壯民族敬謙稱謂探究

內(nèi)容摘要：敬謙稱謂屬于“禮”的范疇。梳理、挖掘壯民族的敬謙稱謂，從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)緯度進(jìn)行分析，探尋壯民族敬謙稱謂融合、變異、消亡的原因，并對(duì)其未來(lái)變化趨勢(shì)加以展望。

關(guān)鍵詞：壯族 敬稱 謙稱 禮儀 文化變遷

中華民族是多民族交流融合而成的民族共同體。在這個(gè)共同體中，壯族是人口最多的少數(shù)民族。中華民族歷來(lái)重視“禮”。這個(gè)共同體中不同的民族，在禮方面又各有自己的特點(diǎn)。敬謙稱謂正是在禮這個(gè)范疇內(nèi)衍生的枝丫。筆者以壯（以南壯為主）民族的敬謙稱謂為研究對(duì)象，從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)緯度進(jìn)行分析，并對(duì)其未來(lái)變化趨勢(shì)加以展望。

一.敬謙稱謂概說(shuō)

敬謙稱謂既然是禮這個(gè)范疇內(nèi)的旁支，在談到敬謙稱謂之前，就不能不先談?wù)劧Y。管仲說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。大概在人類有吃有穿之后，禮，就應(yīng)運(yùn)而生了。《論語(yǔ)》說(shuō)“禮之用，和為貴”。禮就是為調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系而存在。只要不是離群索居，在群體當(dāng)中要維系彼此的良好關(guān)系，就得講究必要的程序和儀軌，表現(xiàn)在姿態(tài)言行上，就形成了禮。當(dāng)人群因?yàn)槔娈a(chǎn)生分化，社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)之后，禮更成了不同階級(jí)之間隔絕懸殊的標(biāo)志。敬謙稱謂就是在等級(jí)出現(xiàn)之后，上下尊卑之間交往必然出現(xiàn)的稱謂現(xiàn)象。

王力先生在《古代漢語(yǔ)》中曾說(shuō)： “古人常用謙稱和尊稱，謙稱代替了第一人稱，尊稱代替了第二人稱?！盵1]這些帶有敬謙色彩的稱謂即敬謙稱謂。我們?cè)诖藢?duì)敬謙稱謂的界定是：表示尊崇稱呼對(duì)方的特定代詞，或壓低自己而抬高對(duì)方的稱謂用語(yǔ)。敬謙稱謂可分為兩類：一類是敬稱，表示尊敬，主要用于稱呼對(duì)方或與對(duì)方相關(guān)的人；一類是謙稱，表示謙遜，主要用于稱呼自己或與自己相關(guān)的人。含有尊崇意味的敬稱在一定的時(shí)期一般相對(duì)固定，而壓低和抬高形成的謙稱卻有相當(dāng)?shù)撵`活性。壓低和抬高是稱謂的一體兩面。把自己壓低的同時(shí)，對(duì)方已相形見高；而在抬高對(duì)方的同時(shí)，已把自己相應(yīng)放低。敬謙稱謂就是以這樣抑己揚(yáng)人的方式，以己之卑彰人之尊，達(dá)到敬而禮人的目的。

二.壯族敬謙稱謂的類型及特點(diǎn)

（一）敬稱

1.親屬之間的敬稱

（1）晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的敬稱

壯族的習(xí)慣，一個(gè)人一生一般有四種稱呼。[2]某男性名“ko31（國(guó)）”，其年幼同輩對(duì)其敬稱“ko24（哥）”。然而，當(dāng)在人群中要進(jìn)一步確指“ko31（國(guó)）”這個(gè)人時(shí)，就得將“ko31（國(guó)）”和“ko24（哥）”二個(gè)稱謂搭配使用，如何搭配，即敬稱的詞序如何，壯民族與漢民族有差別。自然，漢語(yǔ)中就稱“國(guó)哥”，而壯語(yǔ)，則叫“ko24 ko31（哥國(guó)）”。壯漢民族這種敬稱詞序的不同，表面看是語(yǔ)言問(wèn)題，而深入探究，卻可以看到其中有趣的民族心理。首先，在壯族人看來(lái)，我敬你為“ko24（哥）”，為了在人群的那么多個(gè)“ko24（哥）”中特別指稱你，不得已才加上你的名諱“ko31（國(guó)）”。壯族人認(rèn)為，如果已直呼你的名諱在先，則后面再接續(xù)怎樣的敬稱都已經(jīng)無(wú)補(bǔ)于事。這一點(diǎn)，壯族稱謂中的“改稱” 現(xiàn)象可為佐證：只要達(dá)到確指某人的目的，壯族人總是以最大的避諱方式、最尊的指稱代詞稱呼對(duì)方。

壯族男娶女嫁，生兒育女之后，他人對(duì)其指稱就發(fā)生變化，即出現(xiàn)“改稱”現(xiàn)象。還是以上文提到的某男子名“ko31（國(guó)）”為例。原先其年幼同輩稱其“ko24 ko31（哥國(guó)）”，后來(lái)國(guó)結(jié)婚成家，生子（或女）名“kvai35（貴）”，同樣的人對(duì)他的稱呼就變?yōu)椤発o24 kvai35（哥貴）”，不論“kvai35（貴）”是男或女。若此時(shí)仍稱其“ko24 ko31（哥國(guó)）”，則被認(rèn)為是不夠禮貌，甚至被認(rèn)為是大為失禮。這就形成了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：“ko24 kvai35（哥貴）”這個(gè)稱謂被同時(shí)指稱兩個(gè)人，一是“ko31（國(guó)）”，一是“kvai35（貴）”，“ko31（國(guó)）”的年幼同輩稱國(guó)為“ko24 kvai35（哥貴）”，“kvai35（貴）”的年幼同輩也稱“kvai35（貴）”為“ko24 kvai35（哥貴）”（若“kvai35（貴）”是男孩的話），但彼此不會(huì)引起誤會(huì)，也不會(huì)感覺(jué)不妥。那么，如果“kvai35（貴）”是男孩，“kvai35（貴）”長(zhǎng)大后娶妻生子名“min31（民）”，此時(shí)“kvai35（貴）”的稱謂也會(huì)被改稱為“ko24 min31（哥民）”，而已榮升祖父母的“ko31（國(guó)）”，也會(huì)被改稱為“ɡo24 min31（公民）”，敬稱和輩份一起增長(zhǎng)。所以，壯族傳統(tǒng)中，一個(gè)人成年以后若不能被他人改稱，被認(rèn)為是人生最大的失敗。比如，母親和別人談?wù)撟约耗昙o(jì)已長(zhǎng)尚未娶妻的兒子，擔(dān)心他成不了家，會(huì)說(shuō)“他可能這輩子都改不了名了”。從這個(gè)稱謂的變化可以發(fā)現(xiàn)，壯族人對(duì)婚娶生育、傳宗接代非常重視。所謂“不孝有三，無(wú)后為大”，這一點(diǎn)與漢族是一致的。

需要說(shuō)明的是，上述加名確指的敬稱，是普通鄉(xiāng)黨鄰里所使用，而至親的叔伯兄弟或者字派統(tǒng)一的家族之間，不會(huì)這么稱呼，而是以家族中的排行來(lái)加以區(qū)分和確指，如“sa：m24 a：u24 （三叔） ”、“sa：m24sim55（三嬸）”。在壯族，如果至親也以“ɡo24 min31（公民）”、“ja33 min31（婆民）”指稱，被認(rèn)為是不敬的蔑稱。

另外，壯族還有晚輩提高長(zhǎng)輩輩份的稱呼表達(dá)敬意的習(xí)慣，如已婚有子女的婦女稱呼自家的哥、姐、父母等，跟隨孩子的稱呼，以示尊敬。

（2）長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的敬稱

老一輩的壯族媳婦，嫁過(guò)夫家后，對(duì)跟自己家公、家婆同一輩份的男、女長(zhǎng)輩，統(tǒng)一以“pa33（父親）”、“me33（媽）”稱之。如今的新一代媳婦不再如此。而家公家婆對(duì)媳婦，一般不會(huì)直呼其名，而是以統(tǒng)一的稱謂“p：i42（媳）”稱之，如果家中有幾個(gè)兒子幾個(gè)媳婦，則以“媳大”、“媳二”、“媳三”等區(qū)別之。直呼媳婦名字，哪怕是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩，也被當(dāng)作是不禮貌的行為。但是，在南壯地區(qū)的部分縣城，家公家婆稱呼媳婦名、岳父母直呼女婿名，正在成為潮流，這多半是受漢族影響的結(jié)果。曾有家住縣城的兄長(zhǎng)回農(nóng)村老家，呼兄弟的兒媳（即自己的侄媳婦）名字，被老家人背后微辭，乃至嗤之以鼻。農(nóng)村所受的外部影響還比較微弱，那位兄長(zhǎng)應(yīng)該入鄉(xiāng)隨俗，呼其“l(fā)a：n35 p：i42（侄媳）”才較穩(wěn)妥。南壯的部分地區(qū)，媳婦有兒女后，家公家婆會(huì)以子女冠名稱呼媳婦，如“me33 ko31（媽國(guó)）”。但這樣的稱謂被認(rèn)為略遜于稱“p：i42（媳）”。

2.非親屬之間的敬稱

對(duì)于非親屬之間的敬稱，漢語(yǔ)一般是以中性的“你”指稱，最多是“你”字多加個(gè)心字底?；蛘咭詫?duì)方的職務(wù)身份指稱，比如“李處長(zhǎng)”、“劉教授”。壯族人在跟陌生人交往中習(xí)慣使用“親情化稱謂”。如稱呼他人哥、姐、叔、伯是日常習(xí)慣，大略等于漢族稱人大哥、大姐，大叔、大伯，是一種最常用的敬稱。曾經(jīng)有這樣的例子：兩位壯族男女互稱姐弟，一旁的漢族男子事后對(duì)人說(shuō)，不可在某女前講某男的壞話，他們已親密到結(jié)為姐弟了，云云。其實(shí)那是不了解壯族人之間敬稱習(xí)慣所鬧的笑話。哪怕是素昧平生，一面之交，只要認(rèn)為自己年紀(jì)比對(duì)方小，壯族人都可以直稱對(duì)方哥、姐，這是通用的敬稱，而對(duì)方也理解那是敬稱，決不誤會(huì)人家稱自己哥姐是另有所圖不安好心。比如兩男子相遇，彼此均預(yù)估對(duì)方的年齡，自覺(jué)較年輕的則自稱“nu：42（弟）”，同時(shí)呼對(duì)方為“ko24（哥）”，若覺(jué)年齡相差較大，則自稱“l(fā)a：n35（侄、孫）”（南部壯語(yǔ)中，“侄”、“孫”為同一個(gè)語(yǔ)詞），呼對(duì)方“a：u24（叔）”、“l(fā)u31（伯）”、“ɡo24（公）”。相互間認(rèn)真一點(diǎn)的（比如不服老的），則會(huì)彼此確認(rèn)貴庚生辰，然后可能“ko24（哥）”、“nu：42（弟）”的稱謂會(huì)倒過(guò)來(lái)。所謂稱兄道弟，在壯語(yǔ)中多半是人際交往敬稱的體現(xiàn)，而與彼此關(guān)系遠(yuǎn)近、感情親疏不能劃等號(hào)。當(dāng)然，也有彼此是親的哥姐叔伯、弟妹侄孫的，自然也如此稱呼。于是，不難得出這樣的結(jié)論：以親情化的稱謂稱呼對(duì)方，是壯族人尊稱他人的普遍方式。親如一家，至少壯語(yǔ)在敬稱方面有了這樣的體現(xiàn)。

（二）謙稱

1.晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的謙稱

中國(guó)古代，名和字是分開的，名由父母所起，字則也可以成年后由自己起，無(wú)論名或字，均按家族中統(tǒng)一字派。所以，名比字為尊，如果“直呼其名”，被認(rèn)為是大不敬，而字卻可以任由人指稱。比如，萬(wàn)代師表的孔子，名丘，字仲尼，“丘”字要避忌，而“仲尼”，連孔子的學(xué)生都可以稱呼他。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)如今，漢語(yǔ)在交談對(duì)話中，已經(jīng)沒(méi)有自稱名的習(xí)慣，尤其晚輩在師尊長(zhǎng)輩前自稱，也不再稱名，而統(tǒng)一以“我”字稱之。

在古代，壯族人在與晚輩和長(zhǎng)輩對(duì)話時(shí)，一般要自稱名而不稱“kou24（我）”，總的情況是：未結(jié)婚或已結(jié)婚但未有孩子時(shí)稱小名，有了孩子后有時(shí)稱小名（近親者居多），有時(shí)稱“po33父（me33母）+長(zhǎng)子（女）名”。在現(xiàn)代，在至親的父母面前，自稱名的使用已不太普遍，而以最普遍的“kou24（我）”字自稱，可見“熟不拘禮”。倒是對(duì)次親的族中a：u24（叔伯）等長(zhǎng)輩，晚輩在交談中還有自稱名的，以示禮貌?？梢?，講究的才有，不講究的沒(méi)有，自稱名的謙稱方式，在壯族中也正處于逐漸淡化至消亡的過(guò)程。

2.長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的謙稱

在壯語(yǔ)的普通對(duì)話中，長(zhǎng)輩在晚輩前以尊長(zhǎng)自居是常態(tài)。如“叔跟你講”，“哥跟你說(shuō)”等，只要你真的是長(zhǎng)于對(duì)方，則這樣的表述非但不是失禮，反而彰顯你是把對(duì)方當(dāng)自家人才這樣說(shuō)話，反之；“我跟你說(shuō)”這樣的表述，在壯語(yǔ)的對(duì)話環(huán)境中就要顯得稍微生分甚至粗魯輕薄。漢語(yǔ)的表述在這方面則正相反，盡管你確實(shí)年長(zhǎng)，但如果你張口“叔跟你說(shuō)”，那些可以當(dāng)你子女的年輕人也會(huì)認(rèn)為你是倚老賣老，有失禮節(jié)，從而內(nèi)心不爽。

3.賤稱

賤稱是自稱中的一種特殊的稱謂現(xiàn)象。壯族人與他人交談時(shí)不自稱“kou24（我）”而稱“hoiq35 （奴）”是自古就存在的。大致有兩種情況：一是同輩間的謙稱。如壯族嘹歌中的以下唱詞：“女：Raemx youq neix mbaek mbaem（水在此靜靜）/Yaek caemz mbouj lau sinz（友玩不怕濺）/ Duenh nanz mbouj guh fwen（斷久不對(duì)歌）/ Mwngz doq lumz song hoiq（哥就忘我倆）”[3]歌中的女歌手在與男歌手對(duì)唱時(shí)自稱為 “hoiq （奴）”。這樣的自稱能有效地縮短交際雙方的距離，有助于交際的順利進(jìn)行。再比如南壯地區(qū)的農(nóng)村，兒女親家，“親家母”在呼對(duì)方“親家”的同時(shí)，也以“hoiq35（奴）”稱自己。也就是說(shuō)，本來(lái)雙方身份地位相等，但在對(duì)方面前，各自都將自己降到“hoiq35 （奴）”的等次，降低自己，抬高對(duì)方。

另一種是尚未有孩子的兒媳、侄媳、孫媳等媳婦輩跟丈夫的長(zhǎng)輩交談時(shí)自稱“hoiq35（奴）”。有了孩子以后，自稱“me33（母）+長(zhǎng)子（女）名”。

“hoiq35（奴）”的本義是“奴隸”。壯族婦女跟一些特定交際對(duì)象交流時(shí)以“hoiq35（奴）”自稱，是一種自謙的稱呼，并無(wú)自我貶損的意味。因?yàn)閺脑嫉哪赶瞪鐣?huì)延續(xù)到如今，壯族婦女一直是一個(gè)不容忽視的群體，神話《布洛陀經(jīng)詩(shī)》、民間故事《母仔找天邊》等都可以佐證。現(xiàn)代媳婦輩的年青人已不再自稱“hoiq35（奴）”而改稱中性的“kou24（我）”，這是漢族文化影響的一種體現(xiàn)。

三.壯民族敬謙語(yǔ)融合、變異、消亡的原因

在一個(gè)社會(huì)里，如果有兩種文化同時(shí)存在，這兩種文化可以從各自的語(yǔ)言中反映出來(lái)。當(dāng)不同的文化互相交流的時(shí)候，不同的語(yǔ)言亦互相影響?；ハ嘤绊懙恼Z(yǔ)言，可以分為施惠語(yǔ)言和受惠語(yǔ)言兩類，施惠語(yǔ)言影響受惠語(yǔ)言。受惠語(yǔ)言承用或模擬施惠語(yǔ)言的詞語(yǔ)謂之“語(yǔ)言移借”。[4]以上所分析的壯語(yǔ)敬謙稱謂的逐漸消亡，改用漢語(yǔ)的敬謙稱或普通的稱呼，便是作為受惠語(yǔ)言的壯語(yǔ)受作為施惠語(yǔ)言的漢語(yǔ)影響的結(jié)果。上世紀(jì)八十年代發(fā)端的中國(guó)改革開放，催生了浩浩蕩蕩、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的農(nóng)民工大軍。這是現(xiàn)代中國(guó)最大規(guī)模的人口流動(dòng)現(xiàn)象，它對(duì)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。在語(yǔ)言方面的影響就是交流、融合、變異、消亡。

如今即使在偏僻的農(nóng)村，跨縣乃至跨省的外來(lái)媳婦姑爺也已見慣不怪，與此相適應(yīng)，在山野鄉(xiāng)村聽到普通話對(duì)談交流也已不足為奇，盡管那些普通話地域特點(diǎn)較濃，甚至南腔北調(diào)，差異不小，但并不能阻擋他們你講我說(shuō)，傳情達(dá)意。還有一個(gè)現(xiàn)象，同為本鄉(xiāng)本土的年輕農(nóng)民工夫婦外出打工，他們生育的子女因長(zhǎng)期在外，全托入園上學(xué)，只有早晚有限的時(shí)間跟父母相處，已經(jīng)遺忘了母語(yǔ)，回到家中父母也只能與他們用普通話交流。如今在南壯地區(qū)的縣城，本來(lái)一家大人都講壯話，但對(duì)新一輩的兒孫，自他們呱呱墜地起，大人們都是有意識(shí)地用普通話跟他們交流（這樣做的最大理由是：不能讓孩子輸在起跑線上）！原本是母語(yǔ)的壯話在這一代孩子那里，已經(jīng)是半懵半猜知道大意卻無(wú)法言說(shuō)交流的外語(yǔ)！

人口流動(dòng)融合，必然導(dǎo)致語(yǔ)言相互影響滲透，產(chǎn)生變異，變異得面目全非的語(yǔ)言，則將走向消亡。敬謙稱謂，在逐漸衰亡的語(yǔ)言當(dāng)中，將是更快式微的部分。同時(shí)，在科技迅猛發(fā)展的今天，一些網(wǎng)絡(luò)新敬稱也隨之出現(xiàn)。比如，在購(gòu)物網(wǎng)絡(luò)，買賣雙方互稱對(duì)方“親”，就是新時(shí)代敬稱的一個(gè)變化。虛擬環(huán)境中，對(duì)方是男是女，是老是少，區(qū)分性別的“女士”、“先生”稱謂顯然已不適用，互稱老板也顯得太俗，而一“親”字，舊詞新用，取而代之，面貌煥然。

四.結(jié)語(yǔ)

在語(yǔ)言內(nèi)部各系統(tǒng)中，詞匯對(duì)社會(huì)文化的反應(yīng)最為敏感，接受文化的影響最為直接[5]。敬謙稱謂屬于口頭語(yǔ)言的范疇。雖然口頭語(yǔ)比書面語(yǔ)有更持久和穩(wěn)定的傳承，但是通過(guò)以上對(duì)壯民族敬謙稱謂的梳理，我們可以知道：壯語(yǔ)的部分敬謙稱謂語(yǔ)詞，目前仍在使用；但很大的一部分敬謙稱謂語(yǔ)詞隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷而變異、消亡，或者被新詞所取代。世易時(shí)移，傳統(tǒng)物事發(fā)生變化不可避免。壯族敬謙稱謂的變化，映射出新時(shí)代文明開放、兼容并包的“禮”的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]王力.古代漢語(yǔ)（全四冊(cè)）[M].北京：中華書局，2002年

[2]吳超強(qiáng).壯族的尊稱謙稱和昵稱[J].民族語(yǔ)文，1990年第6期

[3]羅漢田.平果壯族嘹歌[M].北京：民族出版社，2009年

[4]游汝杰，鄒嘉彥.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)教程（第三版）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016年

[5]吳小奕.跨境壯語(yǔ)研究[M].南寧：廣西民族出版社，2013年

注釋：本文所選的《論語(yǔ)》中的句子均出自由楊伯峻譯注、中華書局出版社出版的《論語(yǔ)譯注》一書。

（作者介紹：陸曉珍，百色學(xué)院副研究員，研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)）