造相

勁權(quán)鏡頭下的齊魯藝術(shù)家

欣聞聶勁權(quán)先生斬獲“鏡頭下的齊魯藝術(shù)家”一等獎(jiǎng)，竊喜可謂實(shí)至名歸。最早看到比賽通知之時(shí)就在想，目力所及，在省內(nèi)能夠有機(jī)會(huì)為藝術(shù)家們造像并具一定規(guī)模，且有一定的藝術(shù)表現(xiàn)力的攝影師實(shí)在寥寥可數(shù)。就此契機(jī)，應(yīng)矚依個(gè)人所聞所見，不揣淺陋略加記述，就教于觀者。

同歸殊途的藝術(shù)化存在方式

藝術(shù)家這一群體，作為人像攝影中特殊的群體存在。藝術(shù)家們向來有著特立獨(dú)行的個(gè)性特征和執(zhí)著的藝術(shù)精神追求。能夠?yàn)樗囆g(shù)家造像留影，顯然，一般的證件照、宣傳類的肖像照以及影樓系寫真，根本無法滿足藝術(shù)家對“自我感覺”的確認(rèn)，更不用說理想化的藝術(shù)表現(xiàn)和視覺傳播了。

聶勁權(quán)為藝術(shù)家們造像，不是因?yàn)楦咝Ｋ囆g(shù)院系教授這一地緣優(yōu)勢，也不是因?yàn)樯砭咏淌谂c省內(nèi)知名攝影師的雙重身份。真正熟悉他的人才知道，他還是一位在中國畫藝術(shù)上有著鮮為人知的藝術(shù)背景和代表性的藝術(shù)家。早年求學(xué)西安美術(shù)學(xué)院，勤奮好學(xué)又有著極高悟性的他，被長安畫派重要代表人物國畫大家陳忠志先生收為關(guān)門弟子，工作后又成為國畫大師于希寧先生再傳弟子，拜山東藝術(shù)學(xué)院沈光偉教授門下。傳統(tǒng)的中國畫藝術(shù)，傳承有序的藝術(shù)經(jīng)歷讓他有了異于尋常的藝術(shù)積淀和視野。中國傳統(tǒng)藝術(shù)，特別注重“學(xué)統(tǒng)。，即所謂師生相知、道統(tǒng)以繼。然而，雖師出有名，但他的畫名卻被攝影之名所掩，世人皆知聶勁權(quán)是攝影師，卻不知他在中國畫花鳥領(lǐng)域筆耕不綴且成績斐然，傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的滋養(yǎng)豐裕了他的藝術(shù)學(xué)養(yǎng)，也讓他身處其中去感受傳統(tǒng)藝術(shù)中蘊(yùn)含的文化精神和人文情懷。

因此，我們也就不難理解，聶勁權(quán)的藝術(shù)家肖像拍攝創(chuàng)作不是毫無緣由的。起初的為友“照相”，久之，藝術(shù)家們紛來沓至，偶然回望，蔚為可觀，這才有了成組的可能。在這背后我們發(fā)現(xiàn)，他與藝術(shù)家們有著天然的貼近感，這種源于自身經(jīng)歷、藝術(shù)精神的體驗(yàn)共感，有著同歸殊途的精神價(jià)值認(rèn)可。

觀其作品，攝影師和藝術(shù)家一起來完成這組“齊魯藝術(shù)家”攝影作品，體現(xiàn)出來的不單單滿足藝術(shù)家們私人自我意識(shí)和形象的確認(rèn)，以及公共視覺傳播需要，也不僅僅是他對藝術(shù)家精神世界的個(gè)人理解和表現(xiàn)。從某種意義上來說，是一種自我藝術(shù)化生存方式的真實(shí)寫照，一種與藝術(shù)家同歸殊途的精神追尋，亦是一種文化認(rèn)同意識(shí)和人文情懷。與其說是為藝術(shù)家造相，毋寧說他是在為當(dāng)代齊魯藝術(shù)群體輪廓進(jìn)行白描式的影像勾勒。在他眼里，只不過是將藝術(shù)家的個(gè)性與和自己的審美認(rèn)知通過影像的方式加以確認(rèn)，只不過是表現(xiàn)的手段不同而已。

在生活和藝術(shù)之間馳騁

聶勁權(quán)多年的軍旅生涯和藝術(shù)經(jīng)歷，不僅豐厚了他的人生閱歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且在長期的藝術(shù)創(chuàng)作思考中，以他敏銳而神經(jīng)的藝術(shù)嗅覺和機(jī)智過人的“悟性”早早地就發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。作為一位視覺藝術(shù)家，對視覺形式語言的理解和把握可能更多的他天賦異稟的性格特質(zhì)，但是對于主題的駕馭，則顯示出不同常人的認(rèn)識(shí)能力——有著敏感的語境意識(shí)。個(gè)人認(rèn)為與他的經(jīng)歷和生活密不可分。他的生活、從軍和生活經(jīng)歷的磨練，輾轉(zhuǎn)多地不同的生活經(jīng)歷造就了他對不同環(huán)境的適應(yīng)能力和生存能力，期間南北往來，與形形色色的人等打交道，久而久之，自小內(nèi)向不善言辭善于思考的他，不僅學(xué)會(huì)了與人交際的本領(lǐng)，還在不同的人物交際中了解和思考不同人的性格特點(diǎn)。為他日后的藝術(shù)創(chuàng)作，增加了理解生活的寬度。

敏感的時(shí)空感受力，在不同的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、心理空間的切換中，在生活體驗(yàn)、藝術(shù)表現(xiàn)和精神追求之間不斷地跳進(jìn)跳出，造就了他理解不同“語境”最重要的能力，讓他在生活和藝術(shù)之間馳騁。他的環(huán)境肖像攝影創(chuàng)作之所以帶給我們大量的社會(huì)文化信息，正是因?yàn)樗c眾不同的時(shí)空觀念和獨(dú)道的理解力，使得他能夠在中國畫和攝影之間，在肖像攝影和觀念攝影之間，都能顯示出他圓融無礙、得心應(yīng)手地淡定和從容。

忠于影像本體的視覺駕馭能力

具體來講，他的這組作品的拍攝手法更貼近攝影的本質(zhì)。既沒有像其他人像攝影師美化自己的被攝對象，也沒有像紀(jì)實(shí)類影像的客觀記錄，不同的藝術(shù)家之間，不同的攝影作品之間，有著某種“聶式人像”風(fēng)格的相近性，同時(shí)又保留了每一位藝術(shù)家與眾不同的個(gè)性與每一幅作品的獨(dú)特性。作品所流露的克制和對“度”的把握，真正體現(xiàn)了作者的藝術(shù)修養(yǎng)和文化積淀。在藝術(shù)家和攝影師、主觀和客觀、真實(shí)和理想、凝視和自視、藝術(shù)家個(gè)體與齊魯藝術(shù)群體諸多矛盾的二元對立中，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)家視覺傳播和攝影師影像創(chuàng)作的雙重超越。

聶勁權(quán)的環(huán)境肖像創(chuàng)作，有著對于攝影大師阿諾德·紐曼的環(huán)境肖像攝影方式高度的精神認(rèn)同和承續(xù)關(guān)系，他總是精挑細(xì)選，尋找那些最典型的景物，與要拍攝的人物互相搭配，對環(huán)境與人的關(guān)系富于創(chuàng)意的安排，而且他力求畫面結(jié)構(gòu)精煉、嚴(yán)謹(jǐn)，具有強(qiáng)烈的形式美和音樂中的節(jié)奏感、畫面感。這種近乎嚴(yán)苛的視覺經(jīng)營和審美追求來源于藝術(shù)家真善美的藝術(shù)信仰和態(tài)度。這也鍛造了他的作品突出的藝術(shù)特色：超—流的視覺駕馭能力。

突出的視覺駕馭能力是建基在對影像本體語言扎實(shí)地道的表達(dá)上，這組作品無一例外地沿襲了他一貫的影像特點(diǎn)——純熟而精練的影像語言表達(dá)。影像表現(xiàn)源于作者內(nèi)心深處對影像本體語言執(zhí)拗式的依戀，體現(xiàn)的是對攝影本質(zhì)的堅(jiān)守。誠然，北京電影學(xué)院注重影像語言訓(xùn)練的教育特色在他身上有著很好的體現(xiàn)，他的作品有著極佳的影像素質(zhì)，極致的影像清晰度、銳利的技術(shù)素質(zhì)，熟練而豐富的影像語言，諸如景深、巧妙的前景設(shè)置、反射、鏡面、不同的景別選擇、與眾不同的視角等等。純熟的影像語言技巧在他那里信手拈來，嚴(yán)謹(jǐn)、精致的視覺畫面散發(fā)著的裹挾不住的雋永的藝術(shù)氣質(zhì)，它可以讓人感受真實(shí)，感受影像自有的力量。

刪繁就簡的美學(xué)追求

他的作品所呈現(xiàn)的審美追求上有一個(gè)突出的特點(diǎn)，那就是崇尚簡潔，尤其是傳統(tǒng)美學(xué)的觀念下不同表現(xiàn)媒介中的空白運(yùn)用。在中國傳統(tǒng)繪畫中這種空白的運(yùn)用就是所謂的“留白”，在影像藝術(shù)的表現(xiàn)中則稱為“圖/底”的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上折射出來的就是藝術(shù)家在創(chuàng)作表現(xiàn)中所體現(xiàn)的攝影師的人文情懷和空間意識(shí)。

他長期浸淫在中國傳統(tǒng)繪畫的文化精神和氣場中，不管是入室長安畫派，還是聞道齊風(fēng)魯韻，都汲取了一種無形的傳統(tǒng)文脈養(yǎng)料。中國傳統(tǒng)繪畫在其漫長的藝術(shù)實(shí)踐中形成了強(qiáng)調(diào)天人合一，注重有無相生、創(chuàng)造高妙意境的美學(xué)追求。在傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響下形成了崇尚淡泊、簡約的傳統(tǒng)美學(xué)觀念，這種源自傳統(tǒng)美學(xué)修養(yǎng)的空間意識(shí)和藝術(shù)氣質(zhì)一直流淌在聶勁權(quán)的文化血液里，內(nèi)化為了一種思考方式和生活方式。他的這種崇尚淡泊、簡約，刪繁就簡的審美追求，被他發(fā)揮的淋漓盡致，在工作和生活中亦是如此，一如他在攝影專業(yè)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)：“就是要減去畫面中那些不重要的視覺元素，從而更好的突出主體，強(qiáng)化主題。但這里的簡潔并不等于畫面形式上的簡單，應(yīng)該說是一種在充分表現(xiàn)被攝對象與攝影師主觀情感基礎(chǔ)上的簡潔”。

相由心生，境由心造——一種“造相”的影像探索

早在東晉時(shí)期顧愷之就提出“以形寫神”將骨相學(xué)與繪畫中人物造型聯(lián)系起來，將相學(xué)中“神”的概念上升到美學(xué)的高度，并衍變成中國傳統(tǒng)繪畫意象造型和欣賞的重要標(biāo)準(zhǔn)。顧愷之論畫的“傳神”得到蘇軾的擁躉，蘇軾的“傳神”論提出：“傳神與相一道。欲得其人之天，法當(dāng)于眾中陰察之。今乃使人具衣冠坐，注視一物，彼方斂容自持，豈復(fù)見其天乎！”也就是要通過觀察對象的形象狀態(tài)來刻畫人物的天然神態(tài)。在這里，傳統(tǒng)美學(xué)的“形神關(guān)系”具體到為藝術(shù)家造像的攝影實(shí)踐上，我想更多的則是對于攝影師綜合駕馭能力的考量。

作為有著深厚美學(xué)素養(yǎng)的攝影師，聶勁權(quán)能夠把握藝術(shù)家最大的精神特質(zhì)，在輕松愉快的交流氛圍當(dāng)中，攫取最能表現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)性特征的精彩瞬間，這種近乎直覺式的時(shí)機(jī)判斷，在自然而然間定格藝術(shù)家的個(gè)性魅力，這種能力自然是聶他深厚的功力體現(xiàn)，也是肖像攝影藝術(shù)十足的魅力展現(xiàn)。

鄭立強(qiáng)先生在看到他的這組作品時(shí)曾寫下：“一改以往人物肖像沉悶呆板，血色全無的證件照加一些藝術(shù)元素的老套路。完全依仗全方位學(xué)術(shù)營養(yǎng)與自己個(gè)性的消化所得底氣，在規(guī)矩中突破，于傳統(tǒng)中升華，文人氣不能不要，軍人氣不可全丟。可見長年教學(xué)于年少學(xué)子之間攝取的心靈秀氣，還看得出驀然在現(xiàn)場進(jìn)發(fā)出來的聊發(fā)少年狂之氣象，匯于一爐，重新鑄造出自有的肖像一格”。舉重若輕的寥寥數(shù)言可見，傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)、直覺和功力以及藝術(shù)家影像魅力的生發(fā)絕非一朝一夕，藝術(shù)風(fēng)格的形成而是一定生命積累和時(shí)代藝術(shù)觀念的自然流露。造相的過程實(shí)則是作者自我淬煉，一種藝術(shù)化生存方式的詩意追尋，也是一種為藝術(shù)家“造相”影像探索。

末了，倘若對齊魯藝術(shù)家這組作品再多說一些，我們以孫京濤先生最近一則訪談結(jié)束話題，他說：“攝影最大的魅力就在于可能性，無論它作為一種藝術(shù)還是作為一種媒介，它的融合性和開拓張力是非常迷人的，它自我衍生的可能性超越任何其他藝術(shù)”。在我們這個(gè)任性的時(shí)代，孫京濤先生一語道出，攝影不同于其他藝術(shù)形式最大的區(qū)別——攝影在不斷的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中所具有的無限可能性。換個(gè)角度來理解，對于聶勁權(quán)的肖像創(chuàng)作，我們還可以有更多的期待。

聶勁權(quán)

1973年生于湖南隆回，先后畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院、北京電影學(xué)院。現(xiàn)任山東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院攝影教研室主任，副教授、攝影專業(yè)碩士研究生導(dǎo)師、專業(yè)創(chuàng)始人、影像藝術(shù)研究所所長

中國攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員中國高等教育學(xué)會(huì)攝影教育專業(yè)委員會(huì)理事山東省攝影家協(xié)會(huì)副秘書長