論“小傳統(tǒng)”

摘 要：研究中華民族傳統(tǒng)生態(tài)文化，不僅要探討作為大傳統(tǒng)的儒、道、釋中所闡述的生態(tài)文化，還應(yīng)該挖掘作為小傳統(tǒng)的民間文化中的生態(tài)文化資源。而且，根據(jù)大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的辯證關(guān)系，當(dāng)代作為大傳統(tǒng)的社會(huì)主義生態(tài)文化，需要通過(guò)將其轉(zhuǎn)化為各式各樣的民間小傳統(tǒng)的形式，以利于讓廣大民眾從心理上真正接受和認(rèn)可，廣泛形成對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明理念的價(jià)值認(rèn)同，只有這樣才能發(fā)揮作為大傳統(tǒng)的主流生態(tài)文化的主導(dǎo)、引領(lǐng)作用，整合各種文化，為生態(tài)文明建設(shè)凝聚力量。筆者以客家文化為例，探討民間文化中的生態(tài)意識(shí)及其表現(xiàn)形式和當(dāng)代價(jià)值，其中列舉了客家族群建立在經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知基礎(chǔ)上的順應(yīng)自然和保護(hù)自然的生態(tài)意識(shí)與行為；以信仰崇拜表現(xiàn)出來(lái)的尊重和崇敬自然的觀念和行為；體現(xiàn)在風(fēng)水文化之中的積極選擇和改造自然環(huán)境、使人與自然環(huán)境達(dá)到“天人合一”的理想境界的不懈追求。借此說(shuō)明民間生態(tài)文化作為整個(gè)民族文化的重要組成部分，也是一個(gè)民族的重要精神資源。要對(duì)民間傳統(tǒng)生態(tài)文化正確分析和評(píng)價(jià)，取其精華，去其糟粕；要注重對(duì)民間生態(tài)文化進(jìn)行針對(duì)性的改造，增強(qiáng)民間生態(tài)文化的時(shí)代適應(yīng)性；還要努力提升民間生態(tài)文化的內(nèi)涵，以時(shí)代要求和現(xiàn)代精神對(duì)民間傳統(tǒng)文化加以打造，以促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：小傳統(tǒng)；民間文化；生態(tài)文化；生態(tài)文明

一、“小傳統(tǒng)”——民間文化的一種社會(huì)學(xué)稱(chēng)謂

（一）“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的概念內(nèi)涵

說(shuō)到中華民族的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)（傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化的固化） ，不能只想到在文化典籍中所記載下來(lái)的由先哲們所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，如儒釋道的理論以及它們所闡述的世界圖式、治國(guó)理念、倫理精神，等等。雖然這些學(xué)說(shuō)確實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重要的組成部分，但實(shí)事求是地說(shuō)， 在古代中國(guó)社會(huì)， 這些在典籍中表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵與真義只有占人口極少數(shù)的文人和士大夫才可接觸到，對(duì)其閱讀和理解，并在實(shí)際生活中運(yùn)用。而占人口大多數(shù)的處于社會(huì)下層的民眾，大都不識(shí)字，盡管在其思想意識(shí)和行為方式中也會(huì)有這些文化觀念的滲透，但總的說(shuō)來(lái)，大多數(shù)下層民眾很難接觸到這些典籍，對(duì)其中的知識(shí)譜系更是知之甚少?！耙虼?，只把儒釋道三家看成是中國(guó)的傳統(tǒng)，甚至認(rèn)為它們支配古代中國(guó)人的思想與行為，這是不符合實(shí)際的。生活在社會(huì)下層民眾也有著自己的文化與傳統(tǒng)。” 1 “如果說(shuō)孔孟之道主要是針對(duì)上層社會(huì)而存在的話，那么在總?cè)丝?0%都是文盲的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，真正起到凝聚我們的民族，組織我們的社會(huì)，和諧我們的生活，統(tǒng)一我們的審美觀念、道德理念、生活規(guī)范的是我們的民間文化?！?2

文化及其傳統(tǒng)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定并受社會(huì)環(huán)境的影響，由于所處經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位的不同，不同的社會(huì)群體之間的文化和傳統(tǒng)是有差異的。于是，人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)界將這些不同社會(huì)群體的文化傳統(tǒng)劃分為兩類(lèi)：一類(lèi)是在文化典籍中所表現(xiàn)的、社會(huì)上層和知識(shí)精英所奉行的文化傳統(tǒng)，稱(chēng)為“大傳統(tǒng)”；另一類(lèi)是在社會(huì)下層流行的、為廣大普通民眾所奉行的文化傳統(tǒng)，稱(chēng)為“小傳統(tǒng)”。

大、小傳統(tǒng)的區(qū)分始于美國(guó)人類(lèi)學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德（Robert Redfiled），他在1956年出版了《鄉(xiāng)民社會(huì)與文化：一位人類(lèi)學(xué)家對(duì)文明之研究》，在該書(shū)中他提出“大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)”的概念。他所說(shuō)的“大傳統(tǒng)”，指的是代表著國(guó)家與權(quán)力的、由城鎮(zhèn)的知識(shí)階級(jí)如思想家、宗教家等所產(chǎn)生的文化傳統(tǒng)；他所說(shuō)的“小傳統(tǒng)”，則是指廣大普通社會(huì)大眾、特別是鄉(xiāng)民（ Peasant ） 或俗民（ Folk ） 所代表和傳承的文化傳統(tǒng)。在他看來(lái)，“擁有社會(huì)精英及其所掌握的有文字記載的文化傳統(tǒng)的都市社區(qū)，跟保持有大量口傳的、非正式記載的文化內(nèi)涵的鄉(xiāng)村社區(qū)，是很不相同的” 3。換句話說(shuō)，“大傳統(tǒng)”也就是精英文化、高層文化，它們經(jīng)過(guò)知識(shí)分子的加工整理，形成了理論化體系，一般反映精英和上層的社會(huì)思想，并有文獻(xiàn)記載?！靶鹘y(tǒng)”也可稱(chēng)作底層文化、民間文化、大眾文化，指民間社會(huì)日常生活中的文化傳統(tǒng)，大量體現(xiàn)在民風(fēng)民俗中，它經(jīng)過(guò)世代傳承，歷經(jīng)千百年而不衰?！懊褡寰穹e淀在我國(guó)多年的文化史中。中華民族的一切美德、思想、精神，如自強(qiáng)不息、剛健有為、寬厚平和、注重和諧、愛(ài)國(guó)統(tǒng)一、勤勞勇敢、誠(chéng)信友愛(ài)等都記載在中華民族的民間文化里。正如黑格爾所說(shuō)，包括史詩(shī)等在內(nèi)的民間文化是民族精神的博物館。所以，傳承我們的民間文化，就是要傳承一種民族精神?！?4甚至可以說(shuō)，民間傳統(tǒng)文化其實(shí)更明顯地保留著民族特色。

（二）“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的辯證關(guān)系

從上面我們可以看出，大、小傳統(tǒng)是有區(qū)別的：第一，前者是上層文化、精英文化，后者是底層民間文化、大眾文化；第二，前者有文字記載與整理，后者主要通過(guò)口傳等方式傳承；第三，前者往往易被看作是具有主導(dǎo)意義、社會(huì)影響力大的文化傳統(tǒng)， 后者易被看作是受到前者支配、處于次要地位且影響力較小的文化傳統(tǒng)。

但也要看到大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既有區(qū)別又有聯(lián)系，不可分割。如雷德菲爾德就認(rèn)為，無(wú)論是大傳統(tǒng)還是小傳統(tǒng)，兩者在對(duì)了解文化的整體上有著同等的重要意義， 因?yàn)閮烧叨际钦麄€(gè)文化的重要組成部分，共同構(gòu)成這個(gè)文化。兩者且是互動(dòng)和互補(bǔ)的：大傳統(tǒng)主導(dǎo)著整個(gè)文化的走向，小傳統(tǒng)卻為文化提供著真實(shí)的素材。

以唯物辯證法的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，至少可以看到它們之間的以下幾方面的聯(lián)系：

第一，大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)共存于一個(gè)社會(huì)文化統(tǒng)一體中， 它們都是整個(gè)文化的重要組成部分，共同構(gòu)成社會(huì)文化整體。

第二，大傳統(tǒng)也可能源于小傳統(tǒng)，是從小傳統(tǒng)中概括提煉出來(lái)的。小傳統(tǒng)為大傳統(tǒng)提供文化素材，大傳統(tǒng)需要不斷地從小傳統(tǒng)中吸收文化養(yǎng)料來(lái)豐富完善自身；大傳統(tǒng)也會(huì)通過(guò)各種渠道回到民間，在小傳統(tǒng)的各種形式中體現(xiàn)出來(lái)。

第三，大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)兩者雙方相互包含和相互滲透。“不管是在形式上還是在內(nèi)容上，都集中地表現(xiàn)為經(jīng)常被劃為小傳統(tǒng)的民間的一些東西，其中包含著大傳統(tǒng)的思想，滲透著大傳統(tǒng)的精神。也正是由于此，大傳統(tǒng)才能起到引領(lǐng)和指導(dǎo)的作用，也才能通過(guò)小傳統(tǒng)提升自己的感染力和凝聚力?！?1

雖然雷德菲爾德的這種對(duì)大、小傳統(tǒng)的作用和相互聯(lián)系的思想觀點(diǎn)被學(xué)界廣泛接受， 但在具體研究中， 小傳統(tǒng)卻經(jīng)常會(huì)被忽略，甚至很少被提及，而對(duì)小傳統(tǒng)的深入研究和分析則更顯缺乏，“這一點(diǎn)在中國(guó)的文化研究中尤為明顯”2。在世界文化交流中，一個(gè)國(guó)家或民族需要有一種文化標(biāo)識(shí)，以張揚(yáng)、表明這個(gè)國(guó)家或民族的個(gè)性。民族標(biāo)識(shí)就是民族文化的特點(diǎn)、氣質(zhì)、符號(hào)、形式等的外化，是這個(gè)民族創(chuàng)造和傳承下來(lái)的文化系統(tǒng)。民族精神的傳承，除了靠精英文化、主流文化之外，還必須在積淀千百年的民間文化中尋找我們的民族精神存在和發(fā)展的根據(jù)、力量，把我們的民族凝聚起來(lái)，振奮起來(lái)。3

既然我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到小傳統(tǒng)在文化整體中的重要地位，因此在文化研究中就要糾正忽視小傳統(tǒng)的偏向，將研究的觸角深入到民間文化。

就中華民族傳統(tǒng)生態(tài)文化而言，我們不僅要探討作為大傳統(tǒng)的儒釋道中所闡述的生態(tài)文化，還應(yīng)該挖掘作為小傳統(tǒng)的民間文化中的生態(tài)意識(shí)資源。而且，根據(jù)大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的辯證關(guān)系，作為當(dāng)代大傳統(tǒng)的社會(huì)主義生態(tài)文化，需要轉(zhuǎn)化為各式各樣的民間小傳統(tǒng)的形式，以利于讓廣大民眾從心理上真正接受和認(rèn)可，廣泛形成對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明理念的價(jià)值認(rèn)同，只有這樣才能發(fā)揮作為大傳統(tǒng)的主流生態(tài)文化的主導(dǎo)、引領(lǐng)作用，整合各種文化，為生態(tài)文明建設(shè)凝聚力量。

二、民間文化中的生態(tài)意識(shí)及其表現(xiàn)形式——以客家文化為例

民間文化中也包含豐富的生態(tài)意識(shí)。這里選取富有地域特色的客家文化作為典型例子，來(lái)考察其中的生態(tài)觀念。因?yàn)榭图椅幕褪菍儆谛鹘y(tǒng)的范疇，是廣大客家群眾的文化，是底層的民間文化。

一般認(rèn)為，“客家”是自魏晉南北朝一直延續(xù)到清朝這一千七百多年的歷史過(guò)程中，古代中原漢人由于戰(zhàn)亂和災(zāi)荒而背井離鄉(xiāng)，經(jīng)數(shù)次輾轉(zhuǎn)遷徙到贛南、閩西、粵東北地區(qū)的漢族的一個(gè)民系，一個(gè)具有獨(dú)特方言、風(fēng)俗習(xí)慣和文化心態(tài)的穩(wěn)定共同體。而客家文化，“概括地說(shuō)，是以漢民族傳統(tǒng)文化為主體，融合了古赿族和畬、瑤等少數(shù)民族而形成的一種多元文化?？图椅幕粌H是指產(chǎn)生于贛閩粵客家大本營(yíng)地區(qū)這個(gè)特定的地理范圍內(nèi)的文化，而且更為主要的是它具有自成體系的歷史淵源、特定內(nèi)涵和鮮明的地域特色”?！翱图椅幕侵性幕阁w中衍生出來(lái)的一個(gè)種亞文化?！?1客家文化的內(nèi)涵很豐富，這里要討論的是其中獨(dú)特的生態(tài)文化。

（一）建立在經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知基礎(chǔ)上的順應(yīng)自然和保護(hù)自然的生態(tài)意識(shí)與行為

客家族群善于協(xié)調(diào)人與自然的矛盾沖突，以順應(yīng)自然的方式求得與自然和諧共處?？图疑鷳B(tài)文化是建立在農(nóng)耕生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上形成的處理人與自然關(guān)系的思想，反映了客家族群在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中達(dá)到的對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。例如客家地區(qū)的農(nóng)民群眾因地制宜，靈活地運(yùn)用二十四節(jié)氣，根據(jù)當(dāng)?shù)厮幍淖匀画h(huán)境如氣候、土壤等條件，總結(jié)實(shí)踐活動(dòng)中得出的經(jīng)驗(yàn)，編成農(nóng)諺，用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如梅州地區(qū)有“春分豆，一藪蔞（一大把）”“立夏起東風(fēng)，禾苗收成豐”“夏至種芝麻，頭戴一盆花，立秋種芝麻，死都不開(kāi)花”，等等。2 “十里不同風(fēng)，百里不同俗”，同處在北緯25°的閩西上杭、武平和贛南尋烏是“谷雨前打扮田，谷雨前后好蒔田”“谷雨前好種棉，谷雨前后好種豆”“谷雨蒔田立夏至”“谷雨前后，種瓜種豆”“立冬唔割禾，一夜去一籮”，等等。3總之，這些農(nóng)諺將自然現(xiàn)象和節(jié)律即節(jié)令、物候等同當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活相聯(lián)系，念起來(lái)順口，易記易背，便于客家人運(yùn)用自然規(guī)律，對(duì)各種農(nóng)事活動(dòng)和生活起居適時(shí)地作出合理安排，便于把握時(shí)機(jī)，避免和減少不必要的損失，這些充分體現(xiàn)了客家人順應(yīng)自然的觀念。

客家人生活在贛南、閩北等山區(qū)，在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐中，深知樹(shù)木植被對(duì)水土保護(hù)的重要性，因此，對(duì)樹(shù)林植被的保護(hù)意識(shí)很強(qiáng)。盡管客家人以伐薪燒柴為主要的生火做飯和取暖的方式，但客家人都要到較遠(yuǎn)處的高山且有一定高度的山坡上或者深山中去砍柴、伐木、燒炭，而居住地和農(nóng)田周?chē)浇纳搅侄剂袨椤敖健保坏每撤?。所以在客家地區(qū)經(jīng)常會(huì)看到豎立于山林邊上的石碑，上面鐫刻著“禁”或“禁山”的字樣，以此警示眾人，不得亂砍亂伐?？图业囊恍┧字V，如“山上多種樹(shù)，等于修水庫(kù)”“高山開(kāi)荒，平地遭殃”“山上樹(shù)木光，好田會(huì)變荒”，等等，都是客家人注重保護(hù)山林、維護(hù)植被的真實(shí)寫(xiě)照?？图胰诉€深知，樹(shù)木就是財(cái)富，培植好樹(shù)木會(huì)帶來(lái)源源不斷的財(cái)富，因此有“家有百叢竹，不愁不富足”“千棕萬(wàn)桐，永世不窮；千桐萬(wàn)竹，永世享?！钡戎V語(yǔ)。

在對(duì)待人與自然關(guān)系上，客家人崇尚“天人合一”的理念。在許多地方生態(tài)環(huán)境遭受破壞的今天，在“客家大本營(yíng)”的贛閩粵山區(qū)，仍然能看到保持相當(dāng)完好的生態(tài)環(huán)境，這正是客家人崇尚“天人合一”，世世代代崇拜自然，增強(qiáng)適應(yīng)自然環(huán)境的能力，在順應(yīng)自然前提下改造自然，與自然形成了一種友好共處的和諧關(guān)系的結(jié)果。這無(wú)疑具有良好的生態(tài)示范效應(yīng)。

（二）以信仰崇拜表現(xiàn)出來(lái)的尊重和崇敬自然的觀念和行為

客家人與自然和諧相處的理念還表現(xiàn)為尊重和崇拜自然的觀念，如在客家傳統(tǒng)社會(huì)中有崇拜土地神和樹(shù)木的觀念。

客家人有崇拜土地神的觀念，把土地神當(dāng)作保護(hù)神。土地神又被稱(chēng)為后土、公王、社官、土地伯公等，是客家信仰中的大神?？图业貐^(qū)有很多土地廟，土地廟中有對(duì)聯(lián)：“神恩施大化，厚德載群生。”許多土地廟內(nèi)擺設(shè)都很簡(jiǎn)陋，有的只是放置一塊石碑或木牌、或墻上貼上一張紅紙，甚至只有一塊石頭。有的地方連廟也沒(méi)有，干脆就把一塊石頭當(dāng)作土地神的神位。在客家地區(qū)，這樣的土地神的神位在各個(gè)村莊隨處可見(jiàn)，一般設(shè)在村口的某棵大樹(shù)下，村民每逢陰歷正月初一、正月十五、二月二、四月八、端午節(jié)、中元節(jié)等，都會(huì)在土地神的神位前擺上米飯、酒、雞、鴨、魚(yú)、肉等，并點(diǎn)燃香燭進(jìn)行祭拜。1甚至在客家人的居屋內(nèi)也設(shè)有土地神的神位?？图胰嗽趶氖轮匾r(nóng)事或其他重要活動(dòng)如上山打獵、建房造屋前，都要先敬拜土地神。如每年首次下田開(kāi)始農(nóng)耕生產(chǎn)時(shí)要備好祭品祀奉土地神；播種前要在田頭燒紙，稟告土地神，以祈求谷種免于鳥(niǎo)雀糟蹋，希望秧苗長(zhǎng)得茁壯?？图业貐^(qū)還有“入山先問(wèn)伯公”“伯公唔開(kāi)口，老虎唔敢吃狗”“宰豬殺羊，問(wèn)過(guò)公王”等民諺，說(shuō)明土地神在客家傳統(tǒng)社會(huì)中有極高的權(quán)威。2

客家人還對(duì)樹(shù)木崇拜，并與后土崇拜結(jié)合在一起。兩種特殊的樹(shù)木成為崇拜的對(duì)象，一是“伯公樹(shù)”，即神壇后面的樹(shù)，任何人都不得砍伐，神圣不可侵犯；二是特殊的樹(shù)種，如老的榕樹(shù)、柏樹(shù)、水杉、松樹(shù)等，也不得隨意砍伐。在閩西客家地區(qū)還存在一種將孩子寄托給一些自然物的儀式，這些自然物主要有巨石、榕樹(shù)、桃樹(shù)、茶樹(shù)等。把孩子寄托給它們，就是拜它們?yōu)楦傻?、干娘。之所以要有這樣的儀式，是認(rèn)為小孩的“八字”不好，或小孩“命”硬，本身難養(yǎng)，且會(huì)“克”父母甚至被寄托的人，因此要寄拜這些自然物。在客家人心目中，這些自然物中有一種神奇的力量，會(huì)保佑孩子健康成長(zhǎng)。

（三）客家人與自然的和諧關(guān)系還集中體現(xiàn)在客家人所偏愛(ài)的風(fēng)水文化之中

通常所說(shuō)的風(fēng)水文化，即風(fēng)水術(shù)，也稱(chēng)堪輿術(shù)，是中國(guó)數(shù)術(shù)的重要組成部分，是指在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)氣論、陰陽(yáng)、五行、八卦及“天人合一”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一門(mén)追求理想生存環(huán)境的景觀哲學(xué)，其范圍主要包括對(duì)宮室、祠堂、住宅、寺觀、陵墓的選擇與處理，以及村落、城市布局等方面。1唐代以前，風(fēng)水術(shù)只是在皇室和士大夫階層中流行，唐末黃巢起義，在宮廷中“掌靈臺(tái)天理事”的風(fēng)水大師楊筠松，攜帶著宮室中的風(fēng)水秘籍，夾雜在南遷的流民中，來(lái)到了贛南，從而把風(fēng)水術(shù)從北方帶到客家地區(qū)。楊筠松利用他掌握的天文地理知識(shí)，為南遷的客家人選擇宅基地，從而將風(fēng)水術(shù)推廣到了民間。同時(shí)，楊筠松還根據(jù)客家地區(qū)“山區(qū)小盆地農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)”占主導(dǎo)地位的特點(diǎn)，結(jié)合贛南的山水景觀特征，將講求山形水勢(shì)相配合的風(fēng)水術(shù)發(fā)展到了極高的境地，創(chuàng)立了江西形勢(shì)派。形勢(shì)派特點(diǎn)主要是主形勢(shì)，定向位，形成了追求龍、砂、水、向、穴五要素完美組合的理論體系。南宋時(shí)期，客家人由贛南向閩西遷徙，風(fēng)水術(shù)也同時(shí)傳播到了福建，閩南人航海所使用的羅盤(pán)，被引用進(jìn)入風(fēng)水實(shí)踐活動(dòng)的擇向，形成講求以宅基地的朝向與主人的生辰八字相匹配的羅盤(pán)派、理氣派。

風(fēng)水術(shù)、看風(fēng)水在客家地區(qū)很流行，成為客家人的重要習(xí)俗，以至于“客家人每逢婚喪喜慶，蓋房子、打灶挖井、選墳地都邀請(qǐng)風(fēng)水先生堪地利、看風(fēng)水、擇良辰吉日”2。這些看風(fēng)水的習(xí)俗，在客家地區(qū)至今還長(zhǎng)盛不衰。客家人的這種根深蒂固的堪輿理念，體現(xiàn)在他們的村落的空間布局和住宅的選址上，即依據(jù)堪輿術(shù)來(lái)選擇和改造自然環(huán)境，使人與自然環(huán)境達(dá)到“天人合一”的理想境界。

客家風(fēng)水文化之所以興盛，原因很多，其中關(guān)鍵一點(diǎn)在于客家先民所到達(dá)的贛南山區(qū)山重嶂疊、河流交錯(cuò)，如何適應(yīng)這樣的地理環(huán)境特點(diǎn)求得生存和發(fā)展的問(wèn)題。唐代以前的贛南地處僻遠(yuǎn)，人煙稀少，處于荒涼的狀態(tài)。據(jù)同治《贛州府志》載“贛之為郡，處右江上游，地大山深，疆隅秀錯(cuò)……漢唐以前，率以荒服視之”3。到宋代，開(kāi)發(fā)程度也還不高，如王安石就說(shuō)“虔州江南地最曠，大山長(zhǎng)谷，荒翳險(xiǎn)阻” 4。閩西和梅州地區(qū)比贛南開(kāi)發(fā)得更遲，如梅州，直到唐代中葉，仍處于“人煙稀少，林菁深密，野象橫行，鱷魚(yú)肆虐，瘴氣熏人”的境況?？图疑絽^(qū)還陰霾多雨，潮濕的環(huán)境中各種疾疫容易流行。這樣一種自然環(huán)境，對(duì)客家先民來(lái)說(shuō)不啻是一種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這種環(huán)境下，首要問(wèn)題是如何定居，即選擇一處適宜的地方來(lái)建房安家，風(fēng)水術(shù)正好能滿足先民的這種生存需求。風(fēng)水術(shù)中的陽(yáng)宅選址，其目的就是追求住宅的方位布局能與周?chē)匀画h(huán)境的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，以求得居住者的生理健康和心理平和，即所謂“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”。當(dāng)時(shí)的風(fēng)水術(shù)士也是懂天文地理、具有一定科學(xué)知識(shí)的人，他們善于觀察地形地貎，知道水土優(yōu)劣，所以，風(fēng)水術(shù)在滿足先民們的定居生活和以后開(kāi)發(fā)山區(qū)的斗爭(zhēng)中起了積極的指導(dǎo)作用。1比如，客家風(fēng)水文化中所認(rèn)為的“風(fēng)水寶地”，應(yīng)包括地形上的規(guī)范性和綜合自然地理環(huán)境的協(xié)調(diào)性兩個(gè)方面的內(nèi)容。所謂地形上的規(guī)范性，就是房宅北面要有一定高度的山體為依峙和擋護(hù)，東西兩面也要有合適的山嶺作護(hù)衛(wèi)，前面地形要平坦開(kāi)闊，近要有河水流淌，遠(yuǎn)要有低山朝拱，周?chē)忻⒅参?。這樣就構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的適宜人居的地理單元，即形成一個(gè)東、北、西三面有山護(hù)衛(wèi)，南面地形相對(duì)寬敞開(kāi)闊的地形環(huán)境。住宅、村落、城市空間規(guī)模不同，但都可以參照這種地形相對(duì)模式，即大體結(jié)構(gòu)是一致的，遵循著某種“全息同構(gòu)”的準(zhǔn)則。就風(fēng)水地的綜合自然地理環(huán)境特征而言，要有好的地質(zhì)、地貎、水文、氣候等因子，有適中的土壤和生物，且必須是環(huán)境內(nèi)各項(xiàng)自然地理要素（因子）的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的生態(tài)環(huán)境，這才是理想的風(fēng)水地。2綜合起來(lái)，比較理想的居住環(huán)境應(yīng)該是：“左有流水，謂之青龍；右有長(zhǎng)道，謂之白虎；前有污池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武?！保?yáng)宅十書(shū)）

大自然姿態(tài)萬(wàn)千，不可能都是風(fēng)水勝地。面對(duì)不利地形，風(fēng)水既不會(huì)一概放棄，也不可能完全“順應(yīng)自然”，而是進(jìn)行積極的彌補(bǔ)，使之趨于合理，這叫著“補(bǔ)風(fēng)水”?！把a(bǔ)風(fēng)水”的方法有：（1）植樹(shù)、培土。在特定的地帶廣種樹(shù)林或挑土增加山的高度及改變山的形狀。（2）建塔、造橋。在水口處建塔、造橋以興文運(yùn)。（3）挖塘蓄水、引溝開(kāi)圳。水是財(cái)富的象征，所以水的“納蓄”極為重要。在自然地形不甚理想的情況下，可以通過(guò)挖塘蓄水、引溝開(kāi)圳來(lái)作為重要補(bǔ)救措施。3

說(shuō)到水，客家人還十分重視“水口”的布置。水口，本義是指一村之水流入和流出的地方。但在客家人看來(lái)，水在風(fēng)水上是財(cái)富的象征，故在風(fēng)水中對(duì)水的入口處要求不嚴(yán)，有滾滾財(cái)源來(lái)即可。但對(duì)水流出口處的要求就很講究，在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，水口把得緊不緊關(guān)系到全村財(cái)富是否會(huì)流失的問(wèn)題，所以，在全村的水流出口處往往設(shè)立神壇、建立寺廟、安葬祖墳等象征資源，以免“財(cái)富流失”4。筆者所在的贛南的許多山村，在流出的水口，都有百年的古樹(shù)木，形成濃郁密蓋的林子。這些樹(shù)林是嚴(yán)禁砍伐的，誰(shuí)要是砍伐，就等于動(dòng)了村民的祖墳，村民會(huì)跟他拼命的，就是因?yàn)檫@些樹(shù)林是把緊水口的。其實(shí)，在筆者看來(lái)，對(duì)“水口”樹(shù)木的保護(hù)，實(shí)質(zhì)就是對(duì)水土的保護(hù)和對(duì)風(fēng)沙的阻擋。保護(hù)好了水土，阻擋住了風(fēng)沙，才有良好的生產(chǎn)和生活環(huán)境，也才有利于財(cái)富的生成和積累。

客家人還把“保風(fēng)水”的相關(guān)內(nèi)容寫(xiě)入家法族規(guī)，編入族譜，以求永世傳承。如閩西武北源頭村《源頭藍(lán)氏族譜》中的《景常公太遺訓(xùn)》規(guī)定：“后龍山及水口栽種之樹(shù)木……不得任意剪伐?！薄靶铕B(yǎng)后龍及管轄松杉竹木，不得任意盜砍或放火焚燒致減生產(chǎn)。”又如1994年新修《大余黃龍郭氏族譜》：“欒林為保障要?jiǎng)?wù)，村居、墳山皆不可少，若地有樹(shù)木，如人有衣冠，所以庇祖靈，蔭后嗣也。古人為官室必慎堤防為陵墓，必勤封植。今與族人約，幾屬欒林，倘有不肖之輩，無(wú)故剪伐，是不知要?jiǎng)?wù)，當(dāng)以達(dá)禁之律懲治。如果時(shí)加培植，后嗣自必昌榮。”其目的是要子孫保護(hù)好風(fēng)水林木以“庇祖靈，蔭后嗣”。拋開(kāi)其中的某些迷信成分，我們可以看到客家人對(duì)自然山水的鐘愛(ài)程度。

客家風(fēng)水文化強(qiáng)調(diào)人與地理環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境應(yīng)是一個(gè)有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)通過(guò)人類(lèi)對(duì)環(huán)境的選擇和利用方式去追求和達(dá)到人與自然關(guān)系的和諧共榮，因此具有重要的價(jià)值和啟迪意義。當(dāng)然，我們也要看到，“后來(lái)在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，風(fēng)水又不斷雜糅了許多撲朔迷離、神秘莫測(cè)的玄學(xué)成分，逐漸成為中國(guó)人的一種分析與解釋社會(huì)現(xiàn)象的唯心哲學(xué)” 1。的確，在客家乃至中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論中，混雜著大量神秘主義因素和非科學(xué)的迷信成分。因此，對(duì)風(fēng)水文化要進(jìn)行改造，特別是對(duì)那些唯心的、神秘主義的或迷信的成分要剔除。

三、民間生態(tài)文化的傳承、改造與提升

當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代面臨喪失話語(yǔ)權(quán)的危機(jī)時(shí)，那些帶有地域色彩的文化存在和發(fā)展方式，無(wú)疑都為21世紀(jì)中國(guó)文化的發(fā)展提供了諸多可能的發(fā)展啟示。2我國(guó)具有豐富的地域民間文化類(lèi)型，在這些文化中，客家文化作為富有特色的一種獨(dú)特的地域民間文化，有著極為重要的地位?？图椅幕械牡赜蛏鷳B(tài)文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)整個(gè)中國(guó)生態(tài)文化的發(fā)展會(huì)起到一種參考作用，可以為我們思考生態(tài)文化發(fā)展的可能性提供思路?？图椅幕械膶?duì)生態(tài)環(huán)境的重視和保護(hù)，作為一種地域文化經(jīng)驗(yàn)為生態(tài)文化的發(fā)展提供了新的表達(dá)方式、示范方式以及傳播方式。

（一）正確分析和評(píng)價(jià)民間生態(tài)文化的價(jià)值取向，取其精華，去其糟粕

民間文化作為整個(gè)民族文化的重要組成部分，也是一個(gè)民族的重要精神資源。正如有的論者指出，民風(fēng)民俗是重要的財(cái)富資源、管理資源和道德資源。作為財(cái)富資源，民間文化中的藝術(shù)、工藝、飲食文化等可以形成特色“產(chǎn)品”，走向國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，取得經(jīng)濟(jì)成效。作為管理資源，是指民風(fēng)民俗具有巨大的社會(huì)組織力，用其特有的方式組織社會(huì)，和大自然形成和諧的依存關(guān)系。管理需要制度，民間文化中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)制度，信仰制度、生產(chǎn)制度、姓氏制度、婚姻制度、墓葬制度等就是其具體內(nèi)容。就道德資源而言，它也不只是存在于精英與上層文化之中，也蘊(yùn)藏于并且主要存在于民風(fēng)民俗之中。也就是說(shuō)，民間文化中還蘊(yùn)含著極其重要的道德資源，如愛(ài)國(guó)、團(tuán)結(jié)、勤勞、誠(chéng)實(shí)、守信以及忠、孝、節(jié)、義等。1因此，我們要積極發(fā)掘和系統(tǒng)保護(hù)民間傳統(tǒng)文化資源，并建立起有效的民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。

但也應(yīng)看到，民間文化有著先進(jìn)與落后之分。傳承民間文化就要對(duì)其進(jìn)行梳理，分析、判斷和評(píng)估這一文化的精神內(nèi)涵。民間文化的精神內(nèi)涵主要通過(guò)特定區(qū)域內(nèi)生活共同體中的人們的生活方式、行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣等表現(xiàn)出來(lái)，是這個(gè)區(qū)域群體的精神需求和基本價(jià)值取向。所以，對(duì)于其中積極向上的東西，應(yīng)當(dāng)加以繼承和發(fā)揚(yáng)，而對(duì)于那些已不能適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代價(jià)值觀的東西，就應(yīng)該拋棄。

比如，在客家民間生態(tài)文化之中，其基本的精神內(nèi)涵是值得肯定和應(yīng)該大力弘揚(yáng)的。客家民間生態(tài)文化的基本精神內(nèi)涵，就是崇尚天人合一，尊重和敬畏天地自然，積極地保護(hù)自然，通過(guò)順應(yīng)自然達(dá)到天人和諧、人與自然的共生共榮。這一精神內(nèi)涵正是通過(guò)客家族群特別重視保護(hù)森林植被、崇拜敬畏土地神、按照自然季候進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、合理地選擇和改造人居和生產(chǎn)環(huán)境等體現(xiàn)出來(lái)。這一精神內(nèi)涵與今天我們所倡導(dǎo)的生態(tài)文明理念是相符合的，具有積極的意義，可以成為我們建設(shè)生態(tài)文明和生態(tài)文化的精神資源和價(jià)值取向。

當(dāng)然，客家生態(tài)文化中，也存在著落后、迷信的成分，如把某些自然對(duì)象神化并對(duì)其膜拜；風(fēng)水術(shù)中也有很多牽強(qiáng)附會(huì)、缺乏科學(xué)根據(jù)的內(nèi)容，如“尋龍認(rèn)脈”，辨識(shí)“藏風(fēng)得水”“乘生氣”和“點(diǎn)穴立向”之術(shù)，無(wú)法以科學(xué)理性的方式來(lái)解釋。又如把逝者陵墓選址、朝向等說(shuō)成與其家族的是否昌盛及后人的財(cái)富、學(xué)業(yè)、仕途等運(yùn)氣是否隹好休戚相關(guān)等，這明顯是一種荒誕的迷信。筆者曾與一位據(jù)說(shuō)是頗信亦頗懂風(fēng)水術(shù)的人士討論這一問(wèn)題時(shí)，列舉了一些帝王將相，他們的陵墓或陵園選址等肯定是一流的風(fēng)水大師選定的葬所，不能不說(shuō)是風(fēng)水寶地。但是，其中許多帝王將相的后代，并不能永享帝祚或昌盛萬(wàn)年，甚至沒(méi)幾就衰敗殆盡，如“秦不過(guò)二世”——這是為什么？這位人士無(wú)法回答我的詰問(wèn)，未能對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象作出任何解釋?zhuān)缓谜f(shuō)陵墓選址好壞，會(huì)對(duì)家庭及后代有一種心理暗示作用。筆者當(dāng)然不相信這種心理暗示會(huì)有如此強(qiáng)大的作用。

實(shí)際上，客家生態(tài)文化中存在的落后、迷信的觀念，是原始時(shí)代對(duì)自然缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)、在自然力的威懾下而產(chǎn)生的萬(wàn)物有靈觀念和原始宗教的殘余，是迷信的產(chǎn)物，是與當(dāng)今時(shí)代所倡導(dǎo)的唯物主義世界觀和科學(xué)精神相悖的，是糟粕，當(dāng)然應(yīng)該被拋棄。

文化具有歷史性和時(shí)代性，文化發(fā)展是一個(gè)帶有階段性即時(shí)代性特征的動(dòng)態(tài)進(jìn)程，不同時(shí)代的文化總帶有那個(gè)時(shí)代的特征。著名未來(lái)學(xué)家、美國(guó)亞洲大趨勢(shì)研究所所長(zhǎng)馮久玲在其論文《從世界發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)反思可持續(xù)發(fā)展》中，把文化挑戰(zhàn)看著是當(dāng)下最為嚴(yán)重的社會(huì)挑戰(zhàn)之一，提出“文化和價(jià)值適當(dāng)性”問(wèn)題。她說(shuō)：“中華民族能幾千年來(lái)持續(xù)它的文明必有它優(yōu)良的文化基因”，“中華文化最偉大的文化特性應(yīng)該是它的適應(yīng)性”1。“文化和價(jià)值適當(dāng)性”這一命題對(duì)我們很有啟迪意義。如何評(píng)估文化和價(jià)值適當(dāng)性，是否可以認(rèn)為就是指文化的適應(yīng)性？文化的適應(yīng)性，當(dāng)然是指這一文化一方面應(yīng)當(dāng)適應(yīng)民族及其廣大人民群眾的需要；另一方面，應(yīng)當(dāng)適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的需要。

客家生態(tài)文化的精神內(nèi)涵依然具有文化和價(jià)值適當(dāng)性，即適應(yīng)性，依然適應(yīng)我們的民族和我們這個(gè)時(shí)代，但其中有些迷信和落后的成分，卻失去了時(shí)代適應(yīng)性。因此，對(duì)民間生態(tài)文化資源要批判地繼承，一方面要重視吸納民間生態(tài)文化中的依然具有適應(yīng)性的積極因素，另一方面要注意摒棄其中失去適應(yīng)性的糟粕。同時(shí)，要注重提高民眾的文化鑒別力，引導(dǎo)廣大民眾崇尚科學(xué)，破除迷信，移風(fēng)易俗，抵制腐朽落后的文化，努力形成文明健康的社會(huì)風(fēng)尚和生活方式。

（二）注重對(duì)民間生態(tài)文化有針對(duì)性地改造，增強(qiáng)民間生態(tài)文化的時(shí)代適應(yīng)性

文化具有繼承性，但要批判地繼承和在改造中繼承即辯證地?fù)P棄，去掉其中不合時(shí)宜的成分，賦予這一傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵和新的形式，使其能保持著與時(shí)俱進(jìn)的生命活力。對(duì)民間文化、民風(fēng)民俗文化中不合時(shí)宜的落后成分就要去除，只有這樣民風(fēng)民俗文化才會(huì)更具時(shí)代性、進(jìn)步性。

以客家生態(tài)文化為例，其中有些內(nèi)容和形式確實(shí)已經(jīng)不合時(shí)宜。如客家地區(qū)對(duì)土地神的膜拜、將小孩托管某一棵樹(shù)或一塊石頭等風(fēng)俗，以及風(fēng)水術(shù)中缺乏科學(xué)根據(jù)的玄虛成分，都是迷信的東西。但在客家生態(tài)文化中，有許多內(nèi)容可以作為一種文化資源對(duì)其進(jìn)行加工改造。如前所述，民風(fēng)民俗文化中的精華與糟粕、優(yōu)秀成分與不合理成分往往是伴生的。比如客家族群對(duì)土地神的崇拜，其中有迷信的成分，因?yàn)樗且环N神靈崇拜，但從另一方面來(lái)說(shuō)，其中又滲透著客家人對(duì)自然的敬畏和尊重，是對(duì)他們生于斯、長(zhǎng)于斯的土地的感恩，是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)大地的情感表達(dá)。這種情感源于中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)。《周易》中，乾就是天，就是父；坤就是地，就是母，即天父地母。在中國(guó)哲學(xué)中，“天道生生”與“天人合一”相并列。這里所說(shuō)的“天”，就是自然。“天道生生”，即自然創(chuàng)造生命、是生命的源泉。儒家即有“天人合愛(ài)”的思想，人所以愛(ài)自然，是因?yàn)樽匀皇前ㄈ祟?lèi)在內(nèi)的所有生命的源泉，自然就是生養(yǎng)我們的父母；人與自然萬(wàn)物生命同根同源，因此人類(lèi)和自然及萬(wàn)物之間就有天然的親情關(guān)系。這是中國(guó)獨(dú)特的生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)倫理觀念，具有獨(dú)特的價(jià)值。正因?yàn)樗蔷哂忻褡逄厣奈幕砟?，容易被中?guó)的大眾所接受，并已滲透到中國(guó)大眾日常的生活行為中。如民間百姓擺在祭桌上的牌位，上面寫(xiě)的是“天地君親師”，這其中蘊(yùn)涵著中華先民對(duì)天生養(yǎng)萬(wàn)物之偉力的景仰，同時(shí)也蘊(yùn)涵著對(duì)天高深莫測(cè)卻又無(wú)處無(wú)時(shí)不在并決定著社會(huì)運(yùn)行和人的命運(yùn)的敬畏心理。又如中國(guó)的傳統(tǒng)婚禮，“一拜天地，二拜高堂”，天地比親生父母的地位還更高。客家人的土地神崇拜，其中就滲透著以“天人合一”與“天道生生”為哲學(xué)基礎(chǔ)的生態(tài)倫理觀念?？图业貐^(qū)每個(gè)村落都設(shè)有“社官”即土地神的神位，雖然簡(jiǎn)單，但逢初一、十五和年、節(jié)，村民必以香火供品祭拜，十分虔誠(chéng)，實(shí)際上這就是對(duì)自然的敬畏和禮拜，并成為行為中的自覺(jué)規(guī)范。這一傳統(tǒng)倫理特色仍然值得我們好好繼承并發(fā)揚(yáng)光大，可與現(xiàn)代文化相融合。在現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)中，受生態(tài)科學(xué)的啟發(fā)，利奧波德就認(rèn)為自然界可以看成是由各個(gè)器官構(gòu)成的有機(jī)體，并由此提出了大地倫理，認(rèn)為人與大地（包括植物、動(dòng)物、河流、高山等）是一個(gè)共同體，應(yīng)該將生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗視為最高的善。英國(guó)大氣學(xué)家拉伍洛克（J. E. Lovelock）提出“蓋婭假說(shuō)”生態(tài)倫理學(xué)。蓋婭是古希臘神話中的大地女神?！吧w婭假說(shuō)”生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，在地球大氣圈以下的表面，覆蓋著一個(gè)生命系統(tǒng)；土壤、巖石圈表層以及整個(gè)生命界，在生產(chǎn)和轉(zhuǎn)化的過(guò)程中被連續(xù)地替換著，并構(gòu)成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，生命系統(tǒng)和非生命系統(tǒng)復(fù)雜地交織著，并由其中的反饋回路所調(diào)節(jié)?！吧w婭假說(shuō)” 所要表述的是：地球就是一個(gè)生命體。由此復(fù)活了“大地母親”的觀念，并賦予其現(xiàn)代意義，是一種新的地球系統(tǒng)觀。我們從中可以得到啟發(fā)，也可以將土地神的概念與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論相融合，將土地神改造成大地母親的概念和形象。這樣，既保持和傳承了中華民族傳統(tǒng)文化中“天父地母”的文化基因，又使文化基因中滲入現(xiàn)代科學(xué)理念，從而使其獲得新的生命活力。

客家人熱愛(ài)傳統(tǒng)，他們保守傳統(tǒng)，也沿襲許多傳統(tǒng)儀式，以此來(lái)達(dá)到傳統(tǒng)的教化作用?！懊耖g文化的特色體現(xiàn)在儀式中，儀式就是一種文化的展演，是一種區(qū)別于藝術(shù)表演、蘊(yùn)涵了象征意義的文化表演。儀式中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都蘊(yùn)含了大量的民間文化信息，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村民間文化的內(nèi)涵與特色?！?對(duì)于客家人民間傳統(tǒng)文化儀式如對(duì)土地神的祭祀，在對(duì)其內(nèi)容賦予新內(nèi)涵后，在形式上也是可以經(jīng)過(guò)改造而加以利用的。這樣的儀式也可以與現(xiàn)代生態(tài)文化理念融合，創(chuàng)造出反映生態(tài)文明時(shí)代特征、能為現(xiàn)代人所接受的儀式。比如對(duì)土地神的祭祀可將其改造轉(zhuǎn)化為崇敬大地母親、感恩自然的典禮——我們恰恰缺少這方面的典禮——借此表達(dá)與自然共生共榮意識(shí)、故土認(rèn)同和文化歸屬等觀念，并使其成為現(xiàn)代生態(tài)文化理念之載體和傳播形式。

總之，用現(xiàn)代的眼光、用新時(shí)代的文化建設(shè)要求對(duì)傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗文化作適當(dāng)?shù)?、有針?duì)性地改造是非常必要的。從當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)要求出發(fā)，把民間生態(tài)文化融入到生態(tài)文明發(fā)展的大環(huán)境中，這是我們繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，賦予生態(tài)文化以民族特色的重要舉措。

（三）努力提升民間生態(tài)文化，促進(jìn)民間傳統(tǒng)生態(tài)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

進(jìn)一步說(shuō)，對(duì)民間文化不僅要改造，還需進(jìn)行提升，提高其品質(zhì)。改造和提升是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，在改造中提升，在提升中得到改造。提升的核心依然是要增強(qiáng)民間文化的時(shí)代內(nèi)涵和特色，實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。這就要立足時(shí)代的實(shí)踐，在繼承和發(fā)揚(yáng)民間優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以時(shí)代要求和現(xiàn)代精神對(duì)民間傳統(tǒng)文化加以打造，以促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

提升民間生態(tài)文化需要植入新文化，即在傳統(tǒng)民間生態(tài)文化的基礎(chǔ)上加入當(dāng)代的科學(xué)精神，使民間傳統(tǒng)生態(tài)文化得到豐富發(fā)展。一個(gè)民族或區(qū)域的文化，不但要在繼承和弘揚(yáng)自身傳統(tǒng)中發(fā)展，還要借鑒和吸納其他民族或地區(qū)的優(yōu)秀文明成果來(lái)豐富自己，更要與時(shí)俱進(jìn)，在社會(huì)實(shí)踐中不斷更新，建立起適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展潮流又具地方特色的現(xiàn)代化文化。

例如對(duì)上面提到的客家人所鐘情的風(fēng)水文化，就有提升的必要。風(fēng)水不僅盛行于全中國(guó)，就是在世界范圍內(nèi)，凡是有華人的地方，就會(huì)有風(fēng)水文化的市場(chǎng)。風(fēng)水文化還引起了國(guó)外一些學(xué)者的高度關(guān)注，并引起不同的評(píng)價(jià)。英國(guó)學(xué)者伊特爾在其《風(fēng)水，古代中國(guó)神圣的景觀科學(xué)》一書(shū)中是這樣評(píng)價(jià)的：“風(fēng)水是可以被稱(chēng)為宗教與科學(xué)的完全混合物的東西……從科學(xué)的角度看，我們迄今為止只能非常寬容地說(shuō)，中國(guó)物理科學(xué)是對(duì)自然的粗淺猜測(cè)的凝聚物，被怪誕地運(yùn)用幼稚的模式發(fā)揮了?！?1英國(guó)劍橋?qū)W者李約瑟在《中國(guó)的科學(xué)與文明》一書(shū)中卻有另一種評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“在許多方面，風(fēng)水對(duì)中國(guó)人民是有益的，如它提出植樹(shù)木和竹林以防風(fēng)，強(qiáng)調(diào)流水近于房屋的價(jià)值。雖在其他方面十分迷信，但它總是包含著一種美學(xué)成分，遍布中國(guó)的農(nóng)田、民居、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，都可借此得以說(shuō)明。” 2而給予中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)高度評(píng)價(jià)的，還有美國(guó)城市規(guī)劃?rùn)?quán)威凱文·林奇，他在其代表作《都市意象》一書(shū)中，認(rèn)為風(fēng)水理論是一門(mén)“前途無(wú)量的學(xué)問(wèn)”，提出“教授們組織起來(lái)，予以研究推論”，“專(zhuān)家們正在向這方面謀求發(fā)展” 3。

風(fēng)水術(shù)的核心內(nèi)容之一就是不毀壞自然生態(tài)環(huán)境，努力選擇和適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境，避開(kāi)窮山惡水，求得宜居佳地。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這體現(xiàn)了唯物的也是辯證的觀點(diǎn)。風(fēng)水學(xué)說(shuō)的宗旨或者說(shuō)處于主導(dǎo)地位的內(nèi)容，就是積極追求理想的居住環(huán)境和心態(tài)環(huán)境。當(dāng)下，人們不斷倡導(dǎo)“返璞歸真”“回歸自然”，這一古老的也是世界上獨(dú)一無(wú)二的學(xué)問(wèn)，也重新得到世人的重視。它包含的許多合理內(nèi)核使當(dāng)代文明人大吃一驚，也大受啟發(fā)。4

也就是說(shuō)，在當(dāng)今文明時(shí)代，風(fēng)水學(xué)說(shuō)中合理的內(nèi)核經(jīng)過(guò)提升后仍可服務(wù)于當(dāng)今世界。20世紀(jì)50年代末，希臘科學(xué)家薩蒂斯就提出了人類(lèi)居住現(xiàn)代環(huán)境理論“人類(lèi)聚居學(xué)”。1968年，美國(guó)學(xué)者馬奇發(fā)表《中國(guó)風(fēng)水的運(yùn)用》，它在當(dāng)時(shí)雖未引起反響，但到了20世紀(jì)80年代，卻得到國(guó)際社會(huì)的重視，并迅速形成一股思潮，如美國(guó)學(xué)者杜登、尹弘基出版《風(fēng)水——地理位置選擇與布局的藝術(shù)》等專(zhuān)著，被多家著名媒體報(bào)道。聯(lián)合國(guó)也多次召開(kāi)有關(guān)“人居”發(fā)展研究的會(huì)議，并向一些城市（如大連、珠海、杭州等）頒發(fā)“人居獎(jiǎng)”。20世紀(jì)90年代，“人居”這一概念也引入我國(guó)學(xué)界，并被命名為“人居環(huán)境學(xué)”。著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森提倡要像中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和建筑那樣注重“形”和“意”，提出中國(guó)21世紀(jì)要建“山水城市”。清華大學(xué)吳良鏞在《山水城市與中國(guó)——21世紀(jì)中國(guó)城市發(fā)展縱橫談》一文中指出：“中國(guó)傳統(tǒng)城市把山水作為城市構(gòu)圖的要素，山水與城市渾然一體，顯然與山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風(fēng)水學(xué)等理論有關(guān)?！薄吧降盟睿蒙蕉鴫?。”“城得山水而靈?！币虼?，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中古老的風(fēng)水術(shù)，剔除糟粕，取其精華，吸收中外優(yōu)秀文化和當(dāng)代科學(xué)成果，使之在現(xiàn)代與古代交融、中西合璧中獲得品位的提升，重新煥發(fā)出光彩。

[作者簡(jiǎn)介：賴章盛，江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。]

（責(zé)任編輯 古 東）

Abstracts： To study the Chinese traditional ecological culture， we should explore not only the ecological culture elaborated in great traditions such as Confucianism， Taoism and Buddhism， but also the ecological connotations in little traditions of the folk culture. Moreover， according to the dialectical relationship between the great tradition and the little tradition， the contemporary socialist ecological culture， as the great tradition， needs to be penetrated or transformed into various forms of little folk traditions to make it widely accepted as value identification of socialist eco?civilization. With the integration of all cultures， mainstream ecological culture plays a leading role in eco?civilization construction. Taking the Hakka culture as an example， this paper explores the manifestations and contemporary implications of ecological consciousness in the folk culture with illustrations of the Hakka peoples ideology and behaviors of following and protecting the nature based on their experiences and cognitions， and those of revering nature as shown in their religion， and their positive selection and transformation of the natural environment as embodied in the geomantic culture to constantly pursue the ideal state of “human?nature harmony”. The paper holds that the folk ecological culture， as an important component of the entire national culture， is an important spiritual resource of the nation. The folk ecological culture should be analyzed and evaluated： take the essence and discard the dregs. It should be properly transformed and improved based on the practices and the requirements of the times and of the modern spirit to make it applicable in modern era so as to promote the modernization of traditional folk culture.

Key words： little tradition； folk culture； ecological culture； ecological civilization