高碑店市曲堤村“武術(shù)會(huì)”的“吵子會(huì)”

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（中國藝術(shù)研究院，北京，100027）

高碑店市曲堤村“武術(shù)會(huì)”的“吵子會(huì)”

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（中國藝術(shù)研究院，北京，100027）

河北省高碑店市方官鎮(zhèn)曲堤村的武術(shù)會(huì)，是合武術(shù)、吵子音樂二者為一的會(huì)社組織，已誕生130多年，其興起原因僅有傳說可參考，未能確認(rèn)。其近現(xiàn)代發(fā)展歷程跌宕起伏，與時(shí)代特點(diǎn)有較多關(guān)聯(lián)，可大致分為三個(gè)階段，即晚清至20世紀(jì)40、50年代的興盛階段，20世紀(jì)50年代后期至2013年的蕭條階段，2014年至今的復(fù)興階段。以劉漢昌為代表的一群對(duì)其熱誠不減的老會(huì)員，對(duì)這一傳統(tǒng)活動(dòng)的復(fù)興功不可沒，并獲得了文化部門的支持。通過考察發(fā)現(xiàn)，吵子音樂對(duì)應(yīng)于武術(shù)會(huì)的文場和武場，分為文吵子和武吵子。曲堤村的吵子譜所存不多，令人遺憾。搶救回來的幾份樂譜中存在同一譜字對(duì)應(yīng)多個(gè)音高，以及同一音高對(duì)應(yīng)多個(gè)譜字的現(xiàn)象。盡管如此，在提升了社會(huì)影響、放寬了會(huì)員招納條件之后，這一文化活動(dòng)有望持續(xù)興盛。

河北音樂 高碑店民俗 曲堤 吵子會(huì) 武術(shù)會(huì) 吵子音樂

2015年河北省音樂類“非遺”研究與影像錄制的工作，以高碑店市作為第一站正式展開。此次活動(dòng)由河北大學(xué)齊易教授牽線，京津冀三地學(xué)者、地方政府及傳統(tǒng)音樂承載者通力踐行。寒、暑假期間，錄制與科研隊(duì)伍在高碑店市對(duì)該地區(qū)的“吵子會(huì)”（十番會(huì)）進(jìn)行了多次實(shí)地考察。

筆者參加考察的曲堤村，位于高碑店市北部的方官鎮(zhèn)，相傳因與貫穿高碑店南北、全長60余華里的紫泉河鄰近而得名。民國時(shí)期，新城縣（高碑店原名）分為13個(gè)區(qū)，曲堤村屬于其中第10區(qū)的轄境，距城28華里。據(jù)《新城縣志》記載，該時(shí)期有161戶人家。①《新城縣志》，臺(tái)灣成文出版社1968年版，第143頁。新中國成立前，曲堤是一個(gè)行政村，但村民之間已有“前街”、“后街”的說法；新中國成立后，曲堤村即按街道分為前曲堤、后曲堤兩個(gè)村，簡稱“前曲”、“后曲”，分屬不同的村委會(huì)管理。

晚清至民國時(shí)期，曲堤村已有集武術(shù)、吵子于一體的會(huì)社組織，名曰“少林會(huì)”。相傳，20世紀(jì)50年代前后的新城縣共有花會(huì)36檔，曲堤少林會(huì)屬于這些花會(huì)之一。20世紀(jì)上半葉，曲堤少林會(huì)人員逾百、活動(dòng)頻繁；到了下半葉則逐漸衰敗，吵子曲一度瀕臨失傳。2014年，前曲堤村村民劉漢昌組織了少林會(huì)的重建，并將會(huì)名改為“（吵子）武術(shù)會(huì)”，依然包括武術(shù)、吵子兩部分，二者分別主要對(duì)應(yīng)武場、文場。武術(shù)會(huì)的會(huì)員也仍由前曲、后曲兩村的村民共同組成，因此該會(huì)社目前仍以“曲堤”作為整體冠名。

一、曲堤“武術(shù)會(huì)”和吵子音樂的起源

曲堤武術(shù)會(huì)有真人事跡可考的歷史，至少可追溯至清末光緒年間，距今130余年。2014年下半年，現(xiàn)任會(huì)長劉漢昌曾與武術(shù)會(huì)成員共同回憶武術(shù)會(huì)的歷史，并整理成手寫材料《曲堤村少林會(huì)》呈送至方官鎮(zhèn)相關(guān)政府部門。該材料對(duì)曲堤武術(shù)會(huì)的起源這樣寫道：

曲堤村吵子武術(shù)會(huì)，原名少林會(huì)，取名于130多年前，當(dāng)時(shí)前曲10多歲的王德勝、董克儉、吳本、吳亮、王開忠、吳深幾個(gè)小孩愛舞槍弄棒。王德勝家庭富裕，一天聽說前曲大寺新來一個(gè)50多歲老頭，武功高強(qiáng)，人稱老段，真名段依欣，從山東一路尋找自己失蹤兩年的兒子，專找練武之家尋求食宿。德勝父得知，來到大寺，請(qǐng)老段到家中傳授幾個(gè)孩子武功。并稱我們幫你找失蹤的兒子。不久經(jīng)大家齊心四處找，在流漓河一個(gè)武場找到了正在傳授武功的兒子。老段萬分感謝，樂意留在德勝家傳授武功，將少林派大紅拳多種拳路、各種技擊，毫無保留傳授。①曲堤村吵子武術(shù)會(huì)集體回憶，劉漢昌執(zhí)筆《曲堤村少林會(huì)》，未出版，2014年。

在武術(shù)會(huì)成員的記憶中，會(huì)社的興起源于山東人段依欣尋子。史上是否確有此事，當(dāng)下難以考證?；蛟S段依欣確曾為少林會(huì)一代宗師，對(duì)少林會(huì)的發(fā)展做出過突出貢獻(xiàn)，但結(jié)合前情、現(xiàn)狀，從武術(shù)會(huì)均有吵子、武術(shù)兩個(gè)分支來看，如以“尋子起源說”作為曲堤武術(shù)會(huì)起源，似有不妥之處。畢竟該說只針對(duì)武術(shù)，對(duì)與武術(shù)融為一體的吵子未有提及。2015年暑期采訪中，武術(shù)會(huì)成員對(duì)會(huì)社起源的認(rèn)知與《曲堤村少林會(huì)》中的記錄基本一致，同時(shí)也有人強(qiáng)調(diào)武術(shù)會(huì)和吵子會(huì)同時(shí)起步，二者是相互依附的關(guān)系。此外，值得注意的是《曲堤村少林會(huì)》的最后有專門以大字注明的段落，上書“吵子起，武術(shù)興，老前輩定下：吵子武術(shù)是一體，總稱少林會(huì)”?？梢姡匙优c武術(shù)在歷史上血脈相連，二者應(yīng)為同生共進(jìn)的關(guān)系。若依“尋子起源”說，以家庭團(tuán)聚為動(dòng)力，由一位武術(shù)高手尋親促成了少林會(huì)的興起，則恐難以形成“吵子起，武術(shù)興”的傳統(tǒng)。因此，曲堤地界上吵子與武術(shù)一體的武術(shù)會(huì)（少林會(huì)）的形成應(yīng)另有淵源。

前文已述，少林會(huì)屬于高碑店花會(huì)的一支。這種將吵子與武術(shù)結(jié)合起來的花會(huì)，在京西，以及河北霸州勝芳、楊芬港等地也存在。但是，從當(dāng)下各地武術(shù)或少林會(huì)的生存環(huán)境來看，不同地區(qū)花會(huì)的起會(huì)原因應(yīng)存在一定差異。例如，曲堤少林會(huì)在有史可考的130余年間主要以強(qiáng)身健體、守衛(wèi)家園、娛樂休閑為目的而組建，并無信仰依托或敬奉神廟的行為；而霸州市勝芳武術(shù)會(huì)則含有火神祭祀等具有民間傳統(tǒng)信仰色彩的儀式活動(dòng)。類似的花會(huì)活動(dòng)，在清末民俗畫《萬壽山過會(huì)圖》（見圖1②《中國音樂文物大系·北京卷》，大象出版社1999年版。）中也有生動(dòng)描繪。該圖左下角可見“少林”二字，結(jié)合圖片信息，旗面所書的完整字樣疑應(yīng)是“少林（老）會(huì)”。圖中所繪“少林（老）會(huì)”，也由吵子與武術(shù)組成。研究顯示，該圖應(yīng)繪制于光緒十七年（1891年）之后，③齊峰《從〈萬壽山過會(huì)圖〉看清代末年香會(huì)的“官方化”傾向》，載《首都博物館論叢》2012年（總第26期）。據(jù)此推斷少林會(huì)這種民間花會(huì)確有百余年歷史。因材料有限，曲堤少林會(huì)的起會(huì)緣由暫時(shí)無法深入探究。

圖1 清末的民俗畫《萬壽山過會(huì)圖》

二、曲堤“武術(shù)會(huì)”及其吵子音樂的沉浮

《高碑店文化集萃》記載，高碑店自古就有崇文尚武的傳統(tǒng)，武術(shù)門派比較齊全。④白可進(jìn)總編，李金輝主編《高碑店文化集萃》第四冊(cè)，中國文聯(lián)出版社2014年版。曲堤村的尚武之風(fēng)自然也不出此屬。百余年間，在各種外力、內(nèi)力的共同作用下，曲堤武術(shù)會(huì)在歷史風(fēng)潮中起落沉浮。其間，既有得地方政府鼓勵(lì)而蓬勃開展的階段，也有因村民生活需要而悄然沉寂的時(shí)期。通覽曲堤武術(shù)會(huì)在近現(xiàn)代的整體境況，結(jié)合各時(shí)期的發(fā)展特征，筆者將其發(fā)展史分為三個(gè)階段：晚清至20世紀(jì)40和50年代為興盛階段，20世紀(jì)50年代后期至2013年為蕭條階段，2014年至今為復(fù)興階段。

據(jù)村里老人們回憶，新中國成立前，曲堤少林會(huì)一度擁有一百幾十人，其中百余人習(xí)武，數(shù)十人打吵子，僅嗩吶樂手就多達(dá)七八人。那個(gè)時(shí)期，以耕種為生的農(nóng)民須向國民政府上交公糧并繳納農(nóng)業(yè)稅，曲堤村則以減免公糧和農(nóng)業(yè)稅賦的政策鼓勵(lì)村民參加少林會(huì)，從而組成本村的守護(hù)力量，以備抵御外侵、保家衛(wèi)國。家里有幾口人在少林會(huì)練武或打吵子，就可相應(yīng)免交幾份公糧和稅賦，而習(xí)武奏樂不僅減輕了家庭負(fù)擔(dān)，又能強(qiáng)身健體娛樂學(xué)藝，因此村民們參加少林會(huì)的積極性頗高。按當(dāng)時(shí)政策，村里上交糧稅的數(shù)量應(yīng)與土地面積成正比，那么少林會(huì)成員少交的糧稅是如何補(bǔ)齊的呢？原來，當(dāng)時(shí)流經(jīng)曲堤村的紫泉河里有成片的蘆葦坑，坑中蘆葦茂盛，村里以割售蘆葦為副業(yè)，以這部分收入去補(bǔ)交苛捐雜稅，并支援少林會(huì)的武器、樂器等家當(dāng)?shù)呐鋫洹?/p>

新中國成立后，分為前、后兩村的曲堤響應(yīng)國家政策，實(shí)行土地改革，將土地分給農(nóng)民。人民在當(dāng)家做主的同時(shí)，為建設(shè)社會(huì)主義國家，也應(yīng)向人民政府上交公糧。新中國局面初定后，為鼓勵(lì)村民參加少林會(huì)，前曲、后曲仍然延續(xù)民國時(shí)期的辦法，以紫泉河蘆葦作為副業(yè)補(bǔ)貼，替少林會(huì)成員交公糧。因此，從清至民國，再到新中國成立初期，雖然國家體制不斷轉(zhuǎn)型，但曲堤少林會(huì)的傳承與發(fā)展?fàn)顩r基本穩(wěn)定，人員隊(duì)伍也一直較龐大，幾乎全村老少都曾參與習(xí)武、練劍或吹打吵子。因此，這是曲堤武術(shù)會(huì)和吵子音樂的一個(gè)興盛階段。

曲堤村有廟但無廟會(huì)，少林會(huì)興盛時(shí)期，曾參加方官鎮(zhèn)的廟會(huì)。20世紀(jì)50年代還曾從百余名會(huì)員中挑選身體更好、技藝更強(qiáng)的八十余人，步行數(shù)十里，到撞河村拜會(huì)。曲堤少林會(huì)的出會(huì)表演分為兩個(gè)環(huán)節(jié)：排街與文武場。出會(huì)時(shí)，少林會(huì)將到村頭便先放鞭炮，隨后在途中邊打“家伙”邊行進(jìn)，這個(gè)過程即稱為“排街”或“走街”。行進(jìn)隊(duì)伍一般分為兩列，八到十面大會(huì)旗在前構(gòu)成儀仗，其中門旗看道，另有兩面大旗上書“曲堤少林會(huì)”。儀仗之后便是吵子，鼓手為指揮，故緊隨儀仗，其后依次為演奏嗩吶、婁兜（直徑約20厘米的手鑼）、鐃鈸的樂手。走在隊(duì)伍最后、隊(duì)列最龐大的是武術(shù)會(huì)員，數(shù)十余人刀槍劍戟、斧鉞鉤叉一應(yīng)俱全。文武場表演的過程又可分為兩部分，即文場與武場。文場在先，演奏由嗩吶主奏的吵子曲——少林曲牌。文場演奏作為武術(shù)表演的“前奏”，在一定程度上既有引人聚集的“廣而告之”作用，同時(shí)也能給武術(shù)表演提供摩拳擦掌的準(zhǔn)備時(shí)間。文場結(jié)束之后才是武場，吵子樂隊(duì)換為僅有二大鼓（即小堂鼓）、小镲、婁兜的“武吵子”配置，武術(shù)會(huì)員輪流上場表演。數(shù)十人的武術(shù)表演可以持續(xù)一天之久。

曲堤武術(shù)會(huì)百余年發(fā)展史的第二個(gè)階段伴隨20世紀(jì)50年代合作化運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮而起。當(dāng)時(shí)，國家在農(nóng)村社會(huì)主義改造的進(jìn)程中實(shí)行了農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，即把原以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)改造成以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)。在這個(gè)進(jìn)程中，土地歸于集體，各地成立了人民公社，村民以生產(chǎn)隊(duì)為基本單位集體耕作，大力發(fā)展生產(chǎn)則是集體的首要任務(wù)。所以，曲堤少林會(huì)也由公社接管，村民們致力于勞動(dòng)生產(chǎn)，練武奏樂的時(shí)間逐漸減少。自此，少林會(huì)與人們的生活漸行漸遠(yuǎn)，到1964至1966年間，出會(huì)表演已經(jīng)暫停。1967年，前曲少林會(huì)尚有部分人員在會(huì)，于當(dāng)年農(nóng)歷正月初六在前曲、后曲各演一場武術(shù)及吵子。此后，在“方官老政府院內(nèi)土臺(tái)上”①參見《曲堤村少林會(huì)》。的演出便成為20世紀(jì)中期曲堤少林會(huì)的“收山之作”。

1984年，從軍十多年的劉漢昌回到前曲堤村，擔(dān)任村書記，此間還被上級(jí)文化部門任命為方官鎮(zhèn)轄區(qū)的文物保護(hù)員。這時(shí)，少林會(huì)的老會(huì)長吳文找到劉漢昌提議重建少林會(huì)。劉漢昌因自幼習(xí)武，也對(duì)少林會(huì)念念不忘，同時(shí)，身為文物保護(hù)員，守護(hù)地方文化遺產(chǎn)也是其職責(zé)之一。于是二人一拍即合，開始著手重建少林會(huì)。但是，少林會(huì)自古融吵子、武術(shù)為一體，而吵子曲譜此時(shí)已經(jīng)失傳，眾人技藝生疏，難以合奏。因此，要恢復(fù)少林會(huì)吵子，就要先找到吵子曲譜?！肚檀迳倭謺?huì)》中關(guān)于譜本的相關(guān)材料如下：

后曲堤劉德，生于1880（年），（19）64年84歲去世。18歲在前曲王泉門下和王世亮共同學(xué)習(xí)嗩吶，吹奏吵子曲，精通30多首，并用小楷抄在毛頭紙上共3本。1993年收大弟子王凱，后收劉環(huán)、劉甫為徒。（19）62年身體不支，將三本吵子曲譜讓長孫劉溫保管。（19）64年初劉溫將其轉(zhuǎn)給劉德的弟子王凱和劉環(huán)。（19）65年“除舊立新”，三本消失。

（19）87年的一天劉漢昌在張瑞家發(fā)現(xiàn)張瑞找人抄的幾個(gè)吵子曲，拿回家轉(zhuǎn)抄了下來，送還張瑞所抄。他經(jīng)拆遷也無從查找。②同上。

可見，曲堤吵子曲譜的經(jīng)歷可謂一波三折，有得而復(fù)失，有合浦珠還。20世紀(jì)80年代，劉漢昌從張瑞老先生處抄得的《拾鼓》、《翠菜瓶》、《花紅尚》、《萬全燈》、《過樓》等5首曲譜，成為日后恢復(fù)曲堤吵子音樂的唯一參照（見下頁圖2）。然而，80年代正值改革開放的春風(fēng)吹遍鄉(xiāng)野，村民外出打工的人數(shù)逐漸增加，少林會(huì)的重建依舊困難重重。1986年，吳文與劉漢昌曾嘗試組織老一輩吵子武術(shù)人員演出，但由于在村會(huì)員有限，此次努力并未顯著奏效，此間僅有個(gè)別喜好武術(shù)的村民工作之余在各家庭院內(nèi)私下交流學(xué)習(xí)，鍛煉身體。曲堤村未能組建長久穩(wěn)定的武術(shù)及吵子隊(duì)伍的狀況就這樣延續(xù)近半個(gè)世紀(jì)，終于到了2014年。

歷經(jīng)多年的奮斗，人民的生活質(zhì)量此時(shí)已經(jīng)顯著提高，勞作之余村民的精神生活也更加豐富多樣。在國家政策的鼓勵(lì)下，鄉(xiāng)村文化建設(shè)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)都得到了地方政府的支持。2014年，方官鎮(zhèn)政府提供樂器，組建了曲堤廣場舞鑼鼓隊(duì)。鑼鼓聲聲如同久旱之甘霖，敲動(dòng)了吵子武術(shù)會(huì)一眾會(huì)員復(fù)興老會(huì)的希望。同時(shí)，村里一部分老會(huì)員因年事漸高，也不再外出務(wù)工。曲譜、人員都已齊備，只欠吵子樂器。當(dāng)年夏秋之交，在廣場舞活動(dòng)的吸引下，劉漢昌再次著手恢復(fù)武術(shù)會(huì)，并組織老會(huì)員共同回憶吵子武術(shù)會(huì)的歷史，撰寫申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字材料，以期像舞蹈活動(dòng)那樣得到政府支援。2015年，劉漢昌將眾人合力完成的唯一的手寫材料《曲堤村少林會(huì)》與數(shù)年前出會(huì)的老照片一并提交給方官鎮(zhèn)副鎮(zhèn)長。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)之后，原廣場舞所用鑼、鼓、鈸各一副，終于成為吵子會(huì)東山再起的“家當(dāng)”。這樣，劉漢昌就可以招賢納士了。其實(shí)，《曲堤村少林會(huì)》中也記載著樂器到位之前，吵子樂手們“自力更生”的狀態(tài)：

圖2 劉漢昌先生手抄的吵子曲譜

2014年10月劉漢昌印發(fā)了20多份吵子曲，找到85歲的張瑞、76歲的張忠、王凱的弟子嗩吶手杜維成、71歲的祖振生、李鳳岐，還有80歲的劉德林、曹德明、杜增培，老鼓鈸手劉花的重孫65歲的劉玉忠等習(xí)練，按年輕時(shí)聽的耳音。沒有嗩吶，劉漢昌去北京自費(fèi)買回一嗩吶交與杜維成習(xí)練，共同搜集整理，初見成效。每天一起習(xí)練吵子曲，沒有打擊樂就用手掌代替。①參見《曲堤村少林會(huì)》。

眾人拾柴火焰高，曲堤吵子武術(shù)會(huì)迅速恢復(fù)，只待再次登臺(tái)一展身手。2015年農(nóng)歷正月，沉寂了近五十年的吵子武術(shù)會(huì)重出江湖，十天之間在前后曲共演出三次。此后，吵子武術(shù)再度盛行于原本即有好武之風(fēng)的曲堤，更多的老幼青壯積極加入這支既年輕又古老、既活潑又深沉、既有“鶴發(fā)”又有“童顏”的隊(duì)伍。筆者在2015年7月26日的暑期考察中，剛下車便聞鑼鼓。轉(zhuǎn)過街口，只見曲堤吵子會(huì)員統(tǒng)一身著藍(lán)色服裝，秧歌隊(duì)婦女則身著紅衣、手執(zhí)彩扇。艷麗的色彩、整齊的隊(duì)列、震耳的節(jié)奏，是父老鄉(xiāng)親的迎賓之禮（圖3）。

圖3 曲堤吵子、秧歌列隊(duì)歡迎考察組

譜例1“武吵子”的循環(huán)樂節(jié)

攝錄訪談工作在會(huì)長劉漢昌家進(jìn)行。當(dāng)天劉會(huì)長還專門將易縣武術(shù)隊(duì)二十余名兒童請(qǐng)到了錄制現(xiàn)場。雖然烈日炎炎，但孩子們依舊難掩首次到“外地”表演的興奮。場院中，無論文場還是武場，一眾會(huì)員上至耄耋下至黃口，個(gè)個(gè)生龍活虎、身手矯健，而吵子音樂也訇然作響（圖4）。熱鬧的氛圍，不僅給處于局內(nèi)的村落及村民帶來了青春活力，也讓居于局外的考察者感受了傳統(tǒng)文化的勃勃生機(jī)，為其代有人繼而欣慰。

曲堤吵子所用的G調(diào)小嗩吶，俗稱“海笛子”或“小海笛”，因此嗩吶樂手又被稱為“笛師”。在百余年的歷史中，曲堤吵子會(huì)共有五代笛師：

第一代王泉（前曲人，生于18世紀(jì)50或60年代）；

第二代劉德（1880年生）、王師亮（前曲人，生年未詳），二人均師從王泉；

第三代王凱（1910年生，后曲人，師從劉德）；

第四代劉普、劉環(huán)，二人是新中國成立后的第一批笛師；

第五代則是現(xiàn)任笛師祖振生、杜維成，二人均為1945年生。

從笛師的年齡間距可以看出，在傳承不間斷的情況下，每約30年更新一代。而從20世紀(jì)80年代開始的曲堤吵子武術(shù)會(huì)的艱辛復(fù)興之路，也讓我們看到以會(huì)長劉漢昌為代表的一眾村民對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛與堅(jiān)守。

然而，過去的吵子會(huì)畢竟停頓多年，目前可用的音響資料又很少，所以許多樂手對(duì)吵子曲的記憶依然不準(zhǔn)。雖然2015年高碑店文化館又為曲堤吵子會(huì)添置了演出服裝和鐃鈸等樂器，但吵子音樂的全面恢復(fù)仍有一定困難?？疾炱陂g，齊易教授得知這一情況，就決定為吵子會(huì)提供相關(guān)音視頻資源，以資參考。20世紀(jì)上半葉少林會(huì)興盛時(shí)期，新學(xué)員進(jìn)武術(shù)會(huì)尚需在農(nóng)歷正月里磕頭拜師，雖不限人數(shù)，但只接收本村村民，并不外傳。當(dāng)下，武術(shù)會(huì)為保障穩(wěn)定傳承、持續(xù)興盛，已敞開大門，歡迎各地村民加入。相信在相關(guān)設(shè)備、資料進(jìn)一步完善之后，曲堤吵子音樂也會(huì)更加普及。

三、曲堤的吵子音樂

2014年，劉漢昌會(huì)長根據(jù)少林會(huì)曾有的樂器，列過《吵子曲需用樂器》清單，具體配置如下：大鐃、大鈸各兩副，黨、星、囊兒、小鑼、二大鼓、會(huì)鑼、小鈸、婁兜、云鑼各一，嗩吶兩支。從樂器種類來看，曲堤吵子樂隊(duì)編制與撞河村吵子樂隊(duì)基本一致。曲堤吵子樂隊(duì)現(xiàn)有嗩吶（G調(diào)）兩支，大鼓、二大鼓、鑼、婁兜各一，镲、鐃各四副。對(duì)比可知，黨、星、囊兒、小鑼等僅需一個(gè)的樂器尚未到位。

劉漢昌所列樂器中的“二大鼓”之名，說明曲堤吵子會(huì)至少還需要一個(gè)大鼓。距曲堤二十余華里的撞河村吵子會(huì)，同樣也需要大鼓與底鼓各一。但與撞河村吵子會(huì)不同的是，曲堤吵子的兩個(gè)鼓并非同場使用，而是“一文一武”，這與文場、武場有關(guān)。前文已經(jīng)提到，武場所用吵子樂隊(duì)僅有二大鼓、婁兜、小镲等小型樂器?！拔涑匙印币魳坊臼峭粯饭?jié)的反復(fù)，其編配如譜例1所示。①作者原稿中的三個(gè)譜例均采用簡譜形式，本刊謹(jǐn)重制為線譜形式。——本刊編者注

文場的吵子表演以嗩吶、鐃、鈸、大鼓、婁兜等樂器組合的形式進(jìn)行?！拔某匙印遍_始前，先有婁兜敲擊一下，并與大鼓對(duì)視，以示準(zhǔn)備開始，大鼓隨之敲擊三下，同時(shí)觀望眾樂手是否準(zhǔn)備就緒。隨后鼓手要敲一聲鑼，全體打擊樂手參與敲擊一段并無名稱的音樂，作為開場“預(yù)熱”。此后，正式演奏開始。文吵子的樂隊(duì)配置可分為嗩吶、打擊樂兩組，前者除嗩吶外還包括大鼓，后者僅不含嗩吶，而鐃、鈸、婁兜、大鼓全部到位。整曲由兩組人員交替完成。從演奏程序、樂曲結(jié)構(gòu)來看，曲堤武術(shù)會(huì)的吵子與撞河村的基本一致。正式樂曲開始前的打擊樂部分，在撞河的吵子會(huì)中稱為“直通”，在此我們姑且如此稱之。其樂譜如譜例2所示。

曲堤的“直通”特點(diǎn)在于首尾均有一個(gè)僅1拍的小節(jié)：前者出自大鼓，意在提示鐃鈸等打擊樂器下一拍進(jìn)入演奏；后者來自鐃鈸，既是直通的結(jié)束音，也預(yù)示接下來吵子曲的演奏正式開始。從結(jié)構(gòu)關(guān)系來看，兩處1拍子均具有提示演奏的意義，這或許是樂手們?cè)谖某匙友葑鄷r(shí)約定俗成的一種“暗號(hào)”。

因武術(shù)會(huì)曾名少林會(huì)，曲堤文吵子所奏樂曲也稱為“少林曲牌”。曲堤武術(shù)會(huì)現(xiàn)存的少林曲牌樂譜只有前文提到的由劉會(huì)長抄回的5首，而其中僅3首小曲《拾鼓》、《翠菜瓶》、《花紅尚》可以完整演奏并韻唱，大曲《萬全燈》與《過樓》則尚未完全恢復(fù)。在劉會(huì)長轉(zhuǎn)抄的樂譜中所見的工尺譜字有“賀”、“斯”、“壹”、“上”、“扯”、“公”、“范”、“6”、“5”、“1”、“地”等，鑼鼓譜字有“里”（“哩”）、“星”、“當(dāng)”、“嗆”、“樓都”、“一”等，其中“地”、“一”、“哩”等為阿口。根據(jù)工尺譜字的讀音可以發(fā)現(xiàn)，曲堤吵子譜字在常見的工尺譜中均能找到同音字。那么，兩組同音字構(gòu)成的音階關(guān)系是否一致呢？下面擇取曲堤吵子尚能完整演奏的《翠菜瓶》，將記譜、樂手韻譜、實(shí)際演奏譜三者并列，分析它們之間的關(guān)系（見下頁譜例3①韻唱及演奏中個(gè)別音高與相應(yīng)樂音的標(biāo)準(zhǔn)音高有一定出入，為便于比較，本譜例僅記錄鄰近音名，暫不作變化音標(biāo)記，如有差誤敬請(qǐng)諒解。）。譜字與實(shí)際音高唱名的對(duì)應(yīng)關(guān)系則如下表。

工尺譜字扯公6范5上1唱名do re m i fa sol或do la do（1·）

通過表格可以看出，曲堤吵子譜中存在一字多音或一音多字的現(xiàn)象，即同一譜字對(duì)應(yīng)多個(gè)音高，或同一音高有多個(gè)譜字對(duì)應(yīng)。例如，結(jié)合另兩首可奏也可韻唱的小曲《拾鼓》、《花紅尚》可見：譜面所記“公”對(duì)應(yīng)音高（首調(diào)）有re、mi，“范”則可對(duì)應(yīng)re、sol，“1”可對(duì)應(yīng)la、m i等；樂音re所用譜字有“公”、“范”，樂音la對(duì)應(yīng)的譜字則有“一”、“1”、“扯”等。曲堤吵子鑼鼓譜還有如下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，“嗆”在韻唱中讀音cang，表示鼓、鐃鈸等打擊樂器同奏；第二，“當(dāng)”字出現(xiàn)時(shí)僅婁兜與大鼓敲奏；第三，“一”字韻唱時(shí)通常為半拍，但實(shí)際演奏中鐃鈸空半拍；第四，“哩”字在韻唱時(shí)通常對(duì)應(yīng)附點(diǎn)十六分音符，但實(shí)際演奏中為八分音符。

譜例2曲堤吵子音樂中相當(dāng)于撞河吵子音樂的“直通”的部分

譜例3《翠菜瓶》的記譜、韻譜、演奏譜對(duì)比

結(jié)語

從清末到如今，從少林會(huì)到武術(shù)會(huì)，從第一代笛師到第五代笛師，從輕裝少年到垂垂老朽，曲堤吵子武術(shù)會(huì)在百余年的風(fēng)云變幻中起落沉浮。如今百年“老樹”難能可貴地生出“新枝”并復(fù)現(xiàn)茁壯之勢(shì)，其生命力令人動(dòng)容。篇幅有限，筆者謹(jǐn)再次引用《曲堤村少林會(huì)》中的一段話，向那些堅(jiān)守在傳統(tǒng)文化第一線的父老鄉(xiāng)親致以誠摯的敬意，同時(shí)也與“非遺”音樂工作者共勉：

從現(xiàn)在起對(duì)于老前輩留下的文化，我們要齊心協(xié)力，抓緊搜集整理、保護(hù)、傳承下去。這一文化是老一輩以口傳心授的方式一代一代傳承下來的，整理起來確實(shí)很難。我們有決心知難而進(jìn)。作為曲堤村60多歲的人，耳音還在鳴，對(duì)于吵子曲都能復(fù)習(xí)起來。①參見《曲堤村少林會(huì)》。

（責(zé)任編輯：魏曉凡）

本文為2016年河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“京畿地區(qū)宣卷（寶卷）音樂研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HB16YS039）、《河北省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書》成果之一

張?jiān)?，中國藝術(shù)研究院音樂學(xué)專業(yè)2014級(jí)博士研究生，研究方向?yàn)橹袊魳肺幕z產(chǎn)。