人本原理視角下孔子教育思想體系研究

李詩和，徐玖平

(1.四川大學(xué) 商學(xué)院，四川 成都 610064; 2.成都理工大學(xué) 文法學(xué)院，四川 成都 610059)

人本原理視角下孔子教育思想體系研究

李詩和1,2，徐玖平1

(1.四川大學(xué) 商學(xué)院，四川 成都 610064; 2.成都理工大學(xué) 文法學(xué)院，四川 成都 610059)

孔子思想是以“仁”為核心的思想體系，“仁”充分體現(xiàn)了孔子教育思想中的人本原理意蘊(yùn)。以人本原理為視角，可以將孔子人本教育思想歸納為四大原理、七大原則和七大方法。四大原理即為教育目的原理、教育存在原理和教育主體性原理和教育自然作用原理；七大原則即以德為先、教育公平、均衡發(fā)展、寓教于樂、教學(xué)相長、豫時(shí)孫摩、學(xué)以致用；七大方法即不言之教、啟發(fā)誘導(dǎo)、詩樂熏陶、友賢成德、學(xué)思習(xí)行、教學(xué)相長、游歷教學(xué)。它們構(gòu)成一個(gè)具有層級性和多維結(jié)構(gòu)的邏輯體系。

孔子教育思想；人本原理；仁；人本教育原理；人本教育原則；人本教育方法

孔子教育思想研究文獻(xiàn)頗豐，僅以“孔子教育”為篇名在CNKI中國期刊數(shù)據(jù)庫即可搜索到1958年至2016年的文獻(xiàn)1995篇。這些文章或較籠統(tǒng)地對孔子教育思想、教育理念作一般介紹，或就孔子教育思想中較具特色的某一方面作專門闡釋。本文旨在以人本原理為視角，從教育原理、原則、方法等方面對孔子教育思想進(jìn)行歸納梳理，對孔子教育思想的系統(tǒng)性予以邏輯上的論證。

一、“仁”與人本原理

《論語》并不只是語錄的簡單隨意的匯編，它具有馮友蘭所謂的“實(shí)質(zhì)上之系統(tǒng)”[1]，具有“一以貫之”之道。其篇章結(jié)構(gòu)富有邏輯性，體現(xiàn)出“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”(《禮記·中庸》)的思想邏輯。“仁”是孔子思想的核心與精髓。其一，相對于“道”、“德”、“義”、“禮”、“智”、“信”等關(guān)鍵性與實(shí)意性的范疇中，“仁”出現(xiàn)的頻率最高。其二，儒學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是人之為人的最關(guān)切的需要，即如何成為人的問題?！叭苏呷室病?《禮記》)，“仁”是指向儒學(xué)這一基本問題的最直接的核心范疇，是儒家開出的良方妙單?？鬃訉ⅰ叭省笨吹煤苤兀约壕驼f：“好仁者無以尚之。”(《論語·里仁》)。

人本原理概念源于管理學(xué)，意指一切活動(dòng)都應(yīng)立足于為了人，應(yīng)視人為第一位的核心要素，把人當(dāng)人看，充分調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性?！胺t問仁，子曰‘愛人’?！?《論語·顏淵》)“仁”即愛人如己，把人當(dāng)作目的而非手段。這一思想充分體現(xiàn)了孔子人本思想意蘊(yùn)，即“重視人、依靠人、為了人”的思想。孔子對人的價(jià)值的珍視首開重視人之思想先河。“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎?’不問馬?！?《論語·鄉(xiāng)黨》)孔子認(rèn)識(shí)到了人的重要性，人口是國家富強(qiáng)的前提，所以他重視人口生產(chǎn)，提出了“庶、富、教”的思想?？鬃臃磳Σ话讶水?dāng)人看，“始作俑者，其無后乎！”(《孟子·梁惠王上》)。舜得五人而治，桓公得管仲而霸天下。所以，孔子重視人、尤其是人才的作用?？鬃油ㄟ^“有教無類”的原則，實(shí)現(xiàn)了教育平民化，為國家真正做到舉賢任能邁出了第一步。在孔子眼中教育是統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治的重要手段之一，但是他并不是把受教育者視為純粹被支配的手段。相反，從郭店楚簡相關(guān)材料中可以看出，孔子關(guān)心與尊重受教育者的人格地位與尊嚴(yán)?！笆且悦窨删吹?導(dǎo))也，而不可掩(? )也；可□(杵?)也，而不可賢(牽)也?！?《成之聞之》)即民眾只可以被尊敬地去引導(dǎo)，而不能被迫使而就范。

從人本原理的視角可以將孔子的人本教育思想系統(tǒng)歸納為孔子人本教育四大原理、人本教育七大原則與人本教育七大方法。它們之間的邏輯關(guān)系如下圖所示：

二、人本教育原理

人本原理，乃教育第一原理。對教育的必要性、可能性、規(guī)范性，教育的價(jià)值與作用機(jī)理等的深層解讀，必須立足于人和對人的假設(shè)。教育的根基，在于人的哲學(xué)。根據(jù)教育為何、何以可為、如何為，可以將孔子教育思想的人本原理歸納為教育的成人原理、教育的存在原理、教育主體性原理和教育自然原理。

(一)目的原理

教育須有信仰和價(jià)值追求，否則就會(huì)淪為教藝。教育的目的原理關(guān)涉教育終極價(jià)值。以“仁”為最高價(jià)值追求的孔子，把“立人成人”視為教育的終極追求。“不患無位，患所以立”。(《論語·里仁》)孔教的根本目的是要把學(xué)生培養(yǎng)成仁。與之相應(yīng)的是內(nèi)生的學(xué)習(xí)觀，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”(《論語·憲問》)為己之學(xué)“就是學(xué)做人”，“學(xué)習(xí)成為一個(gè)完善的人”[2]。為己之學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿都應(yīng)建構(gòu)在具有充分的獨(dú)立性與自主性的“己”之上，它旨在實(shí)現(xiàn)自我的立定與超越。

教育的目的應(yīng)是培養(yǎng)人。教育應(yīng)融攝價(jià)值塑造、能力培養(yǎng)、知識(shí)獲取、個(gè)性發(fā)展為一體，但有先后主次之分。先“為人”，再“為學(xué)”；先“育人”，再“育才”；先“成人”，再“成才”?？鬃铀_創(chuàng)的德智體美合一的教育模式，揭示了教育“工具價(jià)值”目標(biāo)與“目的價(jià)值”目標(biāo)、教書與教心的統(tǒng)一。前者為用即安身，后者為體即立命?！敖逃囊粋€(gè)根本目標(biāo)就是幫助人成為一個(gè)人，盡他的可能成為一個(gè)完全符合人性的人?！盵3]

(二)存在原理

人性通過教育的規(guī)訓(xùn)與引導(dǎo)而能趨善向上。正如地里的種子之所以能成長，是本性使然。教育何以存在？教育為何能對人發(fā)生作用？究其根，緣于人之本性。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《陽貨》)此論斷實(shí)指人的可塑性和可引性?！疤斓厝巳?，人為貴”，人高貴于一般動(dòng)物乃因人性之善，而人性之善正因其可引。人的本性無善惡，但它潛藏著或發(fā)展為善或發(fā)展為惡的可能性?！叭酥裕梢秊樯?，亦可引為惡。惟其可引，故性善也?！盵4]可引者，即謂可變性也，故教育之可能也。人性何以為引，并使得后天的人性殊異，因?yàn)榻逃?。故有朱熹對孔子名言的延展：“?xí)與智長，化與心成?！盵5]表明人性的分化乃因后天所處的環(huán)境與所受教育的作用。

(三)發(fā)生原理

教育如何為，即教育的發(fā)生原理，是指人所潛在的善的種子，通過教育的作用而得以喚發(fā)、萌芽、破土、生長而變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的良德善行的機(jī)理?？鬃拥娜吮窘逃枷朐诮逃l(fā)生機(jī)理方面主要包括教育主體性原理和自然作用原理。

1.主體性原理

人本教育是主體性教育，立足于對學(xué)生主體地位的確認(rèn)，教育價(jià)值觀以及教育模式與方法都朝向以人為本的方向發(fā)展。人之高貴在人具有不滅之良知，這種良知通徹透明、晶瑩剔透，像一束向上而拒絕墜落的火焰。人一般趨向光明而逃離黑暗，追求共生而鄙夷獨(dú)存，希望不斷自主生成而不愿是某種外在力量安排的定型的存在，渴求自由而厭惡被迫。教育發(fā)生的根源在于，人有把這種潛在表現(xiàn)出來、開發(fā)出來的欲望。教育如果能夠充分利用人所具有的這種追求“善”的本能與欲望，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，那么教育則能起到事半功倍的效果。教育的主體性原理主要強(qiáng)調(diào)，受教者不應(yīng)該是一種純?nèi)槐恢渑c被擺布的狀態(tài)?！叭四芎氲?，非道弘人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)“為仁由己，而由人乎哉？”(《論語·顏淵》)“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?《論語·述而》)這些都強(qiáng)調(diào)了人在提升自己、追求仁義、弘揚(yáng)大道方面所具有的主體能動(dòng)性。主動(dòng)性、創(chuàng)造性、自動(dòng)性、社會(huì)性、自增性等是人的主體性的重要內(nèi)涵。

(1)主動(dòng)原理——人的主動(dòng)性?？鬃硬幌矊W(xué)生惟師言是從，而倡主動(dòng)精神。子曰：“予欲無言?！?《論語·陽貨》)為孔子崇高雋永的大師氣勢所傾倒折服的學(xué)生，事事惟師言是守，依他力而為學(xué)?？鬃涌制渫径铓?，不知反求諸己。抱殘守闕，勢必至于停滯，而無復(fù)進(jìn)益。故欲無言。子貢“何述”之對，正明弟子之依仗師力。顏回因“于吾言無所不說”(《論語·陽貨》)而受到批評?？梢姡鬃酉Ｍ茏营?dú)立思維，而不要盲從師言。人之為學(xué)，應(yīng)由依仗他力被動(dòng)學(xué)，發(fā)展到依靠自力主動(dòng)學(xué)。

(2)啟發(fā)原理——人的創(chuàng)造性?！叭省北举|(zhì)上是一種不斷創(chuàng)生的精神，這是人所具有的一股不可遏止的內(nèi)在生命動(dòng)力，也是人之為人所具有的得以提升自己的一種能力。個(gè)人以及整個(gè)人類都是通過創(chuàng)造出新的東西而感受到生命的創(chuàng)造活力和體驗(yàn)到自我存在價(jià)值。創(chuàng)新思維和創(chuàng)新勞動(dòng)及其成果使人的本質(zhì)力量在較高水平上得以確證，使人獲得因生命得以高品質(zhì)表現(xiàn)而產(chǎn)生的欣喜感與滿足感?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)?！?《論語·述而》)孔子首倡啟發(fā)式教育，循循善誘以調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新精神。旨在“開其意”“達(dá)其辭”的啟發(fā)式教學(xué)通過培養(yǎng)學(xué)生“舉一反三”的思維能力，最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思考的主動(dòng)性和積極性，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、主動(dòng)探求的學(xué)習(xí)精神，充分體現(xiàn)了尊重學(xué)生主體性的精神。

(3)興趣原理——人的自動(dòng)性。自動(dòng)生于自發(fā)，自發(fā)方能持久，自發(fā)必生于興趣，不感興趣，鮮不唾棄之者?？鬃又髯詣?dòng)，故亦重興趣，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高境界是樂學(xué)?？鬃訌耐饨缥锢憝h(huán)境到師生情感關(guān)系等多方面注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。按照“為仁由己”的主體性原則，通過立志教育讓學(xué)生理解學(xué)習(xí)對人生的意義，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”?？鬃由朴诎l(fā)現(xiàn)、尊重與保護(hù)或培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，并幫助學(xué)生將愛好化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣，激發(fā)其學(xué)習(xí)動(dòng)力，孔子善于從正面表揚(yáng)與激勵(lì)學(xué)生。例如，《論語》中孔子對顏回的毫不吝嗇的贊譽(yù)之辭比比皆是。

(4)群學(xué)原理——人的社會(huì)性。主體性教學(xué)是一種合作學(xué)習(xí)模式，通過師生、生生間的人際交往與情感交流，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的相互切磋與分享，德行的相互砥礪與被尊重。所謂教育的群學(xué)原理，是指應(yīng)該利用人的社會(huì)性，使教育的目的與功能在人際交往中得以實(shí)現(xiàn)?！暗虏还?，必有鄰?！?《論語·里仁》)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《論語·里仁》)以上皆言具有良德善行的益友對于個(gè)人學(xué)業(yè)與德行之精進(jìn)具有輔助作用。人為社會(huì)動(dòng)物，故學(xué)者當(dāng)樂群。朋友為五倫之一，不但為人生之所必要，且德業(yè)亦因之而相益。根據(jù)社會(huì)學(xué)習(xí)理論，個(gè)體通過對他人的觀察和模仿而學(xué)習(xí)獲得替代性經(jīng)驗(yàn)。在觀察學(xué)習(xí)中，榜樣發(fā)揮著重要作用。所以，子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”(《論語·里仁》)

(5)努力原理——人的自增性。人決非是完全依據(jù)某種外在力量所決定的一種必然性的存在，而是一個(gè)未定型的存在；人是一個(gè)由其內(nèi)在能動(dòng)性推動(dòng)而趨向無限種可能性發(fā)展的生命創(chuàng)造體；人具有無限擴(kuò)充和實(shí)現(xiàn)的可能性。例如，人的智力并不固定，可以通過努力而得以改善，人類能力的上限是未定的[6]?？鬃拥那趭^好學(xué)，堪稱后學(xué)者之楷模。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?《論語·公冶長》)“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?《論語·述而》)凡此，皆足見孔子之好學(xué)如渴，求道尤恐不及。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”(《論語·學(xué)而》)揭示了努力用功對學(xué)業(yè)成績以及學(xué)習(xí)興趣的意義。茍志氣衰頹，即使稟賦優(yōu)異，亦無足觀，宰予是其例也。然縱令資質(zhì)魯鈍，若志向堅(jiān)定，行動(dòng)奮力，或終亦有成，曾參是其證也?？鬃与m天資聰慧，尚且以“敏求”自稱。求學(xué)無秘訣，皆“勤”而已。

2.自然作用原理

道的本性就是“自然”，而尊道是“德”的必然要求。“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德 。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?《道德經(jīng)·第五十一章》)故教育應(yīng)遵循自然原理。教育必須從人的自然本性與獨(dú)特個(gè)性出發(fā)，培育、引導(dǎo)人潛在的善。自然教育，即追求與效法自然、循自然之理的教育。自然教育要盡量擺脫對教育對象的人為干預(yù)與強(qiáng)制影響，要順應(yīng)教育對象身心發(fā)展規(guī)律，尊重先天稟賦，順應(yīng)自然而自由發(fā)展?？鬃芋w驗(yàn)到天的偉大，并發(fā)出“巍巍乎！唯天為大”(《論語·泰伯》)的感慨。孔子法天道?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！?《周易》)見天之健，欲學(xué)者法之以自強(qiáng)。這里可讀出孔子教育思想中的“道法自然”的意味。

三、人本教育原則

孔子教育思想中蘊(yùn)含著豐富的對今天仍然具有普適性的教育原則，例如以德為先、教育公平、均衡發(fā)展、寓教于樂、教學(xué)相長、豫時(shí)孫摩、學(xué)以致用等教育原則。這些原則是孔子四大人本教育原理在實(shí)踐層面的規(guī)范，它們折射出孔子教育思想中的人本主義的光芒。

(一)德育為先

“德”是人的行為的內(nèi)在規(guī)定性，是人的內(nèi)在品行的質(zhì)的積淀，在心為“德”，施之為“行”。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！?《論語·為政》)孔子倡德治故重德育。“驥不稱其力，稱其德也”。(《論語·憲問》)“德之不修……是吾之憂也?！?《論語·述而》)所以，孔教的首要任務(wù)是塑造君子人格，而不只是培養(yǎng)專門技術(shù)人才?！熬觿?wù)本，本立而道生?！?《論語·學(xué)而》)在孔子看來，德行乃為人之本，文藝是為末。故樊遲請學(xué)稼，結(jié)果受到老師的批評?！笆肯绕髯R(shí)而后文藝”(《舊唐書·文苑傳》)，這是唐代劉晏對孔子教育首重德育思想特征之精辟概括。

德育為先原則的人本教育原理基礎(chǔ)及其引致。

(1)人無德則不立，無德則行無所依憑。故根據(jù)人本教育的目的原理，即成人立人原理，培養(yǎng)具有健全心智、懷有理想、具有獨(dú)立意志并能夠代表一群人，將來能為這個(gè)社會(huì)擔(dān)起責(zé)任的人，這是人本教育的應(yīng)然原則。

(2)教育之可能主要是就受教育者的德性之可引性而言，因?yàn)榱贾巳吮旧硭逃校皇鞘艿秸诒味?；而如果就知識(shí)教育而言則未必了，至少某些人可能長于此而短于彼，或者反之。

(3)要成為主體，首先自身需要有主體意識(shí)，需要德育培育起的一種對“道”的自覺追求意識(shí)和能對社會(huì)承擔(dān)責(zé)任的仁者之心。

(4)正因?yàn)榭捉虖?qiáng)調(diào)的是德育，而不以智育為統(tǒng)一要求標(biāo)準(zhǔn)，這樣才有可能在智育方面針對不同學(xué)生的具體情況有選擇性地側(cè)重培養(yǎng)，以激發(fā)學(xué)生潛能。

(二)教育公平

孔子有教無類原則與因材施教原則是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，都是教育公平原則的應(yīng)有之義。有教無類的教育公平原則并不排斥因材施教的個(gè)性化教育，后者是公平教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

1.有教無類

曰：“有教無類”。(《論語·衛(wèi)靈公》)子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！?《論語·述而》)孔子施教不分國別，不論身份貴賤，不計(jì)關(guān)系親疏?？组T弟子何其雜，在有史可據(jù)的孔門“七十二賢”中，有比夫子小53歲的公孫龍，也有比其年少4歲的秦商。因此，有教無類思想內(nèi)在地包含著終身教育理念?！拔崾宥兄居趯W(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”(《論語·為政》)孔子可謂是實(shí)踐終身教育的典范。

有教無類原則的人本教育原理基礎(chǔ)及其引致。

(1)教育的使命是培育人，使人成為人。天不棄人，教育面前，人人平等?！坝薪虅t無類”，旨在成人立人的好的教育就可以也應(yīng)該使不同的人都向善。

(2)每個(gè)人身上都有可引為“善”的種子，所以每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利，都可以通過教育而成人。孔子主張：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”(《論語·為政》)這構(gòu)成了他推行平等施教原則的教育哲學(xué)基礎(chǔ)。

(3)雖然個(gè)人在情、志、意等方面存在差別，但都具有獨(dú)立人格所決定的主體地位的平等性，因此需要有教無類。

(4)每一個(gè)個(gè)體都有其獨(dú)特存在的價(jià)值，教育是要使受教者成長他愿意成的人。教育不能有某一個(gè)固定的培養(yǎng)模式和程式，符合他自身成長要求的教育才是好教育，因此，有教無類是可能的。

2.因材施教

“孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者”[7]。雖然，“性相近”，人皆有平等接受教育的天賦權(quán)利，但是，每個(gè)人的習(xí)染、習(xí)氣不盡相同，良莠雜糅，因此，“各因其材之高下，與其所失而告之，故不同也”[8]?？鬃右虿氖┙淌沟瞄T下弟子均受到良好的教育而成才。教育公平不等于教育均等，不是要將每一個(gè)人強(qiáng)行地、人為地塑造成一個(gè)模樣，而是以承認(rèn)與尊重個(gè)體差異為前提，通過平等教育引導(dǎo)他們實(shí)現(xiàn)人格的完善、個(gè)體的優(yōu)勢、個(gè)性的追求。承認(rèn)差異并分別對待是對個(gè)體的尊重，非歧視。

因材施教原則的人本教育原理基礎(chǔ)及其引致。

(1)教育旨在成人，而具體的活生生的人是一個(gè)個(gè)差異性的存在，也正是這種差異成就了個(gè)體獨(dú)特的存在價(jià)值，所以教育要因材施教，要順天致性。

(2)教育可能性以對個(gè)體差異性培養(yǎng)目標(biāo)的承認(rèn)為基礎(chǔ)。個(gè)體具有不同的興趣愛好與天賦才能，不可能也不應(yīng)該通過教育將這種差異消弭。所以，教師的使命是培植，不是改變。每個(gè)人都會(huì)順著他的自然傾向去發(fā)展?？鬃硬⒉灰酝晟迫烁駱?biāo)準(zhǔn)強(qiáng)求弟子。以他看來，“若臧武仲之知，公綽之不欲,卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣！”(《論語·憲問》)

(3)教育面對的是一個(gè)個(gè)具有獨(dú)立意志和個(gè)體性格的活生生的人。學(xué)宜發(fā)于內(nèi)心之要求，故孔子施教善于把普遍要求與個(gè)別指導(dǎo)結(jié)合起來，針對學(xué)生不同個(gè)性、興趣愛好、學(xué)業(yè)能力而施教，注重給學(xué)生以充分的主體能動(dòng)性。

(4)教育是要使受教者自我成長而形成的他愿意成的一件件藝術(shù)品。人就是人，是一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性和自我思維的鮮活的生命體。教育要因材施教，要遵從學(xué)生個(gè)性，順其自然引導(dǎo)，而非強(qiáng)勢裁抑之。

(三)均衡發(fā)展

孔子注重學(xué)生的全面發(fā)展。“君子不器”。(《論語·為政》)朱熹注曰：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已”[8]。人之為人，并非因?yàn)樗心撤N用途，而是因?yàn)樗麅?nèi)修“仁德”、外懂禮儀，中通“六藝”。故君子必須通過廣博的學(xué)習(xí)來不斷充實(shí)自己，充分培育與發(fā)揚(yáng)自己的本性，既要博學(xué)，又能通達(dá)，使各種不同的知識(shí)“相通”，從而使自己成為一個(gè)“體無不具”、“用無不周”的“成德之士”。當(dāng)然，在追求全面發(fā)展的同時(shí)，孔教又是側(cè)重德育的?！白右运慕蹋何?、行、忠、信。”(《論語·述而》)其中，除“文”以外的其他三方面都屬于“德”的范疇。

均衡發(fā)展原則的人本教育原理基礎(chǔ)及其引致。

(1)教育具有育人與育才兩大任務(wù)，但教育的任務(wù)首先還是應(yīng)該育人，人是知情意的生命統(tǒng)一體，人的本質(zhì)是未定型和不斷生成的，人自身具有追求全方面發(fā)展的本能，所以為人的教育必須是全面的。

(2)教育的存在性是就追求均衡發(fā)展的主行的教育而言的，對于追求某一方面發(fā)展的主智教育則并不具有普適性。

(3)學(xué)生具有不同興趣愛好、氣質(zhì)稟賦和才能，具有多樣化的發(fā)展要求，因此，以學(xué)生為主體，以生為本的教育必然是以全面均衡發(fā)展為指導(dǎo)思想的教育。

(四)寓教于樂

“知之不如好之，好之不如樂之。”(《論語·雍也》)根據(jù)興趣原理，孔子堅(jiān)持寓教于樂原則?？鬃訉?shí)施走動(dòng)式教學(xué)，除了在家中，有時(shí)在“杏壇之上”，間或“大樹下”，利用優(yōu)美的自然環(huán)境作為講學(xué)場所，注意營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍?？捉涕W爍著情感教育的光芒。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也?！?《論語·先進(jìn)》)這充分折射出孔子謙和、民主、誠懇、友愛的教態(tài)。在優(yōu)美的音樂中，在老師的啟發(fā)下，學(xué)生暢所欲言各述其志，毫無拘束，教學(xué)氣氛輕松和諧。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性，并達(dá)到欲罷不能的樂學(xué)的極高境界，孔子引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言，讓他們保持自由寬松、積極愉快的學(xué)習(xí)心態(tài)?！拔崤c點(diǎn)也！”(《論語·先進(jìn)》)孔子對看似豪邁無羈的曾點(diǎn)的稱許說明孔子尊重學(xué)生的個(gè)性，這對于激發(fā)學(xué)生參與熱情，融洽師生關(guān)系，并最終使學(xué)生好學(xué)樂學(xué)是極有利的。

寓教于樂原則的人本教育原理基礎(chǔ)及其引致。

(1)人是追求快樂與幸福的，因此以人為本的教育應(yīng)該堅(jiān)持寓教于樂原則。

(2)教育之存在性是人具有引以為善的潛質(zhì)潛能，而必須通過寓教于樂原則，將此沉睡的“種子”予以喚醒，使之萌發(fā)；寓教于樂就像是徐徐吹拂的春風(fēng)，掃除遮蔽人良知良能的塵垢而使之顯現(xiàn)出來。

(3)根據(jù)教育的興趣原理，必須通過寓教于樂激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣，才能使之樹立主體性意識(shí)，成為學(xué)習(xí)的主人。

(4)按照教育自然原理，教育要順其追求愉悅快樂的本性，寓教于樂。

(五)民主施教

孔子為人謙遜，他說：“若圣與仁，則吾豈敢？”“三人行，必有我?guī)熝??！?《論語·述而》)孔子一方面發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，做到“無隱”、“不倦”、“善誘”，同時(shí)又提倡民主施教，提倡“當(dāng)仁不讓于師”(《論語·衛(wèi)靈公》)。他突破傳統(tǒng)師生“授—受”單向模式、“師者是權(quán)威”的觀念束縛，在與弟子的切磋爭辯中虛心向?qū)W生學(xué)習(xí)。子曰: “起予者商也! 始可與言《詩》已矣?！?《論語·八佾》)孔子創(chuàng)辦的私學(xué)有很重要的風(fēng)格特點(diǎn)就是開放式教學(xué)。師生之間深入廣泛地互動(dòng)，彼此激起“共鳴”，達(dá)到這種融洽的“亦師亦友”境界，這必然使教育成為健康、和諧成功的教育。

民主施教原則的人本教育原理基礎(chǔ)及其引致。

(1)旨在立人成人的教育，首先就應(yīng)該通過民主教育樹立起學(xué)生作為一個(gè)人所應(yīng)該有的民主與平等的意識(shí)和觀念。

(2)人皆有善根，都能引以為善，在這一點(diǎn)，師生是平等的，所以需要民主施教。

(3)學(xué)生作為主體，具有人格上的平權(quán)性；同時(shí)根據(jù)主動(dòng)原理、啟發(fā)原理、興趣原理與群學(xué)原理，也需要實(shí)施民主教育。因?yàn)椋c民主教育背道而馳的專制、強(qiáng)迫與灌輸教育不可能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)性，也不可能實(shí)施啟發(fā)式教育而調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)造性，也無趣味可言，也不能使得學(xué)生、師生之間平等互動(dòng)，相互學(xué)習(xí)。

(4)只有民主教育才能做到“牽而弗強(qiáng)”，才能做到引導(dǎo)學(xué)生順其本性而自然發(fā)展。

(六)豫時(shí)孫摩

《學(xué)記》總結(jié)孔子“教之所由興”和“教之所由廢”的重要規(guī)律時(shí)指出：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫(預(yù))，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫(馴)，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！盵9]這被稱為“大學(xué)之法”的豫、時(shí)、孫、摩，就是使教學(xué)成功的四個(gè)原則。

豫，預(yù)防性原則。例如，孔子針對“聞斯行諸？”問題對不同弟子作出了不同的回答?；谧勇泛糜?、辦事魯莽而易闖禍的性格，子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”(《論語·先進(jìn)》)同時(shí)當(dāng)子路問“君子尚勇乎”(《論語·陽貨》)時(shí)，孔子也是本著對其性格缺陷進(jìn)行矯正和對將來可能要犯的錯(cuò)誤預(yù)先防范的原則，回答：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?《論語·陽貨》)時(shí)，及時(shí)施教原則，即要抓住最佳時(shí)機(jī)，及時(shí)施教，因勢利導(dǎo)，則會(huì)收到事半功倍的效果。例如，孔子施教時(shí)非常注重體察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，并給予及時(shí)的啟發(fā)引導(dǎo)。孫，循序漸進(jìn)原則，要根據(jù)學(xué)生的年齡特征和接受水平妥善地安排教學(xué)進(jìn)度。例如，《論語·季氏》章陳亢問伯魚篇不僅說明了孔子施教無親疏之分，而且說明了孔子施教遵循循序漸進(jìn)原則。摩，學(xué)習(xí)觀摩原則，學(xué)友間相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，就能共同進(jìn)步。否則，“獨(dú)學(xué)而無友，孤陋?jiǎng)t寡聞?！?《禮記·學(xué)記》)

豫時(shí)孫摩原則的人本教育原理基礎(chǔ)及其引致。

(1)教育旨在成人立人，因而具有匡失糾偏，對人性格存在的缺陷和將來可能要犯的過失具有預(yù)先防范的責(zé)任，故“豫”的教育原則乃必然也。

(2)教育對人的行為具有長善救失的干預(yù)、管理責(zé)任，因此應(yīng)該按照管理學(xué)的相關(guān)激勵(lì)或強(qiáng)化原則，對好的行為給予及時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)，對不好的行為予以及時(shí)的批評指正。

(3)根據(jù)教育成人原理、主體性原理與自然作用原理，教學(xué)眼中要有學(xué)生，必須遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。無論是自身成長還是知識(shí)學(xué)養(yǎng)都有一個(gè)循序漸進(jìn)的發(fā)展過程，所以教育必須遵循“孫”的原則。

(4)根據(jù)群學(xué)原理，自然有教學(xué)的“摩”原則。

(七)學(xué)以致用

“儒家的人生取向是把具體的、活生生的人的存在當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)。生命的終極意義是在日常的實(shí)際生活中實(shí)現(xiàn)?！盵10]孔子將日常生活視作實(shí)踐“為己之學(xué)”的基本場域，自我的發(fā)展與完善落實(shí)于日常生活中。因此，對世俗社會(huì)的切實(shí)關(guān)注及對日常生活事務(wù)的積極參與，構(gòu)成了孔子為學(xué)從教的典型實(shí)踐樣態(tài)?！百t賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”(《論語·學(xué)而》)學(xué)習(xí)離不開日常人倫關(guān)系的處理，學(xué)習(xí)之精進(jìn)程度也以各種人倫關(guān)系處理的實(shí)際效果來衡量?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”同時(shí)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。孔子提出：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《論語·學(xué)而》)這說明，孔子治教以道德修養(yǎng)為中心，重在始于躬行孝悌的實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的德行。

學(xué)以致用原則的人本教育原理基礎(chǔ)及其引致。

(1)根據(jù)教育目的原理，教育是以育人為本的主行的教育，以培養(yǎng)能立得住、行得通的仁人為教育旨?xì)w，所以這樣的教育一定具有實(shí)踐性品質(zhì)。

(2)根據(jù)教育存在原理，人皆有引以為善的良知良能，一種民胞物與的共生情懷，一種基于忠恕之道的仁者之心。人們通過教育掃除了遮蔽其良知的障礙后，一定會(huì)關(guān)心民眾疾苦，積極投身于改善民眾生活狀況的實(shí)踐中。

(3)主體性教育是以學(xué)生為主的教育。而學(xué)生只有在實(shí)踐中感知到自己的虧欠和不完善，才會(huì)產(chǎn)生對教育的自覺追求；學(xué)者對學(xué)習(xí)的生命性體驗(yàn)，必須建基于對日用倫常的踐履，這實(shí)質(zhì)上使得“修身致道”與“知行合一”的實(shí)踐方式成了學(xué)者在學(xué)習(xí)過程中萃取生命體驗(yàn)的一種必由途徑。

(4)只有在實(shí)踐中，學(xué)生才知道自己想要成為什么?；凇暗蓝俊弊匀恢髁x原理的教育，必然堅(jiān)持實(shí)踐性原則，鼓勵(lì)學(xué)生投身于實(shí)踐，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我成長。

四、人本教育方法

可以將孔子教育方法總結(jié)為不言之教、啟發(fā)誘導(dǎo)、詩樂熏陶、友賢成德、學(xué)思習(xí)行、教學(xué)相長、游歷教學(xué)七大類。這些方法很好地體現(xiàn)了對上述孔子人本教育原則的堅(jiān)持。

(一)不言之教

“教”同 “效”，它不同于屬“誨”，因?yàn)樗鼈?cè)重于榜樣的行動(dòng)示范效應(yīng)，屬于不言之教?？鬃印罢d人不倦”，但并非是滔滔不絕地說教；相反，夫子“敏于事而慎于言”(《論語·學(xué)而》)?！罢d人不倦”主要不在“言”，而在“行”?？鬃邮恰安谎灾獭钡牡湫??？鬃幼陨砗脤W(xué)并樂學(xué)的學(xué)習(xí)風(fēng)貌深深地感染著和帶動(dòng)著學(xué)生，師生共同熔鑄出“學(xué)而不厭”與“以學(xué)為樂”的學(xué)習(xí)氣氛。孔子以身作則的不言之教方法在德育方面體現(xiàn)尤為突出。他主張：“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從?！?《論語·子路》)對當(dāng)時(shí)那些他所欽慕與敬仰的美德，孔子在施教過程中不遺余力地身體力行，從而對學(xué)生的美德塑造產(chǎn)生最為強(qiáng)大的“喚起”作用。

不言之教主要體現(xiàn)了德育為先、教育公平、均衡發(fā)展與“孫”和 “摩”原則。

(1)德育主要是靠榜樣的示范作用，很難想象，對于學(xué)生樹立良好道德品質(zhì)，靠不斷地道德說教能真正地起到作用。

(2)以身作則式的不言之教，其內(nèi)蘊(yùn)的教育意義豐富，具有不同接受與領(lǐng)悟能力的學(xué)生，都可以結(jié)合各自的經(jīng)歷、閱歷與需要來獲取教育的素材，得到教益。這實(shí)際上體現(xiàn)了教育公平、均衡發(fā)展與“孫”和 “摩”的教育原則。

(二)啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語·述而》)孔子施教時(shí)注意體察學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)，只有待學(xué)生主觀自身有了一定程度的理解和表達(dá)欲求時(shí)，孔子才會(huì)加以適時(shí)、適度的啟發(fā)引導(dǎo)，而不會(huì)越俎代庖地將知識(shí)直接端到學(xué)生面前甚至強(qiáng)行灌輸之。顏回對孔子啟發(fā)引導(dǎo)的教學(xué)方式深有體會(huì)，感觸良多，并因此生出對孔子由衷的敬意和至高的仰慕。顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。即竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已?！?《論語·子罕》)孔子“循循善誘”的啟發(fā)式教學(xué)法使得顏淵產(chǎn)生了“欲罷不能”的無盡學(xué)習(xí)樂趣。由此可窺見孔子啟發(fā)式引導(dǎo)法所具有的高超教學(xué)智慧與至上的藝術(shù)性。

啟發(fā)誘導(dǎo)法主要體現(xiàn)了教育公平、寓教于樂與“孫”和 “摩”的原則。

(1)成功的啟發(fā)誘導(dǎo)一定是針對不同年齡階段、知識(shí)層次、文化背景與智識(shí)能力，采用不同的教育素材和不同的啟發(fā)方法，因此，體現(xiàn)了有教無類與因材施教的公平教育原則以及“孫”和 “摩”的教學(xué)原則。

(2)啟發(fā)式教法綜合運(yùn)用諸如“叩竭法、譬喻法、情境法、貫通法”[9]等教學(xué)方法，此外，還伴隨有討論法、問答法，體現(xiàn)出高超的教學(xué)智慧與審美的教學(xué)藝術(shù)，故能寓教于樂，使學(xué)生好學(xué)樂學(xué)而欲罷不能。

(三)詩樂熏陶

美能啟真，美能育善。詩樂具有審美意境，孔子以之啟迪與塑造人的心靈，實(shí)現(xiàn)人性的豐滿與情感的培育。詩、樂等藝術(shù)能陶冶人的性情，使人樂于為仁。所以，他說：“興于詩，立于禮，成于樂”。(《論語·泰伯》)在孔子看來，《詩》可以興發(fā)情志，鼓舞意趣。要成為一個(gè)仁人君子，首先應(yīng)當(dāng)從學(xué)詩開始，立足于人倫規(guī)范，最后達(dá)到人際間音樂般的和諧?？鬃訉?shí)踐詩教和樂教，在講學(xué)中以情感體會(huì)《詩》義，以弦歌彈唱《詩》義，凈化靈魂、陶冶情操、激發(fā)情志、增進(jìn)情誼、塑造仁心，并使得他們沒有枯燥勉強(qiáng)之感。他在教《詩》時(shí)，弟子們用古琴奏出優(yōu)美的輕音樂，師徒們進(jìn)入佳境，在心靈深處產(chǎn)生和諧共振。

詩樂熏陶法主要體現(xiàn)了德育為先、均衡發(fā)展、寓教于樂與民主施教的原則。

(1)“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”(《論語·述而》)明確道出了道、德、仁、樂的關(guān)系。詩、樂能陶冶人的性情，開啟“仁”心，自覺興禮。所以，具有審美意蘊(yùn)的“以美啟真，以美孕善”的詩樂熏陶法體現(xiàn)了德育為先、均衡發(fā)展、寓教于樂的教育原則。

(2)“熏陶”二字很好地道出了教育目的的達(dá)成是靠潤物無聲的潛移默化和受教者的自覺改變，而不是靠勉強(qiáng)式的道德說教，因此體現(xiàn)了民主施教的原則。

(四)友賢成德

“益者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣”(《論語·季氏》)。作為三樂之一，聚交賢德之士有助于自己德性的提升。“益者三友”(《論語·季氏》)。孔子進(jìn)行德育教化時(shí)，注意指導(dǎo)學(xué)生交友?！叭诵?，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！?《論語·述而》)以友為鏡來觀照己之言行，習(xí)友之“善”，棄友之“惡”，完善修養(yǎng)、增進(jìn)學(xué)問，達(dá)到“以友輔仁”(《論語·顔淵》)的目的。“友所以輔仁，故盡其心而告之，善其說以道之。”[11]故《論語》以“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”(《論語·學(xué)而》)為開篇，這就不難理解了?！巴T曰朋”，朋友自遠(yuǎn)方來，旨在督促勸勉，切磋學(xué)問，砥礪德性。

友賢成德主要體現(xiàn)了德育為先、寓教于樂、民主施教、豫時(shí)孫摩和學(xué)以致用的原則。

(1)友賢成德法是通過良朋益友之間平等交往，以友為鏡，通過日常人倫關(guān)系的踐履，實(shí)現(xiàn)德性的砥礪與提升。所以，它體現(xiàn)了德育為先、民主施教、豫時(shí)孫摩的教育原則。

(2)一般傳統(tǒng)的教育形式具有特定時(shí)空、特定教育素材等的局限性，相對于此，朋友之間的社會(huì)交往生動(dòng)活潑，令學(xué)生喜聞樂見，充滿無限教育意義，因而友賢成德法是一種寓教于樂的教育法。

(五)學(xué)思習(xí)行

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”(《論語·學(xué)而》)中的“習(xí)”本意為反復(fù)練習(xí)，故這簡短的四個(gè)字其實(shí)蘊(yùn)含著孔子施教對學(xué)、習(xí)、行的強(qiáng)調(diào)。學(xué)是基礎(chǔ)，思是關(guān)鍵，習(xí)是重點(diǎn)，行是根本，四者必須結(jié)合起來。首先，“學(xué)思結(jié)合”。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語·為政》)學(xué)而不思，則只知其然而不知其所以然，更無法舉一反三和開出新知。思而不學(xué)，則如無源之水和無本之木，終無所獲。其次，業(yè)精于勤而荒于嬉，因此學(xué)要勤于溫習(xí)。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”(《論語·學(xué)而》)，學(xué)過的東西，一定要復(fù)習(xí)，才能把所學(xué)的知識(shí)掌握牢?！皽毓识??！?《論語·為政》)書讀百遍，其義自見。只有不斷地去溫習(xí)舊的知識(shí)，才會(huì)有新的體會(huì)和發(fā)現(xiàn)。最后，根據(jù)學(xué)以致用的教育實(shí)踐原則，孔子重視躬行實(shí)踐，主張慎言力行?！懊粲谑露饔谘浴?《論語·學(xué)而》)，“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)?！靶小笔堑赖抡J(rèn)知和道德情感的依歸和指向，是德育的終極目標(biāo)。

學(xué)思習(xí)行主要體現(xiàn)了學(xué)以致用的原則。此點(diǎn)顯然，故不再展開論證。

(六)教學(xué)相長

孔子注重向?qū)W生學(xué)習(xí)。他表示子貢、子夏對其有幫助和促進(jìn)作用，而對顏回“無所不說”的態(tài)度持批評態(tài)度，認(rèn)為“非助予者也”(《論語·為政》)。對師而言，教的過程即學(xué)習(xí)的過程，教學(xué)互促共進(jìn)?！皩W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也；故曰：教學(xué)相長也。”(《禮記·學(xué)記》)孔子倡導(dǎo)師生應(yīng)該相互討論，彼此問難，平等切磋，在知、情、志、意等方面展開廣泛而深入的互動(dòng)，形成認(rèn)知的共振、情感的共鳴，師生思想相互激蕩與啟發(fā)，從而收到教學(xué)相長的效果。教學(xué)相長主要體現(xiàn)了民主施教與“摩”的原則。

(1)教學(xué)相長顯然是以民主施教為前提的。正因?yàn)?，孔子打破了教育單向的授受模式，突破了師者是?quán)威的傳統(tǒng)觀念，堅(jiān)持在教學(xué)上與學(xué)生平等溝通，相互討論，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。

(2)“摩”即相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。所以，教學(xué)相長具有“摩”的典型特征，是“摩”教育原則的很好體現(xiàn)于運(yùn)用。

(七)游歷教學(xué)

讀萬卷書 ，行萬里路，生活中見真知?？鬃釉诼暑I(lǐng)眾弟子周游列國途中，將所見所聞?dòng)羞x擇性地作為教育素材，靈活性和有針對性地及時(shí)向弟子施教?？鬃邮怯螝v教學(xué)法的首創(chuàng)者?！霸『跻? 風(fēng)乎舞雩, 詠而歸”(《論語·先進(jìn)》)；去宋途中，“與弟子習(xí)禮大樹下”(《史記·孔子世家》)；孔子陳蔡被困，仍誦講歌弦不衰。 綜觀而言，孔子所采用的游歷教學(xué)法主要有“訪學(xué)法、游山玩水、參觀古跡、考察政績、隨機(jī)施教”[12]等方法。在游歷教學(xué)中，孔子率先垂范、以身作則、靈活機(jī)敏，真知灼見，小中見大，于平凡的日常瑣事中洞見與剖析出意味深長的哲理見地。游歷教學(xué)法通常伴隨著對上述各種教學(xué)方法的使用。

游歷教學(xué)法主要體現(xiàn)了寓教于樂、豫時(shí)孫摩和學(xué)以致用的原則。

(1)游歷教學(xué)法采用適時(shí)的、活生生的教學(xué)素材，綜合運(yùn)用上述各種教學(xué)方法，采用訪學(xué)、游山玩水、參觀古跡、考察政績等各種充滿生趣的形式，學(xué)生親身參與其中，在現(xiàn)實(shí)生活獲取真知。因此，該方法體現(xiàn)了寓教于樂、學(xué)以致用的教學(xué)原則。

(2)游歷教學(xué)法是一種隨機(jī)的、及時(shí)的施教法，不受具體時(shí)間、空間、形式等的限制。例如，在游山玩水的野外，在遍訪各國的旅途中，孔子以路途所見所聞為教育材料，通過師生的即興發(fā)言和討論，隨時(shí)向?qū)W生施教，充分體現(xiàn)了豫時(shí)孫摩中“時(shí)”和“摩”的教學(xué)原則。

人本教育是社會(huì)主義教育的應(yīng)有之義，也是時(shí)代發(fā)展的客觀需要。拋棄《論語》中人本思想的時(shí)代局限性不論，可以結(jié)合時(shí)代的需要與現(xiàn)代教育精神而賦予其新鮮的思想內(nèi)涵與積極的價(jià)值追求，這是繼承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)思想文化精神之精華的客觀需要，也是對當(dāng)今教育進(jìn)行反思并補(bǔ)苴罅隙的必要。

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責(zé)任編輯：王飛霞

2016-12-09

李詩和(1974-)，男，湖北監(jiān)利人，博士，主要研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化；徐玖平(1962-)，男，重慶人，長江學(xué)者，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)樯虡I(yè)倫理與傳統(tǒng)文化。

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1004-941(2017)02-0175-08