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      順天休命,積中不敗

      2017-04-26 21:27:58張永利孫景龍徐麗
      青年文學家 2016年35期
      關鍵詞:周易

      張永利+孫景龍+徐麗

      基金項目:2015年度河北省社會科學基金研究項目“《周易》治國理政思想研究”(項目編號:HB15ZX009)研究成果之一。

      摘 要:大有卦上離下乾,離為南方之卦,于時為夏,正值萬物生長繁茂之際,乾居西北,于時為秋冬之交,乃萬物收藏安居之時;離為明,乾行健,明乎上而行乎下,上下和諧,治世升平之象;卦體五陽函一陰,一陰具離明之德,居乎天位,諸陽拱衛(wèi)之,猶一君而統(tǒng)眾民,文明之德備乎上,天下咸被其澤,無缺憾之遺;一陰居尊,而應五陽,其應者皆為賢人,得天下賢人而應之,其德之所有,無以大之。然花開既盛自成凋謝,大有之時切防衰微。易學家于大有卦告誡我們的是處有慎勿妄自尊大,切莫得意忘形。

      關鍵詞:《周易》;遏惡揚善;順天休命;積中不敗

      作者簡介:張永利,男,1981年生,河北承德人,碩士,河北民族師范學院科研處副教授,主要從事語言文學研究;孫景龍,男,1955年生,河北平泉人,本科,河北民族師范學院初等教育學院教授,主要從事儒學經(jīng)典研究;徐麗,女,1985年生,河北廊坊人,本科,承德市實驗小學小教一級,主要從事漢語言文學研究。

      [中圖分類號]:I206 [文獻標識碼]:A

      [文章編號]:1002-2139(2016)-35-0-03

      一、卦名與卦序

      大有卦是《周易》第十四卦,卦體為乾下離上。離為火,乾為天,火天大有。顧名思義,“大有”即盛大豐有,非常富有??追f達說:“柔處尊位,群陽并應,大能所有,故稱‘大有。”【1】81大有卦上離下乾,中藏互兌,離為夏,兌為秋,天下大有之時;火上于天,其焰高舉,大有其光;明及天下,照徹四方,大有其物;其卦五陽一陰,一陰居尊而得中,五陽從之,大有其眾,故名之為“大有”。程頤說:“為卦,火在天上,火之處高,其明及遠,萬物之眾,無不照見,為大有之象。又一柔居尊,眾陽并應,居尊執(zhí)柔,物之所歸也。”【2】57日麗于天為同人,“同人,親也”;火在天上為大有,“大有,眾也”。朱熹說:“大有,所有之大也。”【3】62

      《序卦》說:“與人同者,物必歸焉,故受之以大有?!蓖素院屯谌?,和同則生利。助人者人必助之,親人者人亦親之。人親人助,物之所歸,所以同人之后續(xù)以大有。大有,人人之所望,然而事實上并非人如所望,往往還會事與愿違。蓋同人、大有皆自有其時,自有其道,失其時,違其道,則或不能同,亦不能大有矣。

      二、卦辭、彖傳、大象傳

      1.大有:元亨。

      “元”,大;“亨”,通。程頤說:“卦之才可以元亨也。凡卦德,有卦名自有其義者,如《比》吉《謙》亨是也;有因其卦義便為訓戒者,如‘師貞丈人吉‘同人于野亨是也;有以其卦才而言者,‘大有元亨是也。由剛健文明,應天時行,故能元亨也?!薄?】57大有卦一陰居尊而得中,五陽為其所有,上下應之,故曰“元亨”?!吨芤渍壑小芳嵢曛C之說曰:“大非陰柔所能有也,必沖虛不自滿者能有之。六五明體而虛中,所以為大有,所以為元亨。若直以大有為富有盛大,則失其義矣?!崩罟獾匕矗骸板柁o直言‘元亨,更無它辭者,惟此與《鼎》卦而已,皆以尚賢、養(yǎng)賢之故也?!薄?】59君仁而明,尚賢,養(yǎng)賢,臣忠而應,天下之人皆居其所宜,故能“元亨”。

      2.《彖》曰:大有,柔得尊位大中,而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。

      “柔”謂六五,六五陰爻為柔。五為天位,柔居之而為大,又在上卦中位,故曰“柔得尊位大中”?!吧舷隆敝^五陽。五陽分居六五之上下,共奉此一陰,故曰“上下應之”。柔居尊位,大而履中,眾陽歸而順應之,故曰“大有”。此以卦體爻位為據(jù)詮釋卦名和卦義?!捌洹敝^大有本卦;內(nèi)卦乾,為天,其德剛健,外卦離,為火,為日,其德文明,是為“其德剛健而文明”。“時”,四時。六五之君應于九二,九二為乾之主,乾為天,是為“應乎天”;天道有時,行而不亂,六五離體,于時為夏,萬物豐茂大有之時,是為“時行”,故曰“應乎天而時行”?!抖Y記·大學》曰:“有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。”有德如是,因此元亨。此以卦體之德詮釋卦辭。

      3.《象》曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。

      大有卦上離下乾,離為火,乾為天,火在天上是大有之象。“遏”,阻止,抑止。以逆相止曰遏。“揚”,高舉,顯揚?!靶荨?,美?!稒M渠易說》:“柔能大有,非天道也,乃天命也,故曰‘順天休命?!薄?】98天上之火乃太陽,太陽當空,光照天下萬物,使萬物盡情生長。離為夏,兌為秋,皆天對人間的美好賜予。君子觀大有之象受到啟示,懲惡揚善,扶正抑邪,遵奉天之美命,以盡人事,使美好的事物一天天生長起來。程頤說:“萬物眾多,則有善惡之殊。君子享大有之德,當代天工,治養(yǎng)庶類。治眾之道,在遏惡揚善而已。惡懲善勸,所以順天命而安群生也。”【2】58

      三、爻辭、小象傳

      1.初九:無交害,匪咎,艱則無咎。

      “無”,不;“交”,相接。“害”,妒忌,謂九四。九四失位,比五據(jù)三,媚上抑下,有嫉賢妒能之病,故為“害”。初九陽爻居陽位,應位在四,九四也是陽爻,陽與陽相敵,不與交應,故曰“無交害”?!胺恕蓖胺恰保弧熬獭?,過失?!肚彾取氛f:“初為元士,二為大夫,三為三公,四為諸侯,五為天子,上為宗廟。”六五位尊,九四近之,為諸侯,初九處大有之始,為元士,位卑而不與交,足見其行品端正,不阿諛權(quán)貴,不是過失,故曰“匪咎”。張橫渠說:“二應于五,三能自通,四匪其旁,惟初無交故有害,然匪其咎?!薄?】98以“害”為“無交”之果,蓋世俗之眼,以下不交上卑蔑其尊為害?!捌D”通“墾”,開荒,翻耕。《說文·堇部》:“艱,土難治也。囏,籀文艱從喜?!倍斡癫米ⅲ骸耙曛?,凡難理皆曰艱。按:許書無墾字,疑古艱字即今墾字?!ξ钠D從喜,必有喜悅之心而后不畏其艱,而后無不治也,故從喜?!彪y治曰艱,治難也曰艱。治難即墾。初九陽居陽位為正,乾體正而健行,上害而不交,另辟蹊徑,從沒有路的地方開辟出路來,沒有咎害,故曰“艱則無咎”。不交四而比二,是另辟蹊徑。先賢多訓“艱”為“難”??追f達說:“能自艱難其志,則得無咎?!薄?】82“艱難其志”似不辭。程頤說:“無交害,未涉于害也。大凡富有,鮮不有害?!司?,艱則無咎,言富有本非有咎也,人因富有自為咎耳;若能享富有而知難處,則身無咎也。處富有而不能思艱兢畏,則驕侈之心生矣,所以有咎也。”【2】58處大有之時,易于志得意滿,滿則驕生,驕生則害隨至,克思厥艱,自相砥礪則無咎,于理可通,然于象無據(jù)。

      2.《象》曰:大有初九,無交害也。

      大有之初,自辟徑路,不交佞幸之害。

      3.九二:大車以載,有攸往,無咎。

      易理,陰陽共體,猶一物之兩面,乾坤互伏,如矛盾之雙方。乾卦藏坤,坤為大輿,故曰“大車”。九二陽爻居柔位,處內(nèi)卦之中位,體剛而用柔,剛?cè)嵯酀?,有勇有謀;上應六五,六五為君,深信任之,君臣相得;上比九三,下和初九,得人脈之助。剛健其才盛,用柔則道長,居中無過與不及,得人脈則大事可成。懷大有為之才,遇大有為之君,當大有為之時,以身任國家之重,攜左右以并進,猶大車以載重,運時代以前行,故曰“大車以載”,言才德足以任重行遠。九二以剛直中正之德,經(jīng)天緯地之才,率同人忠國家之事,俾恪守其職,使不有失。有作有為,故曰“有攸往”;有應有比,故“無咎”。

      4.《象》曰:大車以載,積中不敗也。

      《說文》:“積,聚也?!薄皵?,毀也?!蔽镄钴囍袆t不易墜落,“積中不敗”之表象;喻之人事,行中道,穩(wěn)步而可持續(xù)發(fā)展。爻辭云“大車以載”,言中道而行,使國家穩(wěn)步持續(xù)向前發(fā)展,永不衰落。

      5.九三:公用亨于天子,小人弗克。

      三為公卿,故曰“公”?!昂唷蓖ā跋怼?,今寫作“饗”,宴請,賞賜,犒賞。九三居互兌,兌為口,故曰“享”?!疤熳印敝^六五,六五居天位之正,尊為天子。九三陽爻居陽位,上鄰九四,下比九二;應位在上,上九失位,不與應;以剛居剛,與五同功而異位,思不出其位,恪盡職守,天子賞賜之,故曰“公用享于天子”?!靶∪恕?,心胸狹窄之人,謂九四。九四陽居陰位,凌駕于九三之上,昵近天子,有評騭公卿的機會和責任,然以陽居陰,陰者,暗也。非光明正大,故為“小人”。“克”,傷害,妨害。離火克乾金,三與四近,故受其害。九四讒害九三,然六五中正明察(上離為日為明)不信,故“弗克”,傷害不了。

      6.《象》曰:公用亨于天子,小人害也。

      “害”,妒忌,猶“上官大夫與之同列,爭寵而心害其能”(《史記·屈原賈生列傳》)之“害”。九三“用享于天子”,九四妒忌。

      7.九四:匪其彭,無咎。

      王弼注:“既失其位,而上近至尊之威,下比分權(quán)之臣,其為懼也,可謂危矣。唯夫有圣知者,乃能免斯咎也。三雖至盛,五不可舍,能辯斯數(shù),專心承五,當匪其旁,則‘無咎矣。旁謂三也?!薄?】84是王弼本訓“彭”為“旁”而謂九三??追f達疏:“匪,非也。彭,旁也,謂九三在九四之旁?!薄?】83九四以陽居陰,失位;上近六五,下鄰九三,九三在九四之旁而“用享于天子”,是天子倚重之,九四有分權(quán)之憂,故妒忌之。但由于天子之明而“弗克”。九三絲毫無損,而己人格已虧,執(zhí)迷不悟,咎將至矣,所以圣人戒之曰“匪其彭,無咎”,用心不在其旁,而是一心承五,則可無咎。王注言“當匪其旁”,恐執(zhí)義有偏,“匪”為副詞,不是動詞,有舍此取彼之義,不得解為是非之“非”,焉有言人之非而無咎者,即或有,小人詆毀他人而其主愚蒙信之,圣人也不如此誡人。因此孔穎達正義說:“九四若能專心承五,非取其旁,言不用三也。如此乃得‘無咎也?!薄?】83九三權(quán)雖盛,仍難比六五,“匪其彭”是戒九四“棄三歸五”,孔氏所謂“非取其旁,言不用三也。”彭、旁同聲,訓亦有據(jù)?!墩f文》:“彭,鼓聲也?!薄夺屆罚骸芭砼牛娖饕?。彭,旁也,在旁排御敵攻也?!敝祆湔f:“‘彭字音義未詳,《程傳》曰‘盛貌,理或當然?!薄?】64“彭”可訓“盛”,然“匪其盛”,何所言?言其微譖九三乎?譖人,焉得“無咎”?朱熹又說:“六五柔中之君,九四以剛近之,有僭逼之嫌。然以其處柔也,故有不極其盛之象,而得‘無咎?!薄?】64此說雖于象有據(jù),但“僭逼”即使“不極其盛”,也是危途,豈能“無咎”?“彭”或作“尪”。“尪”,胸、背、脛骨骼彎曲的人。高亨說:“彭借為尪,《集解》本正作尪。尪,邪曲也。反對邪曲之人與邪曲之事,自無咎?!薄?】131是訓“匪”為反對、排斥。然“反對邪曲之人與邪曲之事”,不僅于象無據(jù),已屬空穴來風,而且初“無交害”,二“大車以載”,三“用享于天子”,五為天子“厥孚交如”,上“自天佑之”,難道九四賊喊捉賊不成?大有之時,升平之世,各司其職,各忠己事,莫留心且戚戚于他人擢拔罷黜為所宜行。

      8.《象》曰:匪其彭,無咎,明辯晢也。

      視力好曰“明”;“辯”通“辨”,辨別;“晢”,昭明,明智。九四雖略嫌器局狹小,然能近侍天子,也非等閑之輩。處上離之始,離為明,故曰“明辨晢也”。爻辭曰“匪其彭無咎”,言九四善于洞察情勢,正確預見事態(tài)發(fā)展走向,采取應對策略,明智機警。九三受寵,心有妒羨,察言觀色,知難撼九三在天子心中之寵,故不與爭也矣。

      9.六五:厥孚交如,威如,吉。

      “厥”,其;“孚”,誠信?!巴纭?,嚴肅莊重的樣子。六五居天位,為五陽共奉之主,爻象兩斷,與九二應,虛心以納下,信人則人信之,故曰“厥孚交如”;互兌為悅,居尊履剛,溫而厲,不怒而威,故曰“威如”。離體為日,為明,洞察幽微;虛中以待人,威而不猛;處上卦中位,理政公平,無偏私,上下歸之,故“吉”。明則知賢與不肖,任人無邪僻,虛己而信則人信之,恭己正南面而天下治。劉向《說苑·敬慎》:“易曰‘二人同心,其利斷金,由不剛也?!绷逡匀狁S剛,厥孚同心之故。

      10.《象》曰:厥孚交如,信以發(fā)志也;威如之吉,易而無備也。

      “發(fā)”,興起,激發(fā)。爻辭曰“厥孚交如”,言六五誠信激發(fā)了上下的心志。朱熹說:“一人之信足以發(fā)上下之志?!薄?】64“易”,平易;“備”,防備,戒備。端莊嚴肅之吉,是說六五平易近人,沒有戒備之心,與之相處,不用戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,提心吊膽。

      11.上九:自天佑之,吉,無不利。

      “佑”,助。天助有德。上九陽爻居柔位,處大有之極,居高而謙,體剛能柔,是富而好禮,故天助之。六五居天位,上承上九,故曰“自天佑之”。天子尊承,故“吉,無不利”。程頤說:“行順乎天而獲天佑,故所往皆吉,無所不利也?!薄?】60

      12.《象》曰:大有上吉,自天佑也。

      大有之時,居上而獲吉,是因為天佑助之?!吨芤渍壑小芳褐f曰:“《系辭》曰:‘佑者助也。天之所助者,順也;人之所助者,信也。履信思乎順,又以尚賢也。六五之君實盡此,而言于上九者,蓋言大有之吉,以此終也。故《象》曰‘大有上吉,則知此吉,大有之吉也,非止上九之吉也。”【4】61六五虛中“厥孚”,為“履信”,柔得尊位而處中,是“思乎順”,上九剛居柔位為賢,六五承之,是“尚賢”。履信思順尚賢,故天佑之。王弼注:“處大有之上而不累于位,志尚乎賢者也。余爻皆乘剛,而己獨乘柔順也。五為信德,而己履焉,履信之謂也。雖不能體柔,而以剛乘柔,思順之義也。居豐有之世,而不以物累其心,高尚其志,尚賢者也。爻有三德,盡夫助道,故系辭具焉。”【6】85以履信思順尚賢為上九之事,《折中》以為非,甚是。

      四、結(jié)語

      大有卦上離下乾,離為南方之卦,于時為夏,正值萬物生長繁茂之際,乾居西北,于時為秋冬之交,乃萬物收藏安居之時;長乎夏,藏乎秋冬,故為大有。離明乎上,乾行乎下,上下和諧而大有,治世升平之象??计淞持o,兩“吉”三“無咎”,唯九三偶遭“小人”妒羨,結(jié)果也是“弗克”,無一不順,故卦辭斷以“元亨”。

      大有卦的覆卦為同人,兩卦之體皆一陰而五陽,五陽共奉一陰。大有離在上乾在下,二五陰陽相隨,一君統(tǒng)有眾民,文明之德備乎上,天下咸被明君之澤,而無缺憾之遺。同人之卦,乾在上離在下,二五陰陽同心,一柔而服多剛,文明化行天下,庶民皆有君子之風,而無乖戾之俗。

      大有卦旁通比卦。比卦以一陽居尊而應五陰,其應者皆系庶民;大有以一陰居尊,而應五陽,其應者皆為賢人,得天下賢人而應之,其德之所有,豈不大乎?大有以五陽函一陰,一陰具離明之德,居乎天位,諸陽拱衛(wèi)之,天子富有四海之象。比卦以一陽統(tǒng)五陰,續(xù)師卦之后,宜繼亂以用剛;大有以一陰馭五陽,續(xù)同人之側(cè),宜繼治而用柔。天道之設,圣人之明,于斯見之矣。

      大有卦內(nèi)藏兌乾,兌為澤,乾為天,兌(澤)乾(天)組合即為澤天夬卦。大有互夬,夬卦五陽消陰殆盡,陽幾盛極;物極必反,反則為姤,姤則陰長陽消。大有之時,最忌忘乎所以,得意忘形。大有卦離火居乾金之上,盈極必虧。老子說:“金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎?!贝蠖矣校酥?,然花開即是花謝始伏,大有之時,亦為衰落初隱,慎勿妄自尊大。履信,思順,尚賢,天佑其大有。

      參考文獻:

      [1]孔穎達撰. 周易正義[M]. 北京:中國致公出版社,2009.

      [2]程頤撰,王鶴鳴、殷子和整理. 周易程氏傳[M]. 北京:九州出版社,2010.

      [3]朱熹著,柯譽整理. 周易本義[M]. 北京:中央編譯出版社,2010.

      [4]李光地纂,劉大鈞整理. 周易折中[M]. 成都:巴蜀書社,2010.

      [5]章錫琛點校. 張載集[M]. 北京:中華書局,1978.

      [6]王弼撰,樓宇烈校釋. 周易注(附:周易略例)[M]. 北京:中華書局,2011.

      [7]高亨著. 周易大傳今注[M]. 北京:清華大學出版社,2010.

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