鋼琴教學(xué)中貴州少數(shù)民族民歌素材的運(yùn)用

霍小瓊

【摘 要】本文主要綜述了貴州少數(shù)民族民歌素材在鋼琴教學(xué)中的實(shí)踐運(yùn)用，闡明了少數(shù)民族文化保護(hù)和傳承的重要性。分析了具體的教學(xué)程序安排，從民歌欣賞過渡到民族調(diào)式和民族樂曲的學(xué)習(xí)，力求潛移默化地提升少年兒童對(duì)少數(shù)民族音樂的鑒賞力和感知力，從而形成保護(hù)民族文化的意識(shí)，使少數(shù)民族音樂文化得以傳承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】民歌素材；鋼琴教學(xué)；實(shí)踐運(yùn)用

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0187-03

鋼琴因豐富的音響色彩、超強(qiáng)的表現(xiàn)力受到人們的喜愛，人們通過學(xué)習(xí)鋼琴來增加音樂修養(yǎng)，提升人文內(nèi)涵，以達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。音樂所具有的審美、教化等作用歷來被中外哲學(xué)家、教育家所推崇。從西方音樂最早的文獻(xiàn)記載《荷馬史詩》到中國(guó)的《呂氏春秋·古樂篇》；從遠(yuǎn)古時(shí)代的古歌古樂舞到現(xiàn)在各民族的民風(fēng)民俗活動(dòng)，無不體現(xiàn)出音樂在人類社會(huì)發(fā)展中的引領(lǐng)作用。

民歌作為音樂當(dāng)中必不可少的一個(gè)重要組成部分，深刻地反映了人民的生活和精神追求，使之成為藝術(shù)作品取之不盡、用之不竭的藝術(shù)來源。貴州的少數(shù)民族民歌在悠久的歷史文化和得天獨(dú)厚的喀斯特地理?xiàng)l件的影響下，顯得別具一格。民族之間大雜居、小聚居的分布狀態(tài)使其文化、風(fēng)俗相互交融、影響，共同創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，是中國(guó)民族文化寶庫中的一朵奇葩。

貴州少數(shù)民族民歌品種多樣，原生態(tài)的演唱風(fēng)格極富特色，本土的創(chuàng)作手法新穎別致，可謂是“百花盛開，爭(zhēng)奇斗艷”。像侗族大歌、苗族飛歌、布依族的“浪哨”情歌等都蜚聲海內(nèi)外，引起國(guó)內(nèi)外眾多專家、學(xué)者的關(guān)注與研究。一些民歌更是流傳開來，受到全國(guó)人民的喜愛，成為民歌中的經(jīng)典，如已成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侗族大歌，具有支聲復(fù)調(diào)的特點(diǎn)，音樂淳樸和諧，被譽(yù)為“天籟之音”；苗族的飛歌音域高亢，音調(diào)大起大落，是苗族最有代表性的民歌；布依族的《好花紅》，因用漢語演唱而流傳甚廣，甚至成為少數(shù)民族音樂的一個(gè)品牌。此外，別的少數(shù)民族也有形式各異的民歌，它們或與民族樂器伴奏而唱，或與戲曲結(jié)合說唱，或邊舞邊唱。這些民歌不但曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽，還同時(shí)兼具學(xué)術(shù)價(jià)值。對(duì)于大部分無文字的少數(shù)民族來說，民歌承載了民族的一部分歷史和文化，早已超越了視聽的范圍，是研究少數(shù)民族文化的“活化石”。

少數(shù)民族民歌大部分都是用本民族語言演唱，傳承的模式也僅靠師徒或族系之間的口耳相傳，雖然這是它保持魅力的原因所在，但因演唱語言的局限性和傳播渠道單一，不利于民族文化的傳承和保護(hù)。針對(duì)現(xiàn)在社會(huì)上的“學(xué)琴熱”現(xiàn)象，如果能把少數(shù)民族音樂素材運(yùn)用在鋼琴教學(xué)中，這對(duì)于民族文化的傳承應(yīng)該是十分有利的。

一、少數(shù)民族文化傳承的重要性

中國(guó)的音樂家們?cè)缇鸵庾R(shí)到利用鋼琴來推廣音樂是有效保護(hù)民族文化的一個(gè)方式，在這方面做了許多的努力，取得了不錯(cuò)的成果，帶有中國(guó)韻味的鋼琴曲也被全世界所熟知。如賀綠汀的《牧童短笛》；殷承忠、儲(chǔ)望華的《黃河鋼琴協(xié)奏曲》；陳怡的《多耶》等作品，都借用了西方的作曲技法，再采用具有民族音樂的素材進(jìn)行提煉、加工，可謂是中西合璧的經(jīng)典。但這些成果大部分都是運(yùn)用于鋼琴曲的創(chuàng)作上，涉及到鋼琴教學(xué)上的少數(shù)民族音樂素材幾乎很少，原因有以下兩點(diǎn)。

第一，鋼琴傳入中國(guó)的一百多年時(shí)間里，其教學(xué)方法和選用的教材皆是延續(xù)的西歐體系，這個(gè)體系本身是經(jīng)過時(shí)間和實(shí)踐的證明，對(duì)于學(xué)習(xí)音樂、提高彈奏技巧和增強(qiáng)音樂素養(yǎng)是有重要價(jià)值的，它具有嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性、全面性和啟發(fā)性，在藝術(shù)教育中有著舉足輕重的作用。

第二，中國(guó)的鋼琴教學(xué)還處于探索和發(fā)展的階段，還不具備系統(tǒng)的理論支撐和科學(xué)實(shí)踐，要把少數(shù)民族的音樂素材研究成一個(gè)有序的教學(xué)系統(tǒng)，納入鋼琴教學(xué)的實(shí)踐里，還需要時(shí)間和努力。

正因?yàn)橐陨蟽煞矫嬖?，把少?shù)民族音樂素材融入到鋼琴教學(xué)中才顯出其實(shí)踐意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。在全球經(jīng)濟(jì)、文化大融合的時(shí)代背景下，“民族的也是世界的”這一理論已被大眾所認(rèn)可。民族的發(fā)展，民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)是其根本，中國(guó)有句古話“皮之不存，毛將焉附”，事物失去了賴以生存的基礎(chǔ)，何來立足和發(fā)展的根基？

同理，西方的鋼琴教學(xué)體系也是建立在其民族文化基礎(chǔ)之上的?？v觀西方鋼琴教材就可發(fā)現(xiàn)，作曲家、鋼琴家所創(chuàng)作的樂曲大部分都是取材于本民族的文化素材，這是一種必然，是民族審美意識(shí)的自然流露。我們學(xué)習(xí)的鋼琴教學(xué)體系，其實(shí)有一部分也是在了解他們的民族音樂。例如眾所周知的匈牙利作曲家、音樂教育家柯達(dá)伊，就是以匈牙利民歌為基礎(chǔ)，吸收了巴赫、德彪西等作曲家的音樂營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造了精湛的匈牙利現(xiàn)代民族音樂，并且將匈牙利民歌改編成適合少年兒童演唱的歌曲，讓匈牙利的孩子從小就接觸和演唱本民族歌曲，不但很好地保護(hù)和傳播了本民族的音樂文化，同時(shí)還培養(yǎng)了孩子們的愛國(guó)熱情和民族自信，使匈牙利音樂人才輩出，成為當(dāng)今世界音樂重鎮(zhèn)之一，以此看出民族文化的積極影響對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)是不言而喻的。

那么是否可借鑒這些方法再因地制宜地把貴州少數(shù)民族民歌素材融合到鋼琴教學(xué)中，以此來引導(dǎo)少年兒童的興趣，讓他們認(rèn)識(shí)到民族藝術(shù)的珍貴，培養(yǎng)他們熱愛民族文化的自信心呢？以下是筆者從鋼琴教學(xué)的特點(diǎn)以及民族音樂的研究中總結(jié)出的幾條建設(shè)性意見，希望能得到大家的指導(dǎo)和探討。

二、少數(shù)民族音樂素材在鋼琴課堂中的具體運(yùn)用

（一）教師有意識(shí)地在課堂上引入少數(shù)民族民歌素材?？梢允亲鳛殇撉僬n堂里音樂欣賞的一部分內(nèi)容，時(shí)間控制在十分鐘到二十分鐘之間。建議首先選擇耳熟能詳、旋律優(yōu)美的民歌，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生的欣賞興趣，如可選擇布依族第二土語區(qū)的三首民歌《好花紅》《桂花開放幸福來》《久不唱歌忘記歌》，這幾首民歌用漢語演唱，優(yōu)美動(dòng)聽，歌詞寓意深厚，學(xué)生很容易就能接受并很快產(chǎn)生興趣。有了興趣后再把其他民歌慢慢加入進(jìn)來，如苗族的游方歌、侗族的童聲大歌、蒙古族的長(zhǎng)調(diào)民歌等，欣賞這些民歌時(shí)，教師應(yīng)著重引導(dǎo)孩子欣賞其和聲效果、曲調(diào)類型、旋律的起伏等，這些才是少數(shù)民族民歌的優(yōu)秀因素，切忌欣賞音樂就是解釋歌詞，要知道欣賞是對(duì)音樂感悟的過程，重在欣賞音樂情緒變化以及帶來的心理感受，悅智、悅神才是高品質(zhì)的欣賞。

在欣賞過程中，教師可適當(dāng)向?qū)W生講解民族的歷史、風(fēng)俗、典故等，或配上圖片賞析加深印象。之后可從所欣賞的少數(shù)民族音樂中挑選出學(xué)生最感興趣的一些作品教唱，或教一些代表性的民族舞蹈配合而唱，寓教于樂。從欣賞音樂的角度入手，是最切實(shí)可行也是最簡(jiǎn)單的方法，學(xué)生較容易接受。先聞其聲的教學(xué)方式為之后民歌素材的運(yùn)用做了一個(gè)良好的鋪墊。

（二）在教學(xué)中對(duì)于民族調(diào)式的學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生對(duì)于民族音樂有了一定的欣賞水平后，教師可在教學(xué)中加入民族五聲調(diào)式即以宮、商、角、徵、羽構(gòu)成的五聲調(diào)式的音階練習(xí)，五聲調(diào)式廣泛存在于中國(guó)古代和民間音樂中，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了中國(guó)民族調(diào)式的各種變化和完整的音樂理論體系。調(diào)式的運(yùn)用反映了各個(gè)國(guó)家和民族不同的音樂技法和欣賞習(xí)慣，深刻影響著音樂的發(fā)展，像西方音樂主要就是建立在大小調(diào)的基礎(chǔ)之上，特別在鋼琴教學(xué)中的運(yùn)用是很普遍和系統(tǒng)的。只有認(rèn)識(shí)到民族五聲調(diào)式所蘊(yùn)含的美，才會(huì)發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族音樂的趣味，這對(duì)于培養(yǎng)兒童從小的音樂審美具有不可低估的作用。讓學(xué)生知道民族五聲調(diào)式也同樣是很有藝術(shù)價(jià)值的，它與西洋大小調(diào)可以說是各有魅力，這對(duì)于擴(kuò)展兒童的音樂視野極有幫助?？上葟奈迓曇綦A的五指手位開始，在五個(gè)手指的范圍內(nèi)上行、下行進(jìn)行練習(xí)，較適于兒童手小的特點(diǎn)，易于掌握。當(dāng)兒童熟悉這個(gè)范圍的五聲音階后再擴(kuò)展為一個(gè)八度、二個(gè)八度的練習(xí)，以適應(yīng)指法的安排。其中薛懷恩的《中國(guó)五聲音階練習(xí)曲》是很好的補(bǔ)充教材。之后，可把五聲音階改編成《哈農(nóng)》的手指練習(xí)，簡(jiǎn)單易記，適合學(xué)生當(dāng)作每日的手指訓(xùn)練。五聲音階掌握了之后還可以擴(kuò)展到五聲性琶音、和聲的練習(xí)，這對(duì)接下來學(xué)習(xí)民族風(fēng)格的樂曲打下了良好的基礎(chǔ)。

（三）對(duì)民族調(diào)式樂曲的了解和實(shí)際運(yùn)用。在學(xué)習(xí)五聲調(diào)式的過程中，根據(jù)所學(xué)的程度搭配選用民族五聲調(diào)式創(chuàng)編的鋼琴曲，這樣理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)會(huì)使學(xué)生感受更深、效果也會(huì)更好。中國(guó)的音樂家和作曲家們?cè)谶@方面很有創(chuàng)新精神，根據(jù)民歌素材改編和創(chuàng)作的鋼琴曲有很多，適用于初級(jí)階段的有許多可愛短小的樂曲，如高師《鋼琴基礎(chǔ)教程》里的《扎紅頭蠅》《沂蒙山小調(diào)》《采花調(diào)》等；中級(jí)到高級(jí)階段可選擇的民族風(fēng)味的鋼琴曲就更多了，如賀綠汀的《牧童短笛》、丁善德的兒童組曲《快樂的節(jié)日》、王建中的《瀏陽河》、劉敦南的苗族飛歌風(fēng)格的《山林鋼琴協(xié)奏曲》等，這些樂曲不一定都采用了貴州少數(shù)民族音樂的素材，也有其他民族的音樂素材，聽起來如詩如畫、行云流水般的韻味具有中國(guó)民族“意境”，明顯區(qū)別于其他國(guó)家的民族音樂。學(xué)習(xí)它們的目的主要是對(duì)中國(guó)樂曲的風(fēng)格有一個(gè)整體感受，可結(jié)合中外鋼琴作品來感受每個(gè)民族音樂風(fēng)格的異同，提升藝術(shù)鑒賞力和整體音樂修養(yǎng)，讓學(xué)生知道本民族音樂的優(yōu)秀和獨(dú)特之處，從而將其保護(hù)和傳承下去。

（四）少數(shù)民族民歌的創(chuàng)作、改編運(yùn)用。有關(guān)貴州少數(shù)民族民歌的鋼琴作品很少，教師可在實(shí)際教學(xué)中改編一些民歌去教授學(xué)生。對(duì)民歌的改編有兩種方式，第一種是以伴奏為主的改編。以布依族的經(jīng)典民歌《好花紅》為例，可先讓學(xué)生學(xué)習(xí)彈奏旋律部分，待熟練后，教師引導(dǎo)學(xué)生先給旋律加花、變奏，教師為曲子配上伴奏部分讓學(xué)生練習(xí)；也可采取即興伴奏的方式教學(xué)生學(xué)會(huì)伴奏部分的彈奏，從簡(jiǎn)單的音型，以及一級(jí)、五級(jí)主屬和聲的配置開始，進(jìn)而過渡到稍復(fù)雜、多變的音型及和聲的學(xué)習(xí)，最后到能根據(jù)不同的少數(shù)民族民歌對(duì)伴奏的音樂有一定的調(diào)整和補(bǔ)充，以貼近民歌的特點(diǎn)。這種方法一舉兩得，既教學(xué)生學(xué)習(xí)了伴奏的知識(shí)，又讓學(xué)生了解了布依族的民歌，學(xué)生也因參與編配伴奏而顯得興趣盎然。

第二種是教師利用自身的專業(yè)知識(shí)去創(chuàng)編帶有少數(shù)民族民歌素材的鋼琴作品，這對(duì)教師提出了較高的要求，不僅需要教師具有較全面的音樂能力，而且還要不斷地學(xué)習(xí)?？梢韵葟膸讉€(gè)小節(jié)的創(chuàng)編入手，再到一個(gè)樂句、一個(gè)樂段的累積，形式不限，可以是鋼琴樂曲，也可以是歌曲和伴奏的結(jié)合，以讓學(xué)生感受到少數(shù)民族音樂的魅力為目的。

貴州的音樂工作者在這方面也做出了貢獻(xiàn)，例如《貴州各族少年兒童民歌精選》，是由貴州師范大學(xué)鋼琴教授邵智賢和貴州大學(xué)聲樂副教授彭友珊共同編著的，共收錄了貴州少數(shù)民族兒歌21首，民歌編配生動(dòng)的鋼琴伴奏，讓民歌和鋼琴相得益彰，是一本很適合兒童學(xué)習(xí)少數(shù)民族兒歌的教材；貴陽學(xué)院肖達(dá)老師所創(chuàng)作的鋼琴組曲《苗嶺音畫》，采用苗族飛歌的素材寫成，極具畫面感和生動(dòng)的感染力，是感受鋼琴色彩來演繹苗族音樂的佳作。

綜合以上的論述，貴州少數(shù)民族民歌在鋼琴教學(xué)中的運(yùn)用應(yīng)該是切實(shí)可行的，從少年兒童學(xué)琴伊始，就把少數(shù)民族民歌的素材一點(diǎn)一滴融入進(jìn)去；從民歌欣賞過渡到民族調(diào)式的學(xué)習(xí)；從鋼琴曲到用即興伴奏的方式來了解民歌，看似簡(jiǎn)單，要做到全面和系統(tǒng)，讓少年兒童在潛移默化中得到民族音樂的滋養(yǎng)，從而形成民族文化的自覺保護(hù)意識(shí)并熱愛民族文化卻是任重而道遠(yuǎn)的，需要大家積極努力和探索，讓絢麗多彩的貴州少數(shù)民族音樂在走向世界舞臺(tái)、融入其他音樂類型的同時(shí)，保留原始風(fēng)貌繼續(xù)傳承下去。

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