淺析晚明心學下雜劇創(chuàng)作的矛盾

摘 要：晚明，陸王心學占據其文化宗主地位，反對封建禮教，倡導個性自由。湯顯祖深受影響，抨擊傳統(tǒng)禮教，尤其在關注男女戀情方面，取得了巨大的藝術成就，他的《牡丹亭》創(chuàng)作于這一時期，通過塑造杜麗娘愛自然、愛自由、愛生命的反封建反傳統(tǒng)的女性形象，為后世展示了他的“至情論”思想，極具思想解放和個性解放的進步意義，但從與陸王心學主張的眾多契合之中，也存在著些許矛盾，這關乎作者自身局限，更關乎時代束縛。

關鍵詞：杜麗娘；柳夢梅；夢；矛盾

作者簡介：唐小梅（1995-），女，漢族，四川中江人，西華師范大學文學院在讀，研究方向：漢語言文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-14-0-01

一.情寄夢境，虛實差距懸殊

《牡丹亭》中，杜、柳二人的愛情經歷了靈與靈、人與鬼、人與人戀愛三個階段，引人入勝的便是第一階段——夢中定情。在《驚夢》這支曲子中，杜麗娘初見柳夢梅， 便“兩情相和”，與他共成云雨之歡，這時的愛情是自由自在的，是杜麗娘愛情的理想模式，這場“美麗”邂逅直接引起杜麗娘二次游園《尋夢》情節(jié)，夢中相會，夢中相知，且看此夢，是在杜麗娘瞌睡、老夫人不知夢的內容的情況下發(fā)生，幸好夢是不能被控制的，做夢的人是可以撒謊的，否則，在她那種變態(tài)家教監(jiān)控下，便不會有接下來尋夢、還魂等一系列凸顯杜麗娘“至情”情懷的情節(jié)出現。可這次游園卻又是趁春香去傳遞茶湯時麗娘獨自進行，以求“安心”，縱觀作品，春香其實也是一個封建反抗者，杜麗娘對她來說應該是不會存在戒心的，可為何她不讓春香發(fā)覺？

后人對湯顯祖的勝利在于構造了這種虛幻性給予了高度的評價，認為正是虛幻才使其象征意義遠遠大于現實意義，不能否認湯顯祖取得的頗高的藝術成就，但也有一些疑問，《牡丹亭》的創(chuàng)作目的是要通過杜麗娘對愛情的執(zhí)著追求，傳達與陸王心學契合的反封建禮教思想，而作品中最引人入勝、最核心的部分都與夢相關，為何會安排一個夢來將其籠罩禁錮？理想豐滿，現實骨感，杜麗娘在虛幻世界里任清流飛瀉、愛火熾燃，在現實中卻立馬成為知書識禮的閨秀、“不向前人輕一笑”。所有的美好、浪漫部分都在虛幻的夢里，回到現實，仍然需要面對的是封建禮教的維護者——其父、其母、其師。

二.現實愛情的尷尬

湯顯祖《牡丹亭題詞》：“乃所謂有情人耳，情不知所起，一往情深，生者可以死，死者可以生，生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也?！倍披惸锼篮螅幕閼俦悔そ缢袆佣玫街С?，判官任其鬼魂自由活動，以便找到柳夢梅，并讓花神保護好她的肉身，預備其還魂。明人王思任在《牡丹亭序》中說：“杜麗娘雋過言鳥，觸似羚羊，月可沉，天可瘦，泉臺可瞑，獠牙判發(fā)可狎而處，而梅、柳二字，一靈咬住，必不肯使劫灰燒失?！倍@份纏綿與執(zhí)著卻被殘酷的現實摧毀，他們此時的戀愛是半自由的，無法跟第一階段靈與靈的戀愛相提并論，杜麗娘的還魂是她與封建禮教堅決斗爭來的勝利，湯顯祖也用人間與冥界對男女自由戀愛的不同態(tài)度來反襯現實人間的殘酷冷漠，可柳夢梅之后的表現，則是杜麗娘莫大的尷尬！

此前，柳夢梅立下誓言：“作夫妻，生同室，死同穴?！闭鎿吹膼矍槭苟披惸锔械綔嘏?，然而，當杜麗娘游魂前來與之幽歡時，這時的柳夢梅是一個活生生的人，處在現實生活中，固然，他受到人間現實的種種制約。見到杜麗娘的鬼魂來奔，他擔心杜麗娘是天仙，“薄福書生，不敢再陪歡宴，盡夫姬留意書生，怕逃不過天曹罰折”，表現出與杜麗娘的堅定不相符的畫面，并且后來得知杜麗娘是鬼時，顯得十分害怕，不能領會杜麗娘的苦心和為愛情而做出的犧牲，他甚至說杜麗娘妨礙了他受禮的志誠：“只因世上美人面，改盡人間君子心。”這些話語很難不讓讀者感受到他對愛情的不堅定，可以說，他根本不懂得杜麗娘“一靈咬住”的“至情”，也無奈，他作為一介書生，考取功名本來就應該被作為是人生頭等大事，愛情受阻，可以放棄；功名受挫，整個生命都失去了價值和意義。

杜麗娘可為愛而死而生，柳夢梅卻不能為愛而死，如此周折，“至情”也只能在一定程度上被看作是單方面的了?？梢?，作者創(chuàng)作到這里，在對“情”高度張揚的同時也是對傳統(tǒng)倫理觀念默許和妥協。

三.時代造惡

推及溯源，便是創(chuàng)作杜柳形象的湯顯祖，反抗的不徹底性。他出身于書香門第，讀圣賢書，科舉入仕，但政治上的翻云覆雨、官場上的拉幫結派，給了他極大的刺激和教訓，于是他效法陶淵明，并在此期間完成了《牡丹亭》，對于柳夢梅這一形象，他都有意無意地將自己的經歷和思想附加在其身。

另一方面，湯顯祖生活的年代是中國封建社會已慢慢走向沒落，他隨泰州學派羅汝芳學習心學，受心學影響極深，并把體現于人本心之中的“生生之仁”，即“重情”思想作為自己一生的追求，在《牡丹亭》中的杜麗娘形象，便是心學思想下的產物，從單純地進行故事的敘述和人物的刻畫，深入到對人物內心世界的描摹和對人物終極情感的關懷，契合心學，描寫杜麗娘對自由個性矢志不渝的追尋，出生入死，撼人心魄，宣揚真情的神圣和超越生死的力量，大膽表現出“情”對“理”的挑戰(zhàn)和反抗，充分展示對人的感性情欲、自我生命的追求，大膽地改變“禮”的首要位置，把“情”抬到至高無上的地位。

但我們看到，作者在創(chuàng)造男女主人公形象時，兩種思想——封建傳統(tǒng)思想和心學自由進步思想并存，雖說這樣會使整個劇本情節(jié)一波三折，富于情趣，但正如前面所提到過的，其創(chuàng)作在契合中矛盾重重，“至情”還是“至理”？仍是一個問題。

參考文獻：

[1]湯顯祖.牡丹亭[M].人民文學出版社，1978.

[2]鄒自振.陸王心學對晚明文學的影響[J].福州大學學報（社會科學版），1998（4）.

[3]黃天驥.<牡丹亭>創(chuàng)作的幾個問題[J].文學遺產，2007（1）.