(xué)生的本民族文化心理調(diào)節(jié)具有重要作用，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)于外族語(yǔ)言甚至文化的興趣。劉滿滿（2011）指出，外語(yǔ)學(xué)習(xí)的特殊性決定了在學(xué)習(xí)目的語(yǔ)的同時(shí)，學(xué)習(xí)者也承擔(dān)著傳承民族文化的重任。因此，她提倡在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，要進(jìn)行文化的雙向?qū)搿纫獙?dǎo)入目的語(yǔ)文化，也要滲透母語(yǔ)文化。陳玲玲（2011）則從另一視角闡述了導(dǎo)入母語(yǔ)文化的必要性，即中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生了用英語(yǔ)表達(dá)漢語(yǔ)文化的需求，因此她倡導(dǎo)同時(shí)導(dǎo)入母語(yǔ)文化以提升學(xué)生對(duì)于文化的敏感性。

在筆者看來(lái)，在英語(yǔ)課堂詞匯教學(xué)過(guò)程中導(dǎo)入母語(yǔ)文化是有必要的，主要原因有四。其一，現(xiàn)代學(xué)生對(duì)于母語(yǔ)文化的了解并沒有達(dá)到一定的高度，母語(yǔ)文化的導(dǎo)入有利于增進(jìn)對(duì)本國(guó)語(yǔ)言和文化的認(rèn)識(shí)；其二，母語(yǔ)文化的導(dǎo)入可以滿足學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)本族文化的需求，從而增進(jìn)文化自信、提升語(yǔ)言表達(dá)能力；其三，母語(yǔ)文化的導(dǎo)入可以使語(yǔ)言學(xué)習(xí)者進(jìn)一步了解中西方文化的差異，適當(dāng)?shù)谋容^對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、文化敏感性的培養(yǎng)是有促進(jìn)作用的，從而建立起“知己知彼的文化觀（袁芳，2006）”。其四，本族文化導(dǎo)入可以調(diào)動(dòng)起學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī)，尤其是喚醒具有較高內(nèi)驅(qū)力的融入性動(dòng)機(jī)。

4.對(duì)未來(lái)研究的展望

綜上，可以看出，我國(guó)文化教學(xué)的起始時(shí)間雖然晚于西方三十余年，但也取得了一定的突破。同時(shí)，英語(yǔ)教學(xué)，尤其是英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的文化導(dǎo)入研究仍存在不足，如對(duì)于導(dǎo)入文化的廣度和深度如何控制、母語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化導(dǎo)入的比例如何分配、英語(yǔ)詞匯教學(xué)中怎樣將文化導(dǎo)入和詞匯記憶規(guī)律結(jié)合起來(lái)等問題還沒有深刻的思考。鑒于此，筆者就英語(yǔ)詞匯教學(xué)中文化導(dǎo)入研究提出以下展望：

（1） 文化導(dǎo)入是否可以作為一種促進(jìn)詞匯記憶的方式？有無(wú)依據(jù)？

（2） 英語(yǔ)詞匯教學(xué)中導(dǎo)入的文化是否會(huì)磨蝕？如有，是否存在合理的途徑抗磨蝕？

（3） 接受性詞匯與產(chǎn)出性詞匯的文化導(dǎo)入是否存在差異？不同詞性的詞匯呢？

（4） 在“后方法”英語(yǔ)教學(xué)時(shí)代，英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的文化導(dǎo)入方式如何與時(shí)俱進(jìn)？是否可以在微課等新興的教學(xué)模式中合理存在？

（5） 文化導(dǎo)入是否可以和某一種或幾種詞匯教學(xué)方法結(jié)合起來(lái)，以此提升英語(yǔ)詞匯教學(xué)效率？

（6） 學(xué)習(xí)者對(duì)外語(yǔ)文化的了解和掌握是從點(diǎn)到線再逐漸擴(kuò)展到面的，如何避免英語(yǔ)詞匯教學(xué)中文化導(dǎo)入的“東一榔頭西一棒頭”、使其系統(tǒng)有序地進(jìn)行？

（7） 學(xué)習(xí)者自身因素（如動(dòng)機(jī)、態(tài)度等）是否會(huì)對(duì)文化導(dǎo)入的成效產(chǎn)生影響？

值得研究的問題還有很多很多，以上只是筆者從該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀出發(fā)，提出的一些展望，文化導(dǎo)入問題也同樣可以像詞匯教學(xué)研究中的某些方面一樣，從教學(xué)的角度出發(fā)，逐漸地和心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的相關(guān)研究成果結(jié)合起來(lái)思考。

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（作者單位：淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮北 235000）