從漢語(yǔ)言看漢民族的思維方式

丁紅梅，王 圣

(1.山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東淄博255000；2.山東理工大學(xué)體育學(xué)院，山東淄博255000)

從漢語(yǔ)言看漢民族的思維方式

丁紅梅1，王 圣2

(1.山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東淄博255000；2.山東理工大學(xué)體育學(xué)院，山東淄博255000)

語(yǔ)言既是思維的工具也是思維的產(chǎn)物。漢語(yǔ)的特點(diǎn)與漢民族的思維方式密不可分。漢民族“對(duì)稱與和諧”的審美追求，極大地影響了漢語(yǔ)的語(yǔ)音與詞匯；漢民族傳統(tǒng)的直覺(jué)式思維方式，奠定了漢字產(chǎn)生所秉持的“象形”根性的基礎(chǔ)。從漢語(yǔ)的對(duì)稱、和諧與直覺(jué)式思維等方面可以明顯看出漢民族思維方式對(duì)漢語(yǔ)的影響。

漢語(yǔ)；漢民族；思維方式；對(duì)稱與和諧；直覺(jué)式思維

一、問(wèn)題的提出

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾說(shuō)：“語(yǔ)言，作為一種結(jié)構(gòu)來(lái)看，它的內(nèi)面是思維的模式?！盵1]135也就是說(shuō)，語(yǔ)言的外在是人類(lèi)傳遞信息、進(jìn)行思維的符號(hào)、工具，而語(yǔ)言的內(nèi)里，則是基于各個(gè)民族深厚的文化心理基礎(chǔ)。薩丕爾深刻揭示了語(yǔ)言的內(nèi)在本質(zhì)，他啟示人們進(jìn)一步思考一種語(yǔ)言之所以產(chǎn)生的原因，并啟發(fā)人們對(duì)語(yǔ)言其所以然的思考與探索。而漢語(yǔ)作為一種古老、使用歷史悠久的語(yǔ)言，當(dāng)人們不再僅僅是要了然其如何發(fā)音、如何組詞、如何造句，而是反觀其各種形態(tài)之所以如此的原因時(shí)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)的內(nèi)里鮮明地折射出了漢民族的思維方式。

眾所周知，“思維方式”是思考問(wèn)題的根本方法，包括線性思維方式與非線性思維方式兩大類(lèi)型。而民族的思維方式的涵義，原中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、現(xiàn)任曲阜孔子書(shū)院副院長(zhǎng)劉長(zhǎng)林先生在其研究傳統(tǒng)文化的力作《中國(guó)系統(tǒng)思維：文化基因的透視》中將其界定為：“在一個(gè)民族的發(fā)展過(guò)程中，那些長(zhǎng)久地、穩(wěn)定地、普遍地起作用的思維習(xí)慣、思維方法、對(duì)待事物的審視趨向和公認(rèn)的觀點(diǎn)，就叫作該民族的思維方式?！盵2]54世界各民族由于生活環(huán)境、歷史發(fā)展、文化背景等的不同，形成了風(fēng)格迥異、各有特色的思維方式。而漢民族更是有著悠久的歷史和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，形成了獨(dú)有的認(rèn)知、審視和傳達(dá)外部世界與內(nèi)在自我的思維方式。這不僅體現(xiàn)在漢民族舉止行為中，同樣也體現(xiàn)在漢民族的語(yǔ)言中。本文從對(duì)稱和諧美及直覺(jué)式思維兩個(gè)方面進(jìn)行探討。

二、漢語(yǔ)言的“對(duì)稱和諧”之美

漢民族向來(lái)崇尚“對(duì)稱和諧”之美，這與漢民族特有的地理位置、自然環(huán)境、氣候條件、種族特點(diǎn)、民族優(yōu)良傳統(tǒng)等決定的民族心理、審美趣味息息相關(guān)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了漢民族顯著的審美取向：傳統(tǒng)的民居——四合院、皇家宮殿——故宮，建筑格局講究“天圓地方”、秩序井然；古代園林的設(shè)計(jì)講究亭臺(tái)樓閣、山石花木的合理配置；古代哲學(xué)思想中的中庸之道；傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)中的畫(huà)面與留白；文學(xué)藝術(shù)中的對(duì)偶、平仄；日常做事講究好事成雙等等，都鮮明地體現(xiàn)出中國(guó)人追求不偏不倚、和諧對(duì)稱的審美心理。而在漢民族的母語(yǔ)當(dāng)中，“對(duì)稱和諧”之美也無(wú)處不在。

(一)詞匯的雙音節(jié)化、四字格形式對(duì)稱、協(xié)調(diào)

從漢語(yǔ)詞匯的組合來(lái)看，詞匯的雙音節(jié)化、四字格詞語(yǔ)等形式，使得無(wú)論是語(yǔ)音還是書(shū)寫(xiě)，都更加對(duì)稱、協(xié)調(diào)。

1. 漢語(yǔ)詞匯在發(fā)展過(guò)程中逐漸趨向雙音節(jié)化，使用頻率最高的現(xiàn)代漢語(yǔ)8000個(gè)常用詞中，雙音節(jié)詞占70%以上。雙音節(jié)化有兩種方式，一是擴(kuò)展，將單音節(jié)詞擴(kuò)展為雙音節(jié)詞；二是縮略，將多音節(jié)詞語(yǔ)縮略為雙音節(jié)詞。如:目—眼睛；石—石頭；學(xué)—學(xué)習(xí)；師—老師；外交部長(zhǎng)—外長(zhǎng)；家用電器—家電；奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)—奧運(yùn)；大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子——四書(shū)等等。漢語(yǔ)詞匯為什么要雙音節(jié)化？究其原因，是因?yàn)殡p音節(jié)詞語(yǔ)使?jié)h語(yǔ)在組詞造句時(shí)呈現(xiàn)出音節(jié)整齊、成雙配對(duì)的形式美；而從韻律上看，雙音節(jié)是一個(gè)“音步”，因此雙音節(jié)詞語(yǔ)又形成了鮮明的節(jié)奏感，讀起來(lái)更加朗朗上口，從而在使用時(shí)，無(wú)論從語(yǔ)音上還是語(yǔ)句的組合上，都更加地和諧優(yōu)美。如古代詩(shī)句：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?！?曹操《短歌行》)；“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”(馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》)；老樹(shù)的現(xiàn)代民謠：“江南一窗夜雨，閑翻六朝古詩(shī)。案頭新茶半盞，瓶中野花幾枝?！薄拔以谏街幸丫?，不解世間風(fēng)情。桃花幾度開(kāi)放，染得溪水流紅。”規(guī)整的節(jié)奏與韻律，宜讀宜記，悅耳動(dòng)聽(tīng)。

我們正處在一個(gè)日新月異、不斷變革的時(shí)代，反映這種變化的新的詞匯也大量涌現(xiàn)，而新創(chuàng)造的詞大多數(shù)也為雙音節(jié)，如：“網(wǎng)絡(luò)”“代購(gòu)”“快遞”“微博”“賣(mài)萌”“麥霸”“點(diǎn)贊”“虐心”等。這些詞是隨著新時(shí)代、新事物的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，它們不同于傳統(tǒng)的雙音節(jié)詞匯，其內(nèi)涵更為豐富，表意更加復(fù)雜，幾乎每一個(gè)詞都有其特定的背景，每一個(gè)詞解釋起來(lái)，都要結(jié)合著相應(yīng)的事物與現(xiàn)象，甚至像“虐心”這樣的詞，還會(huì)勾起人們非常豐富、復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)感受，但人們依然習(xí)慣于用雙音節(jié)去表示，全民也樂(lè)于這種用法，其實(shí)這就是人們的思維方式、認(rèn)知方式所使然。

2. 漢語(yǔ)中“四字格”式的音節(jié)組合使用頻率很高，它的組合形式其實(shí)是拓展了的雙音節(jié)結(jié)構(gòu)，并且言簡(jiǎn)意賅，平樸莊重，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力和韻律感，更加凸顯了漢語(yǔ)對(duì)對(duì)稱和諧的追求。譬如成語(yǔ)，就是最經(jīng)典的四字格詞語(yǔ)形式，成語(yǔ)中四字成語(yǔ)占了決大多數(shù)，成語(yǔ)的基本結(jié)構(gòu)類(lèi)型與雙音節(jié)詞語(yǔ)大致相同，如：萬(wàn)水千山、一知半解(聯(lián)合式)；不速之客、紈绔子弟(偏正)；聲情并茂、萬(wàn)象更新(主謂式)；厲行節(jié)約、玉成其事( 動(dòng)賓式)等?？梢钥闯觯烧Z(yǔ)的四字結(jié)構(gòu)，基本是雙音節(jié)的疊加，只是整齊的結(jié)構(gòu)使音律更加和諧，言簡(jiǎn)意賅的表意使表達(dá)更加明快生動(dòng)，典雅的風(fēng)格，更加彰顯語(yǔ)言的內(nèi)在美感。

古代先賢的著述以及古代典籍中，四字格詞語(yǔ)較多，如“知人者智，自知者明”(老子《道德經(jīng)》)。“居安思危，思則有備，有備無(wú)患”(東周·春秋·左丘明 《左傳·襄公十一年》)?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”(《老子》)?！懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)”(孔子《論語(yǔ)》)等。

在日常生活的其他方面，人們也善于運(yùn)用四字格詞語(yǔ)，比如“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”(俗語(yǔ))；“比上不足，比下有余”(俗語(yǔ))；“不經(jīng)冬寒，不知春暖”(諺語(yǔ))等。

這里不僅廣泛地使用四字格詞語(yǔ)，而且是兩兩相對(duì)地使用，不僅更完備、更深刻地表達(dá)意義，而且音律也更加和諧，句式更加對(duì)稱，讀起來(lái)更加朗朗上口，與中國(guó)人的審美心理更加契合，因而更能使語(yǔ)句的含義直達(dá)人內(nèi)心，更易于為人們所熟知、熟記。

(二)漢語(yǔ)很注重音節(jié)的調(diào)配

漢語(yǔ)音節(jié)的調(diào)配是指在連續(xù)的語(yǔ)流中相對(duì)應(yīng)的位置上的詞語(yǔ)其音節(jié)數(shù)量力求一致，詞性、結(jié)構(gòu)相互對(duì)應(yīng)，即單音節(jié)詞與單音節(jié)詞搭配、雙音節(jié)詞與雙音節(jié)詞搭配，名詞對(duì)名詞、動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，要做到音節(jié)對(duì)稱，結(jié)構(gòu)均衡，這同樣是人們崇尚對(duì)稱和諧心理的體現(xiàn)，這種音節(jié)的調(diào)配隨處可見(jiàn)。

比如日常中很普通的一句話：“他每天下午看看報(bào)，打打球?！边@句話，人們絕不會(huì)說(shuō)成：“他每天下午看看報(bào)，打球。”因?yàn)檫@樣語(yǔ)句就不對(duì)稱，破壞了語(yǔ)言的和諧，因而讀起來(lái)很不順口，而保持語(yǔ)言的和諧對(duì)稱，已經(jīng)成為漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。

文學(xué)作品中的表達(dá)更是如此：

王蒙《在音樂(lè)的世界里》寫(xiě)到：“肖邦的鋼琴協(xié)奏曲如春潮，如月華，如鮮花燦爛，如水銀瀉地。聽(tīng)了他的作品我會(huì)覺(jué)得自己更年輕，更聰明，更自信?！?/p>

“如春潮，如月華”三字相對(duì)、“如鮮花燦爛，如水銀瀉地”五字相對(duì)、“更年輕，更聰明，更自信”則是三字形式的排比使用。

蘇軾《前赤壁賦》：“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間，白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！睅缀跏蔷渚湎鄬?duì)而出，如歌詩(shī)，如誦曲，飄然若仙的意境，美不勝收，令人陶醉。

文學(xué)作品的創(chuàng)作中，語(yǔ)言的和諧對(duì)稱增強(qiáng)了其藝術(shù)性，加強(qiáng)了表達(dá)的效果。

而在以真實(shí)性為根本的新聞報(bào)道中，如果注重了語(yǔ)言音節(jié)的調(diào)配，則會(huì)使報(bào)道內(nèi)容更加醒目，更具簡(jiǎn)明性，從而更好地提高其實(shí)效性。例如2010年廣州亞運(yùn)會(huì)期間的一篇報(bào)道就是這樣：“亞運(yùn)帶來(lái)的不僅是看得見(jiàn)的變化——場(chǎng)館建設(shè)、舊城改造、交通整治、環(huán)境治理等工程讓廣州天更藍(lán)，水更清、路更寬、房更靚、城更美；也有看不見(jiàn)的變化——對(duì)城市發(fā)展的推動(dòng)、對(duì)城市品牌的鍛造、對(duì)公共文明的洗禮、對(duì)市民素質(zhì)的培育等等”。這段話中許多語(yǔ)句音節(jié)數(shù)相對(duì)應(yīng)，三音節(jié)對(duì)三音節(jié)，四音節(jié)對(duì)四音節(jié)，八音節(jié)對(duì)八音節(jié)(結(jié)構(gòu)也相同)，調(diào)配整齊，整體上節(jié)奏鮮明、行文流暢，更為重要的是，可以使讀者、市民非常便捷地了解到亞運(yùn)工程的建設(shè)給城市以及生活在這個(gè)城市的人們所帶來(lái)的變化與益處，極大地提高了宣傳報(bào)道的效果[3]。

另有一典型實(shí)例。2016年3月16日，第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議后，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)回答了中外記者的提問(wèn)，內(nèi)容涉及到中國(guó)股市匯市和債券市場(chǎng)的改革措施、世界經(jīng)濟(jì)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、中方如何回應(yīng)美方在有關(guān)中美關(guān)系問(wèn)題上存在的一系列關(guān)切、有些地方養(yǎng)老金發(fā)放出現(xiàn)困難，中央政府如何應(yīng)對(duì)、簡(jiǎn)政放權(quán)改革已推行了幾年，但很多事辦起來(lái)還很難，下一步準(zhǔn)備怎么辦、如何具體有效地降低“五險(xiǎn)一金”、關(guān)于朝鮮問(wèn)題和中俄關(guān)系等等，廣泛涉及到國(guó)計(jì)民生以及中外關(guān)系等各方面，李克強(qiáng)總理做了深入而真誠(chéng)的回答。當(dāng)天中午，中國(guó)網(wǎng)即以《2016兩會(huì)李克強(qiáng)答記者問(wèn)全文》[4]為題，上傳了問(wèn)答全文，長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)言之巨。而當(dāng)天中央電視臺(tái)“新聞聯(lián)播”在報(bào)道這一新聞時(shí)則是將這樣繁復(fù)的內(nèi)容總結(jié)為：“談經(jīng)濟(jì)、談股市、談養(yǎng)老、談周邊、談文化、談中美、談簡(jiǎn)政放權(quán)。”以“談”領(lǐng)起，將眾多復(fù)雜的提問(wèn)凝練為這諸多的方面，非常講究音節(jié)的調(diào)配，不僅僅是做到了和諧對(duì)稱，更是以這種中國(guó)人慣常的心理接受方式，極其簡(jiǎn)明地使大眾及媒體快捷、清晰地了解十二屆全國(guó)人大四次會(huì)議的精神與國(guó)家的新政與方針，起到了更好的傳播效用。

中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)聯(lián)更是講究音節(jié)整齊對(duì)應(yīng)、句子結(jié)構(gòu)一致，充分體現(xiàn)出了漢語(yǔ)的語(yǔ)言藝術(shù)之美。如“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”：“書(shū)山”對(duì)“學(xué)?！?，“有路”對(duì)“無(wú)涯”，“勤為徑”對(duì)“苦作舟”；“春晚迎春春不晚，歲寒守歲歲無(wú)寒”：“春晚”對(duì)“歲寒”，“迎春”對(duì)“守歲”，“春不晚”對(duì)“歲無(wú)寒”；“昨夜大寒，霜降茅屋如小雪；今朝驚蟄，春分時(shí)雨到清明”：上下聯(lián)中各嵌入三個(gè)節(jié)氣，“大寒、霜降、小雪”，“驚蟄、春分、清明”，非常巧妙。對(duì)聯(lián)的結(jié)構(gòu)一致、內(nèi)容相連、對(duì)仗工整、平仄協(xié)調(diào)的特點(diǎn)，充分地展現(xiàn)了漢語(yǔ)對(duì)對(duì)稱和諧之美的極致追求。

三、傳統(tǒng)的直覺(jué)式思維方式在漢語(yǔ)中的體現(xiàn)

從根本上影響著漢民族思維方式的思想核心與精神實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，這是中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一?！吨芤住で浴の难浴氛f(shuō)：“‘大人’者與天地合其德，與日月和其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！薄吨杏埂氛f(shuō)：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！崩献诱f(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄肚f子·齊物論》：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！?/p>

他們闡述的正是“天人合一”的思想，即把人與自然看成是一個(gè)有機(jī)的整體，“天”與“人”、“物”與“我”和合為一，天地中有萬(wàn)物，萬(wàn)物中有人類(lèi)，人類(lèi)社會(huì)是在自然界的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，天地是人類(lèi)的父母，人和自然萬(wàn)物相互依存，不相離棄，天與人和諧一致。究其根本，這一哲學(xué)思想反映了古代先賢對(duì)事物間普遍聯(lián)系規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)與把握。由這種哲學(xué)思想出發(fā)，進(jìn)而形成了漢民族傳統(tǒng)而獨(dú)特的思維方式——直覺(jué)式思維方式。

直覺(jué)式思維方式突出的特征是整體性，著重從整體上把握事物的規(guī)律和特點(diǎn)，重視對(duì)事物普遍聯(lián)系規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，它超越了一般的感性與理性，不經(jīng)過(guò)抽象分析，邏輯推理，而是透視萬(wàn)物而直接體認(rèn)，抓取物象而直達(dá)內(nèi)心。這種認(rèn)識(shí)和把握世界的思維方式，突出特點(diǎn)就是借助“象”，來(lái)直接洞察事物的本質(zhì)，直觀地表達(dá)對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)以及內(nèi)心的感受；用“象”來(lái)溝通言與意之間的聯(lián)系，使“象”成為“體道”、“悟性”的橋梁與工具，從而形成了人們思維的“象形”的特征。

這種思維方式，講直覺(jué)、重體悟，要“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，要“置心在物中”，“立象以盡意”，因此，中國(guó)人歷來(lái)講究用“物”“象”去表現(xiàn)事物，傳達(dá)內(nèi)心，特別是在古代詩(shī)文中，直覺(jué)式思維成為一種重要的表達(dá)方式。

《詩(shī)經(jīng)》中的比興現(xiàn)象多是用客觀事物來(lái)起興、比擬：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”(《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》)；“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”(《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》)；“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”(《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》)。

《莊子》哲學(xué)思想的闡述與表達(dá)也是運(yùn)用比興手法的楷模：它用鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)、樹(shù)木花草、神怪圣人、工匠農(nóng)夫等眾多意象，來(lái)直觀、形象地傳達(dá)自己的思想。

同樣，屈原的香草美人、陶淵明的采菊東籬、王維的空山和寂林、李白的明月和大鵬、蘇軾的竹杖芒鞋與“大江東去”、辛棄疾的挑燈看劍與欄桿拍遍等，這些中國(guó)文學(xué)史上耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)形象，無(wú)不是作者豐富人生與感懷的載體與外化，不僅“立象以盡意”，而且能夠帶給人們更加豐富的聯(lián)想與想象，促使閱讀者透過(guò)這些意象，投入自己的體驗(yàn)與感悟，從而獲得獨(dú)特的閱讀經(jīng)驗(yàn)。因此，這些意象也成為作者思想情感、人生理想的代言人，只要提到上述作品、作者，人們就會(huì)自然而然地聯(lián)想到如同他們化身一般的這些代表性的意象。

這種直觀式的思維方式，這種“象形”的特征，在漢語(yǔ)的諸多方面，也有著鮮明的表征，尤其是體現(xiàn)在漢字的造字中。中國(guó)第一位古文字學(xué)家東漢時(shí)期許慎著的中國(guó)第一部古文字字典《說(shuō)文解字》，提出了“六書(shū)”說(shuō)：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，總結(jié)、揭示了漢字造字的方法(實(shí)為象形、指事、會(huì)意、形聲四種)。

許慎在《說(shuō)文解字》中稱:“倉(cāng)頡之初作書(shū)也，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。”緯書(shū)《春秋元命苞》中記載：倉(cāng)頡“龍顏侈侈，四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書(shū)。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)羽山川，指掌而創(chuàng)文字?！?/p>

“字”又稱為“文字”，“文”的本義是“紋”，花紋、紋理之義，即許慎所說(shuō)“蓋依類(lèi)象形，故謂之文?！本褪歉鶕?jù)觀察，用對(duì)事物形象的描繪來(lái)直觀地表示其意；而“字”，是用“文”所構(gòu)成的形符與意符組合而成的，亦即許慎所說(shuō)“其后形聲相益，即謂之字?！笨梢?jiàn)，漢字的創(chuàng)造源于倉(cāng)頡等先民們“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，“近取諸身”，“遠(yuǎn)取諸物”而創(chuàng)造的，其根本方法即是“象形”?？v觀漢字的創(chuàng)造，不僅具有突出的“象形”性的特征，而且充分體現(xiàn)著直覺(jué)式的思維模式，即不僅“立象以盡意”，而且其“象”中包含著造字者的體悟，并能以其“象”引導(dǎo)文字使用者去體悟、感知“文字”中豐富的意義與內(nèi)涵?？梢?jiàn)，漢字實(shí)在是中國(guó)傳統(tǒng)的直覺(jué)式思維的產(chǎn)物。

正如姜亮夫所說(shuō)：“整個(gè)漢字的精神，是從人(更確切一點(diǎn)說(shuō)，是人的身體全部)出發(fā)的。一切物質(zhì)的存在，是從人的眼所見(jiàn)、耳所聞、手所觸、鼻所嗅、舌所嘗出發(fā)的……總之，它是從人看事物，從人的官能看事物。”[5]69-70

這些象形文字，不僅僅是取其形，更有觀其異，察其質(zhì)，是對(duì)事物進(jìn)行了深入體悟后的產(chǎn)物。

更有許多會(huì)意字，將不同的形象加以組合，去表達(dá)更為復(fù)雜、抽象的字義，表現(xiàn)出了高超的智慧。

“朝(zhāo)”與“暮”：朝和暮都是時(shí)間詞，一個(gè)表示早晨，一個(gè)表示傍晚。時(shí)間，是一個(gè)相對(duì)抽象的概念，怎樣用“象形”的方式表現(xiàn)呢？古人告訴我們，“朝”——早晨：太陽(yáng)剛剛升起，但還未到日上三竿，天色還未大亮，月亮還能隱約可見(jiàn)。因而古“朝”字的構(gòu)成是：左邊，上、下都是“木”，中間是“日”，表示太陽(yáng)剛剛從東方升起來(lái)，位置還沒(méi)有樹(shù)高；右邊是“月”，表示在西邊的天空上還能看見(jiàn)月亮?！澳骸薄恚杭慈章鋾r(shí)分，太陽(yáng)開(kāi)始落山，但還沒(méi)有完全隱沒(méi)，依然可以看到它的身影。于是古“暮”(原為“莫”)字的字形是：上中下三個(gè)部分，上、下都是“草”，中間是“日”，形象地描繪出了太陽(yáng)西下的情景：太陽(yáng)落在草叢中，說(shuō)明白天即將結(jié)束，夜晚就要來(lái)臨。

人們看古“朝”與“暮”字，豈止是學(xué)了兩個(gè)漢字字形、了解了兩個(gè)漢字字義那么簡(jiǎn)單，而是悉知古人觀察事物，體悟事物的方法，并從中獲得了豐富的感悟。

“教”與“學(xué)”：古“教”字由三個(gè)形體構(gòu)成左右結(jié)構(gòu)，左上邊是兩個(gè)叉，是兒童學(xué)習(xí)算數(shù)用的四根小木棍或小草桿，左下邊是“子”表示孩子，右邊是一只手拿著教鞭(棍棒)，三形會(huì)意，表示成年人手拿棍棒教導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)，這也是“教”字的本義。由這個(gè)字形，人們看到的不僅是“把知識(shí)和技能傳給人”的字義，同時(shí)人們看到了古已有之的教學(xué)對(duì)象、教學(xué)方法、教學(xué)態(tài)度、教育者以至于教具，已然是古代教學(xué)的全景圖。

無(wú)獨(dú)有偶，古“學(xué)”字亦然，它是由四個(gè)部分構(gòu)成的上下結(jié)構(gòu)，上面為兩個(gè)部分組成的左右結(jié)構(gòu)，中間也是學(xué)習(xí)算數(shù)的四根小木棍或小草桿，它的兩邊各是一只手，即手拿教具，中間部分是代表屋子的穴寶蓋，下面部分還是“子”，四形會(huì)意，表示孩子在屋里學(xué)習(xí)。這全然已是古代教育的全景圖了，這里不僅有教與學(xué)，還有在哪里教與學(xué)，所以，在古漢語(yǔ)中，“學(xué)”，不止是學(xué)習(xí)之意(“學(xué)而時(shí)習(xí)之”《論語(yǔ)·述而》)，同時(shí)還是“學(xué)?！?“古之教者，家有塾，……國(guó)有學(xué)”《禮記·學(xué)記》)的意思。

“年”為什么現(xiàn)在是時(shí)間單位，表示地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間？那是因?yàn)椤澳辍钡墓盼淖肿中问?，上邊是禾，下邊是人，整個(gè)字形像一個(gè)人背著一捆禾谷，由此表示農(nóng)業(yè)豐收的意思?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“年”的解釋是“禾谷成熟”，就是說(shuō)，“年”的本義是“收成、年景”。北京天壇最有名的建筑叫“祈年殿”，“祈年”就是祈谷，祈求上天給人們一個(gè)好收成。這是在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)中，上至皇帝下至百姓最祈盼的事。由于早期谷物一年只有一次收成，因此才引申出“歲”的意思，一年就是一歲。

“昔——從前”之意該怎樣表達(dá)，如何才能讓人“望文生義”？甲骨文、金文的“昔”字雖不完全一個(gè)模樣，但構(gòu)成部分是一樣的，都是有“流水”和“日”兩個(gè)部分組成，只是兩部分的上下位置不同?！叭铡钡淖至x不僅表示太陽(yáng)，還表示時(shí)間，古人說(shuō)，時(shí)間(日)像河水(水)一樣地流走了，這就是往日、從前的意思啊，這使我們仿佛聽(tīng)到了“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”的慨嘆。

“思”：詞典解釋為：“思考，想”，怎么“想”？用什么“想”？您“思考”過(guò)嗎？古“思”字有兩個(gè)部分：上面是“囟”(囟門(mén)，指嬰兒頭頂骨未合縫的地方，代指大腦)，下面是“心”，即心臟。原來(lái)古人認(rèn)為，“思考”就是用頭腦去考慮、用心靈去感受。

由此可以清晰地看到，漢字絕不是一幅幅簡(jiǎn)單的圖畫(huà)，而是先民們對(duì)世間萬(wàn)物、對(duì)人類(lèi)自身的深深的體悟，在漢字“象形”的空間里面，包含著創(chuàng)造者對(duì)世間萬(wàn)物以及人本身的豐富的體驗(yàn)與感悟。

周汝昌先生說(shuō)過(guò)：“我們漢字語(yǔ)文并非模糊，也不朦朧，它是文化精神之載體與顯相，它唯一的特點(diǎn)特質(zhì)就是‘活的’!它所表達(dá)的傳感的是事物的神采風(fēng)韻(即生命與文化的合美)，而不是‘器’的‘死物’的形態(tài)外相，……這是生命的神采姿致，精神的照射?！盵6]他告訴人們，漢語(yǔ)與漢字不是單純的交際符號(hào)(不是“器”)，它的特質(zhì)是“活的”!而它之所以是“活的”，其根本原因在于“它是文化精神之載體與顯相”，包含、承載了豐富的中國(guó)文化與傳統(tǒng)，它既是漢民族文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，也是文化傳統(tǒng)的載體。因而，深入地了解和研究漢語(yǔ)與漢字，就是進(jìn)一步掌握了了解中國(guó)文化與傳統(tǒng)的一把鑰匙，由此可以更好地反觀我們的文化與傳統(tǒng)，當(dāng)然這其中包括漢民族的思維方式，從而更深刻地體會(huì)漢語(yǔ)所內(nèi)含的精神氣質(zhì)與思維特質(zhì)。

[1]愛(ài)德華·薩丕爾.語(yǔ)言論[M].陸卓元，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964.

[2]劉長(zhǎng)林.中國(guó)系統(tǒng)思維：文化基因的透視 [M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

[3]嚴(yán)利.廣東省長(zhǎng)肯定廣州改造交通運(yùn)輸條件效果[N].廣州日?qǐng)?bào)，2010-07-23(1).

[4]孟超.2016兩會(huì)李克強(qiáng)答記者問(wèn)全文[EB/OL].(2016-03-16)[2016-06-18].http://www.china. com.cn /guoqing/2016-03/16/content_38039763.htm

[5]姜亮夫.古文字學(xué)[M].杭州：浙江人民出版社，1984.

[6]周汝昌.思量中西文化[N].文匯報(bào)，1999-05-30.

(責(zé)任編輯 石學(xué)軍)

2016-09-20

丁紅梅，女，山東濰坊人，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授；王圣，男，山東龍口人，山東理工大學(xué)體育學(xué)院副院長(zhǎng)。

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