艾思奇與馬克思主義哲學(xué)的中國化與大眾化

雪小飛+李唐

摘 要 艾思奇深入研究了馬克思主義哲學(xué)并將之與中國實際相結(jié)合率先提出了將馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化的理念，并為實現(xiàn)這一理念付出了諸多努力。艾思奇先生為實現(xiàn)哲學(xué)思想能夠進入普通民眾的日常思維當中提出了哲學(xué)大眾化的命題，并編寫相關(guān)書籍以實現(xiàn)哲學(xué)的大眾化。其中國化、大眾化的思維對于當前的社會發(fā)展任然有著重要意義。

關(guān)鍵詞 艾思奇 馬克思主義哲學(xué) 中國化與大眾化

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A

0前言

艾思奇同志逝世于1966年3月22日，同年3月毛澤東同志稱艾思奇是“黨在理論戰(zhàn)線上的忠實戰(zhàn)士”。1974年是艾思奇同志逝世八周年，朱德曾親筆題寫“艾思奇同志永垂不朽”的銘文。2007年溫家寶總理也曾專門參加艾思奇的紀念追悼會。這些題詞與稱謂充分論證了艾思奇同志是實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化與大眾化進程中的領(lǐng)軍人物。艾思奇專注于馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化的研究，在這一研究過程中所取得的成果不論是對過去還是現(xiàn)在的哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展都是有益的，是值得我們借鑒和吸收的。

1艾思奇率先提出“馬克思主義哲學(xué)中國化”

1.1提出“馬克思主義哲學(xué)中國化”

毛澤東于1938年10月首次使用馬克思主義中國化這一概念，此時的毛澤東并未就馬克思主義哲學(xué)中國化這一概念進行詳盡論述。然而，此前艾思奇為應(yīng)對當時哲學(xué)發(fā)展混亂、相關(guān)理論胡亂套用的現(xiàn)象，其在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》（1938.4）一書中就已給出了馬克思主義哲學(xué)中國化的命題。聯(lián)系當時抗日戰(zhàn)爭的社會動蕩不安的的背景，艾思奇認為通俗易懂的哲學(xué)語言較為容易傳播，并且這一時期的命中的文化程度都較為低下，難以理解晦澀難懂的哲學(xué)語言，為使人人能懂、能用一點哲學(xué)，所以指出要將馬克思主義哲學(xué)中國化、通俗化、大眾化，最大限度的使哲學(xué)融入日常的社會生活。

抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨和中國革命需要應(yīng)對諸多社會問題，處理復(fù)雜多變的階級矛盾，這就不可避免的需要相關(guān)理論的正確指導(dǎo)，以此來助力中國革命事業(yè)取得成功，艾先生能夠依據(jù)當時的社會革命情況適時地提出馬克思主義哲學(xué)中國化，對于彼時的革命進程極具指導(dǎo)意義。艾先生強調(diào)運用馬克思主義相關(guān)理論指導(dǎo)中國革命事業(yè)，首先需要對該理論進行分析探析該理論的可行性程度，將相關(guān)理論與中國的實際社會大背景所融匯，唯有如此方可實現(xiàn)中國革命的成功。

1.2堅持馬克思主義哲學(xué)中國化

艾思奇是一位徹底的馬克思主義者，對馬克思主義有著極高的理論水準，并且針對馬克思主義哲學(xué)中國化過程中葉青、陳立夫、閻錫山等人的錯誤思想進行了的斗爭。他批判了葉青同志對馬克思主義中國化的錯誤理解，駁斥他只是假借這一稱謂卻沒有分析探究馬克思主義的本質(zhì)目的性。通過對此的批判進一步解釋了什么才是真正的馬克思主義中國化。艾思奇在《論中國的特殊性》中曾明確表示了馬克思主義相關(guān)理論的堅定性與靈活性，也即堅決認以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅定其社會發(fā)展規(guī)律理論，同時又要注意到馬克思主義理論的靈活性即會因國家、地域的不同而在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出差異性。

艾思奇認為：所謂馬克思主義中國化“就是在于把馬克思主義的真正精神，馬克思主義的基本原則，應(yīng)用到中國的具體問題上來，就是在中國的現(xiàn)實地盤上來把馬克思主義加以具體化，加以發(fā)展?！彼赋鲆獙崿F(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化“在原則上不外乎兩點：第一要能控制中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，熟悉其表現(xiàn)方式；第二要消化今天的抗戰(zhàn)實踐的經(jīng)驗與教訓(xùn)?！?/p>

2艾思奇對馬克思主義哲學(xué)的貢獻

2.1開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)的大眾化

艾思奇于1936年編寫了具有馬克思主義哲學(xué)特性的但更為通俗易懂的《大眾哲學(xué)》一書。他認為用中國人的語言與思維去解讀馬克思主義哲學(xué)，能使更多的貧苦大眾理解什么是馬克思主義哲學(xué)，才能使更多的勞動人民堅定中國革命必勝的信心。為此他編寫了具有大眾化特點的《大眾哲學(xué)》，該書中的內(nèi)容通俗易懂，例如“果樹林里找桃樹”、“岳飛是怎樣死的”、“追論雷峰塔的倒塌”等都是人人所耳熟的，這樣就將使得哲學(xué)的神秘性大為降低，得以進入人民的日常生活。李公樸在給《大眾哲學(xué)》寫的序中寫到：“這本書是用最通俗的筆法，日常談話的體裁，溶化專門的理論，使大眾的讀者不必花費很大力氣就能夠接受，這種寫法，在目前出版界中還是僅有的貢獻?！彼又赋觥斑@一通俗的哲學(xué)著作，我敢說可以普遍地做我們?nèi)珖蟊娮x者們的指南，那他去認識世界和改造世界。”

《大眾哲學(xué)》的出版對于廣大青年來說，有了一個指路明燈。廣大青年積極熱烈的投身到了抗日戰(zhàn)爭的大潮中，通過閱讀艾思奇的《大眾哲學(xué)》可以快速了解并掌握馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)理論，通過對相關(guān)理論成果的學(xué)習堅定了廣大青年的革命信心和革命道路。

2.2促進毛澤東哲學(xué)思想的形成與發(fā)展并加以宣傳

艾思奇先生的通俗化、大眾化的哲學(xué)觀在一定程度上影響著毛澤東同志的哲學(xué)思想，毛澤東甚至還秉承著艾先生的部分理念，而這在毛澤東后期的學(xué)術(shù)代表作中都有反映。毛澤東在延安時期搜羅研讀了諸多有關(guān)馬列主義的書籍，這其中就包括艾思奇所著的《大眾哲學(xué)》、《哲學(xué)與生活》等作品，頭腦中存在著諸多的思索與考慮。恰逢此時艾思奇正被調(diào)往延安工作，毛艾二人得以相見并加以多次深入交談，在這一過程中毛艾兩人并建立了深厚的友誼，而這也為后期毛澤東哲學(xué)思想的形成與發(fā)展奠定了一定意義上的思想基礎(chǔ)。

1939成立了以艾思奇為主要成員的哲學(xué)小組，小組成員就組織探討了《實踐論》、《矛盾論》，毛澤東就給出的討論意見在原有的基礎(chǔ)上進行了修改。艾思奇與毛澤東兩者在身份上的不同必然導(dǎo)致兩者研究的側(cè)重點有所差異，艾思奇是一位哲學(xué)家更注重理論層面的研究，但是毛澤東是革命事業(yè)的指揮棒進行著一系列的革命實踐活動，積累了諸多的實踐經(jīng)驗，加之不斷地閱讀學(xué)習并掌握了馬列主義重要的理論基礎(chǔ)，實現(xiàn)了實踐經(jīng)驗與革命理論的結(jié)合，就此逐步形成了毛澤東思想。艾思奇對毛澤東思想加以研究并用文章加以宣傳如《<實踐論>與關(guān)于哲學(xué)史的研究》、《<矛盾論>問題解答》、《從<矛盾論>看辯證法的理解和運用》等，還提出了要學(xué)習毛澤東所一貫堅持的馬克思主義的立場、觀點和方法，時刻做到實事求是、理論與實際相結(jié)合。

2.3推進馬克思主義哲學(xué)中國化的創(chuàng)新發(fā)展

全國雖然解放了，但是在干部教育和高等教育領(lǐng)域我國然存在諸多問題，其中最主要的是教材問題，我國沒有自己的馬克思主義教材，一直采用蘇聯(lián)的教材，這是難以長久發(fā)展的，因而當前的工作重點是及時編寫符合我國實際的馬克思主義教材。在這樣的形勢下，中共中央在1960年決定編寫馬克思主義的哲學(xué)教科書，胡繩和艾思奇負責編寫名為《辯證唯物主義歷史唯物主義》的哲學(xué)教科書，并于1961年11月正式出版，不久之后再版多次印刷就售出九十多萬冊，到文化大革命之后又有多次印刷發(fā)行總數(shù)超過200萬冊，可見其影響之廣。艾思奇作為該書的重要編寫人員無論是從編寫原則，還是到制訂寫作大綱，甚至到最后的文稿修訂與定稿，這中間的每一個具體環(huán)節(jié)都滲透著他的精血。

艾思奇提出的四條編寫原則即：“第一條力求內(nèi)容的相對穩(wěn)定性，既要反映理論的進展和中國黨的經(jīng)驗，又要體現(xiàn)教科書的特點；第二條是把闡述馬克思主義哲學(xué)的一般原理與闡述毛澤東哲學(xué)思想適當?shù)亟Y(jié)合起來，既反對忽視毛澤東對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，又反對亂貼標簽、空談發(fā)展；第三條是適應(yīng)教科書的適用對象，便于我國干部及高校師生使用；第四條是貫徹學(xué)術(shù)百家爭鳴的方針，既不輕易寫不同意見，又為進一步的研究和討論留有余地?！边@四條原則實際上闡述了艾思奇關(guān)于怎樣實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的問題。在這一教材的編寫中艾思奇先生將中外哲學(xué)史中的部分資料作為了編寫基礎(chǔ)，同時還將自然科學(xué)領(lǐng)域的最新研究成果吸入到所編寫的教材當中，這一教材的編寫展示了共產(chǎn)黨人對馬克思主義理論的吸收運用和發(fā)展。

3艾思奇對馬克思哲學(xué)中國化、大眾化的啟示

毛澤東說過，“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”。正確的思想理論一旦被人民群眾所掌握就會轉(zhuǎn)變成巨大的物質(zhì)力量。艾思奇先生推動了馬克思主義哲學(xué)與中國實際情況的結(jié)合，不斷地實現(xiàn)其中國化與大眾化，不僅在革命時期有著巨大的影響力，同樣對于改革開放的今天也有著巨大的影響力。黨的十七大明確指出要實現(xiàn)馬克思主義大眾化，這一命題的實現(xiàn)就需要致力于實現(xiàn)基礎(chǔ)學(xué)科——馬克思主義哲學(xué)的大眾化。馬克思主義哲學(xué)大眾化實際上就包含了將馬克思主義的哲學(xué)觀與中國的實際情況相結(jié)合創(chuàng)造出適合中國人自己的哲學(xué)，同時也包含著它能夠被廣大人民群眾所認同。

改革開放將滿40年，這些年來我國在各方面雖有所成績，但改革之路尚未完成、尚需堅定不移地走下去。面對各種艱難困境就需要用馬克思主義哲學(xué)對人民大眾加以引導(dǎo)，這就要求馬克思主義理論工作者要向艾思奇學(xué)習，化整為零化難為間，轉(zhuǎn)變說法，采用通俗可懂的語言傳播馬克思主義理論。正如鄧小平所說：“空泛的語言多了，針對性就不突出，也缺乏說服力，缺乏動員的力量。”

4結(jié)語

艾思奇將畢生的心血都貢獻給了馬克思主義哲學(xué)的研究事業(yè)，同時取得了巨大的成就，是一位堅定地馬克思主義者，始終走在不斷地鉆研馬克思主義哲學(xué)的道路上，一生都在努力推動馬克思主義哲學(xué)的中國化與大眾化。

參考文獻

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