傳統(tǒng)體育應(yīng)該回歸其迷失的生命哲學(xué)

摘 要：通過文獻(xiàn)法、邏輯法對(duì)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的核心價(jià)值觀進(jìn)行反思，對(duì)中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)——“壽文化”與體育民族民間體育、養(yǎng)生、武術(shù)的淵源進(jìn)行探討。民族傳統(tǒng)體育學(xué)與古代生命哲學(xué)——“壽文化”關(guān)系密切，本源上有典型的“壽文化”烙印，現(xiàn)代競(jìng)技體育思想難以駕馭民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)和未來發(fā)展，傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)重視對(duì)“壽文化”的審視。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)生文化；傳統(tǒng)體育；學(xué)科

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2017）02-0057-06

Abstract：It discusses the core values of national traditional sports disciplines with literature and logical methods， and explores the origin of Chinese traditional life philosophy-Longevity Culture and sports national folk sports， health preservation and martial arts. The results show that traditional Chinese sport is closely related to ancient life philosophy-Longevity Culture， which has the typical Longevity Culture mark in its origin. It is difficult for modern sports thought to control the essence and future development of national traditional sports. The review of Longevity Culture should be valued in the modernization process of traditional sports.

Key words：health culture； traditional sports； discipline

文化是民族的血脈，是人民的精神家園[1]?，F(xiàn)代化的今天，探索傳統(tǒng)體育文化的核心價(jià)值觀是體育人的主要話題之一。但隨著中國社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，以“生命哲學(xué)”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)體育面臨巨大的生存困境，為了尋找出路，對(duì)以“身體哲學(xué)”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代競(jìng)技體育的發(fā)展模式進(jìn)行模仿，其結(jié)果造成了傳統(tǒng)體育的“身體哲學(xué)”化，而“生命哲學(xué)”的核心價(jià)值觀喪失殆盡。

對(duì)傳統(tǒng)體育的哲學(xué)根源問題進(jìn)行批判和反思，對(duì)中西方體育哲學(xué)的語境進(jìn)行嘗試性的對(duì)接，其目的不是為了增加體育學(xué)科領(lǐng)域的具體知識(shí)[2]，而是為了反思該學(xué)科的研究基礎(chǔ)，探索民族傳統(tǒng)體育的學(xué)科本質(zhì)。

1 “壽”文化——中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)的集中表達(dá)

對(duì)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科淵源的研究必須跨越兩個(gè)問題，一是要面對(duì)西方語境與東方語境的對(duì)接，二是做好中西方哲學(xué)體系中價(jià)值觀概念的對(duì)照。因?yàn)?，體育一詞出自西方，卻在東方完成擴(kuò)充。例如民族傳統(tǒng)體育的出現(xiàn)，其文化的規(guī)則、器物層均是從古代沿襲發(fā)展的，而體育的學(xué)科與概念邏輯均是從西方思維到東方思維的翻譯，因此古代與現(xiàn)代、西方與東方的語境轉(zhuǎn)換是關(guān)鍵一步。

有關(guān)生命價(jià)值觀的研究中，生命哲學(xué)與身體哲學(xué)的命題經(jīng)常被引用。熊曉正認(rèn)為中中國傳統(tǒng)體育建立在生命哲學(xué)基礎(chǔ)之上，而現(xiàn)代競(jìng)技體育學(xué)科建立在身體哲學(xué)基礎(chǔ)之上，其主要依據(jù)是“20世紀(jì)歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)而言，身體現(xiàn)象學(xué)占據(jù)著支配性的地位”[3]，時(shí)間上與現(xiàn)代體育學(xué)科的形成歷史重合，而且“西方無論哪一家哲學(xué)，都是帶有科學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)”[4]?？茖W(xué)的實(shí)證主義與身體的物質(zhì)存在分不開，身體是科學(xué)的研究對(duì)象。

生命哲學(xué)也是現(xiàn)代西方語境的詞匯。狄爾泰（1833—1911）認(rèn)為：“只有生命才是哲學(xué)研究的對(duì)象”，“生命是每一個(gè)人都能通過自我的內(nèi)省而體驗(yàn)得到的”，“人文科學(xué)則通過人的內(nèi)心的體驗(yàn)或理解以領(lǐng)悟豐富多彩的人生的意義和價(jià)值”[5]。齊美爾認(rèn)為：“生命比生命更多”和“生命超越生命”，“只有擁有體驗(yàn)內(nèi)在生命的直覺和本能性預(yù)見的生命哲學(xué)，才能把握‘生命的整體性，以領(lǐng)悟世界的真諦”，并指出時(shí)間是生命和有生命之物的根本特征。柏格森認(rèn)為：“生命沖動(dòng)或生命之流是世界的本質(zhì)、萬物的根源?！?/p>

從生命哲學(xué)的西方語境中，可以明顯感覺到東方文明的痕跡?！敖?jīng)驗(yàn)”“體驗(yàn)”“生命之流”“超越生命”等術(shù)語有很深的中國文化淵源，而且5000年的中華文明的實(shí)踐體系更加博大精深。但是由于我國近代史的特殊原因，西方哲學(xué)概念系統(tǒng)幾乎占據(jù)了整個(gè)中國的學(xué)術(shù)界，逼迫國內(nèi)學(xué)者借助西方語境來解釋中國古代哲學(xué)。

回顧學(xué)科歷史，18世紀(jì)之前的西方也沒有“體育”學(xué)科[10]，至少?zèng)]有形成學(xué)科分化，是西方社會(huì)文化的一部分。后“工業(yè)革命”時(shí)期，關(guān)注效率和效益成為西方社會(huì)的思想背景，“技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)”理所當(dāng)然地占據(jù)了人們的思維中心，正是這樣的“競(jìng)技思維”環(huán)境強(qiáng)化了西方競(jìng)技體育的特征，“競(jìng)技體育”與“競(jìng)技思維”息息相關(guān)。而中國古代社會(huì)對(duì)經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)的倚重，形成了深刻的生命哲學(xué)印記，經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)所依附的核心指標(biāo)就是生物體的時(shí)間過程，包括生物體存在的時(shí)間、家族存在的時(shí)間、人類社會(huì)存在的時(shí)間。這個(gè)人體的時(shí)間過程在中國傳統(tǒng)語境中成為“壽”，因此，對(duì)“壽”的關(guān)注恰恰像西方社會(huì)對(duì)效率的關(guān)注，“壽”文化訴求浸潤了中國社會(huì)的方方面面，成為中國“求壽的實(shí)踐”的終極目標(biāo)。另外古代中國長期處于農(nóng)耕文明，時(shí)間也是承載“應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧”[12]的農(nóng)耕文化精神重要維度。

從詞源角度看，梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為：哲學(xué)（Philosophy）在中國還不適于直譯，直譯是“愛智”，若勉強(qiáng)用之，只能譯為“人生哲學(xué)”[4]。因此，生命哲學(xué)一詞從西方到中方的概念翻譯，只能是“愛生命之智”或者“人生的生命智慧”。無論哪一條都繞不過這么一個(gè)漢字——“壽”，“壽文化”則是中國傳統(tǒng)生命智慧的集中表達(dá)。

古代中國“壽”“老”相映。從我國遠(yuǎn)古原始部落起對(duì)老人的智慧、體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)非常重視，敬老養(yǎng)老的風(fēng)氣濃厚，故以老為寶[6]。《禮記·王制》載“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以鄉(xiāng)禮，殷人以食禮，周人修而兼用之”，“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學(xué)”，“五十異耘，六十宿肉，七十式膳，八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從于游可也”?！抖Y記·曲禮上》載：“悼與耄。雖有罪，不加刑焉。百年曰期頤，大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之幾杖。行役以婦人，適四方，乘安車?！笨傊?，古代中國有深厚的養(yǎng)老文化痕跡，是“關(guān)注生命，追求長生”的生命思維的源泉。

最初，作為社會(huì)需求的養(yǎng)老文化是傳承經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、生命之流等知識(shí)的途徑，在后來的社會(huì)發(fā)展中逐漸演化為個(gè)體的社會(huì)責(zé)任。集中體現(xiàn)于“五?！鄙腋Ｓ^和“壽”的生命觀，是5 000年中華文明不斷流的精神基礎(chǔ)。漢字史上“壽”字的寫法就有三百種之多，“壽”字在先秦甲骨、金文等古文字系統(tǒng)中頻見[7]，上古文獻(xiàn)《詩經(jīng)》中有關(guān)“壽”“康寧”“安寧”類詞語的表述達(dá)89次之多[8]，至今有關(guān)“壽”的各種意象廣泛流傳，是春節(jié)對(duì)聯(lián)的文化主題。

作為生命觀的“壽”是傳統(tǒng)中國人生命價(jià)值的基本準(zhǔn)則，也是幸福觀的軸心，是過程與結(jié)果的統(tǒng)一，是生命價(jià)值的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

中國古人意識(shí)到人的生物壽命是完成一切生命理想的基礎(chǔ)，因此對(duì)生命觀有多層次的表述：“無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣?！保ā肚f子·天道》）“終其天年而不夭者，是知之盛也?！保ā肚f子·大宗師》）“夫天下之所尊者，富貴壽善也?！保ā肚f子·至樂》）表達(dá)了個(gè)體對(duì)其自身生物生命的關(guān)注?！皦劢K考”（《尚書·洪范》），表達(dá)了個(gè)體生命對(duì)家庭后人生命價(jià)值的榜樣作用與心理安撫?！鞍偕菩橄取薄坝^其行，三年五改于父之道，可謂孝矣”“不孝有三，無后為大”（《論語》）說明個(gè)體生命對(duì)家庭延續(xù)的責(zé)任?！吧嵘×x”“克己復(fù)禮”，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體生命對(duì)社會(huì)、族群延續(xù)的責(zé)任?！肚f子·駢拇》做了較完善的概括：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！薄把场钡谋澈箅[藏的卻是“壽”的價(jià)值觀，正是這種執(zhí)著的殉身追求，鑄就了中華文明的“萬壽無疆”。

因此，“壽文化”是現(xiàn)代意義的西方生命哲學(xué)思想代名詞，是中國語境下生命哲學(xué)的集中體現(xiàn)，而且是經(jīng)過幾千年文明發(fā)展史考驗(yàn)的生命哲學(xué)，單從文字記載上已經(jīng)早于西方2 500年（西方狄爾泰1833-1911）。

2 “求壽”文化與體育養(yǎng)生的價(jià)值本源

經(jīng)驗(yàn)、情感與現(xiàn)代科學(xué)求證主義是兩碼事，因此，生命哲學(xué)體系中難以區(qū)分價(jià)值觀與方法論。傳統(tǒng)文化中“壽”是五福中的第一福，是五福的核心，正所謂“五福壽為先”。富貴、康寧、好德、善終是壽經(jīng)驗(yàn)的四種體驗(yàn)，是“本體的主觀情感”，是生活實(shí)踐中的體驗(yàn)。

基于現(xiàn)代思維的慣性，借用“求壽的實(shí)踐”一詞概括人們追求“壽”的方法總稱。分析如下：首先，“壽”代表一個(gè)人生命的意義，包括有生之年的意義和死后的價(jià)值延續(xù)，“死而不亡者壽”（《道德經(jīng)》），“仁者壽”（《論語》），“留取丹心照汗青”（《過零丁洋》）等都表達(dá)了高度道德化的價(jià)值取向。正像費(fèi)孝通先生說的“古人立功、立德、立言就是利用生物人活著的時(shí)機(jī)，立下一些不朽的或者比肉體消亡的比較緩慢的社會(huì)存在”[9]。其次，古人意識(shí)到“有生之年”是達(dá)成自身生命意義的關(guān)鍵，促使“長生不死”成了人們養(yǎng)生實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。在中國歷史上，無論是科學(xué)家還是君王臣民都在這個(gè)方向上有過不懈追求[2]。最終壽文化在中國傳統(tǒng)生活中可以用“全息成像”來形容，包括行氣引導(dǎo)、作息、飲食、練武等等一切社會(huì)現(xiàn)象都能與“壽”掛上勾。

中國古典養(yǎng)生最接近西方休閑的性質(zhì)，但是養(yǎng)生項(xiàng)目練習(xí)在中國古代人眼里卻不是休閑，而是生活的一種常態(tài)。從古典文獻(xiàn)上很難考證養(yǎng)生與中醫(yī)方法的界限，著名中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張不治已病，而治未病，同時(shí)主張養(yǎng)生、攝生，最終目的是益壽、延年。漢代之后，道教養(yǎng)生文化的極度盛行，與人們養(yǎng)生心理與長壽訴求有關(guān)。養(yǎng)生項(xiàng)目“意念”“氣”“修”等概念本身就是生命體驗(yàn)的描述，這些生命體驗(yàn)正是現(xiàn)代意義的生命哲學(xué)的范疇。

因此，無論是長壽觀念引導(dǎo)了生命體驗(yàn)式的生活方式，還是生活方式催生了長壽觀念，傳統(tǒng)體育文化所具備的是對(duì)“壽”的體驗(yàn)或追求，而不是“競(jìng)技”。但是，西方體育文化的先入為主，主導(dǎo)了民族傳統(tǒng)體育學(xué)的學(xué)科架構(gòu)，進(jìn)而誤導(dǎo)了人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。例如：采用各種競(jìng)賽推廣健身氣功的做法有“東施效顰”之嫌，或是“南轅北轍”之舉。

筆者認(rèn)為，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)，開發(fā)新的評(píng)價(jià)與測(cè)量方法，以提供健身氣功對(duì)延年益壽有關(guān)的具體的科學(xué)指標(biāo)為突破口，建立能為健身群眾提供詳實(shí)的可參考的養(yǎng)生數(shù)據(jù)服務(wù)體系。最終形成真正的科學(xué)化、現(xiàn)代化傳承方式。

3 武術(shù)學(xué)科的淵源與價(jià)值歸宿

散打、摔跤等現(xiàn)代搏擊類武術(shù)在古代另有別稱，1928年以“國術(shù)”統(tǒng)稱[10]，之后武術(shù)一詞漸漸啟用。追溯其源頭，民國之前的文獻(xiàn)中主要以“拳勇”“技勇”表達(dá)此類。例如：《國語·齊語》“有拳勇股肱之力秀出於眾者，有則以告”，晉代左思《吳都賦》載“覽將帥之拳勇，與士卒之抑揚(yáng)”，宋代田況《儒林公議》卷上載“親募拳勇之士自衛(wèi)，以備出戰(zhàn)”，乾隆皇帝曾題詩“中土回人，性多拳勇”[11]，清代徐珂著有《清稗類鈔·技勇篇》，清代劉獻(xiàn)廷《廣陽雜記》卷二載“何雍真兄弟六人，以拳勇武斷鄉(xiāng)曲，為人報(bào)不平”，清代王士禛《池北偶談·談異七·賢妾》載“則其父故受拳勇之技于少林，……”章炳麟《革命道德說》“……則亦習(xí)拳勇，知擊刺……”。

“拳勇”“技勇”等詞匯在表達(dá)方式上就帶有哲學(xué)痕跡，“勇”在中國古代思想史上有重要地位，儒家思想有“信、義、勇”的人格要求，其他典籍也有表述：“勇悍果敢，取眾率兵，此下德也?！保ā肚f子》）“勇，天下之兇德也。”（《呂氏春秋·論威》）“勇志之所以敢也。”（《墨子經(jīng)上》）“勇，文之帥也?！保ā秶Z·周語》）“知死不辟，勇也?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┮虼?，從中國傳統(tǒng)思想史的源頭看，傳統(tǒng)武術(shù)的本源有深厚的生命哲學(xué)烙印。

當(dāng)代散打是身體哲學(xué)思維下的“謀生”手段，進(jìn)入現(xiàn)代體育圈的都是經(jīng)過改良和異化的武術(shù)。散打項(xiàng)目1979年起步，《散打比賽規(guī)則》于1982年產(chǎn)生，正式比賽項(xiàng)目于1987年正式開始，散打項(xiàng)目的歷史表明該項(xiàng)目是一個(gè)全新的事物。盡管現(xiàn)代武術(shù)幾乎占據(jù)了整個(gè)武術(shù)界的發(fā)展資源[15]，但是我們必須反思究竟傳承了什么，弘揚(yáng)了什么。

武術(shù)套路的源頭可以追溯到上古年代的武舞，在中國的歷史文化中“武——舞”相通的現(xiàn)象可能與武術(shù)套路或武藝表演有關(guān)，當(dāng)代學(xué)界有“武舞同源”之說，武舞是“表現(xiàn)一定思想內(nèi)涵的生命運(yùn)動(dòng)形式”[16]。之后的歷史發(fā)展中，武術(shù)套路表演經(jīng)歷了“武藝”的演化，即古代江湖藝人謀生的表演階段，在這個(gè)階段中武術(shù)的藝術(shù)形式大大提升，難美藝術(shù)的發(fā)展方向奠定了武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的必要條件，符合現(xiàn)代的難美項(xiàng)群特征，與西方競(jìng)技體育形成了對(duì)接，因此武術(shù)套路的蓬勃發(fā)展應(yīng)歸因于現(xiàn)代競(jìng)技環(huán)境的選擇性滋養(yǎng)。

但是套路表演的“藝”超出了現(xiàn)代意義的競(jìng)技體育學(xué)科范疇，作為“求壽的實(shí)踐”的“藝”是崇尚氣質(zhì)、神韻、睿智和技術(shù)技巧為審美與體驗(yàn)基礎(chǔ)的[17]，與難、美、新的現(xiàn)代體育有本質(zhì)區(qū)別。外國人稱套路為“東方舞蹈”，而且是具有陽剛之美的特別的舞蹈，在女人天下的舞蹈世界里，武術(shù)套路無疑是一股新鮮的血液，撐起了男子漢舞蹈的一片天?！拔渑c舞的一體性是武術(shù)套路的魅力所在”[18]，舞中有武、舞中行武、舞中現(xiàn)武、舞中存武[19]。舞蹈家吳曉邦說：“中國的舞蹈一半是武術(shù)[20]。”出身于“武藝”的套路表演應(yīng)該重新審視自己的身份，可突破體育學(xué)科的禁錮，與藝術(shù)更緊密的融合，甚至可以進(jìn)入到藝術(shù)學(xué)科中去，在藝術(shù)表演中尋求發(fā)展，而不是在體育競(jìng)賽中困獸猶斗。走進(jìn)藝術(shù)殿堂的武術(shù)套路更有可能大展宏圖。

從武術(shù)的軍事起源看，“武”字的會(huì)意結(jié)構(gòu)是“止戈為武”（楚莊王語，見《左傳·宣公十二年》），重點(diǎn)在于不可持續(xù)性。這個(gè)背道而馳的目標(biāo)出現(xiàn)在人們對(duì)體育武術(shù)的理解中，給我們?cè)鎏砹嗽S多困惑。當(dāng)雙方矛盾不可調(diào)和的時(shí)候，“武力”解決成為最有效的途徑，因此武功的目標(biāo)是打死或制服敵人而終結(jié)武斗，“你武藝高，決殺了賊，賊又如何會(huì)殺你。你若武藝不如他，他決殺了你?！保ā毒毐鴮?shí)紀(jì)·練手足第四·校武藝》）如果矛盾可以調(diào)和，“武”的意義也就結(jié)束了，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是“武”的最高境界，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化道德意識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。因此，“止戈為武”這個(gè)思維過程恰恰呵護(hù)生命的哲學(xué)思維。

4 民族民間體育學(xué)科淵源與現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)

舞龍、舞獅、龍舟等是最典型的民俗體育項(xiàng)目，現(xiàn)代龍獅、龍舟活動(dòng)已經(jīng)成了一項(xiàng)集舞獅、武術(shù)、雜技、音樂等藝術(shù)于一體的競(jìng)技、娛樂、表演活動(dòng)。有學(xué)者的研究證明龍舟運(yùn)動(dòng)與古代衛(wèi)生保健觀念有關(guān)，而舞龍舞獅在華夏文明的進(jìn)程中已逐漸演化為力量的象征，體現(xiàn)著不畏邪惡、勇于進(jìn)取的民族精神[21]。從文化發(fā)展角度看，這種精神折射出族群強(qiáng)大對(duì)民族延續(xù)的重要性。

隨著歷史發(fā)展，民俗體育的文化形式不斷嬗變，但“壽”核心仍然是這類民俗體育永恒的主體。傳統(tǒng)文化中福壽與災(zāi)禍?zhǔn)窍鄬?duì)應(yīng)，避免災(zāi)禍就是追求福壽。從文化功能看，民俗體育與祈禱行為和祈禱心理密切相關(guān)，“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。”（《道德經(jīng)》第50卷）說明上古時(shí)代天災(zāi)影響到多數(shù)人口的壽命問題，缺乏現(xiàn)代科技的遠(yuǎn)古祖先采取訴求超人類力量的精神寄托。王曉天認(rèn)為圖騰是人類自己創(chuàng)造的神，它是人類賴以生存的大自然神力的象征[22]。更多學(xué)者認(rèn)為圖騰標(biāo)識(shí)的作用是“以便圖騰易于識(shí)別，從而得到它的佑護(hù)”，圖騰本身不是直接崇拜的對(duì)象，而是抗災(zāi)驅(qū)疫的工具，其方法是在村口宅前樹立圖騰柱等飾物。以“年文化”為例，從出土的甲骨文的《卜辭》中的“卜年”的詞句到現(xiàn)代化的今天[23]，擊鼓驅(qū)逐“疫病之鬼”和喜迎歲首的習(xí)俗凸顯了“年文化”避禍祈福的心理訴求，此外，以“年文化”為首的其他節(jié)慶文化無不以避禍祈福為主題。

這些節(jié)慶的龍獅運(yùn)動(dòng)、民俗雜技等表演本身也體現(xiàn)古人的“超人”訴求，表達(dá)古人借助超現(xiàn)實(shí)力量對(duì)抗未知的天災(zāi)的愿望。在中華民族五千年的發(fā)展過程中，龍圖騰早已融入中華文化系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)，成為一種精氣神的凝聚和積淀[24]。獅子雖然不是本土物種，但作為佛教的瑞獸形象成為民間對(duì)獅子認(rèn)識(shí)的源頭[21]，之后借助佛教文化在中國的融合，成為鎮(zhèn)邪靈獸和托福的瑞獸進(jìn)入了人們的日常生活。除了龍獅運(yùn)動(dòng)之外，高蹺、秋千等傳統(tǒng)項(xiàng)目也展示了人的“超現(xiàn)實(shí)”訴求。

民俗體育也與農(nóng)耕文明的關(guān)系緊密。包括節(jié)慶文化在內(nèi)的民間藝術(shù)都有鮮明的自然觀念、農(nóng)業(yè)審美思想的侵潤[25]，不但其身體美學(xué)是農(nóng)民耕作活動(dòng)中身體習(xí)性的藝術(shù)呈現(xiàn)，而且其養(yǎng)生訴求更加符合農(nóng)耕思維的心理定勢(shì)。其中“守土情結(jié)”就是不容否認(rèn)的事實(shí)，“守”是農(nóng)耕思維的特征之一，《詩經(jīng)》中就有關(guān)于戀土懷鄉(xiāng)意識(shí)的表現(xiàn)[26]，歷代詩歌等文學(xué)作品中戀土懷鄉(xiāng)總是比例最高的題材。自古以來“民以食為天”，而土地是農(nóng)耕社會(huì)獲取食物的根本。因此，祖先面對(duì)天災(zāi)的第一策略不是“走為上策”，而是固守、驅(qū)除和對(duì)抗。呂韶鈞在研究中發(fā)現(xiàn)“舞獅活動(dòng)之所以能夠在中國的民間相傳相續(xù)，與民間驅(qū)儺的原始宗教祭祀活動(dòng)有關(guān)”[21]。龍獅等大型圖騰的另一個(gè)角色是作為古人對(duì)抗天災(zāi)的救兵，至少從心理上給予人們對(duì)抗恐懼的勇氣。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人由自然的奴隸開始變?yōu)樽匀坏闹魅?，從崇拜神，到崇拜人，到崇尚科學(xué)……，仰仗圖騰的做法漸漸退出了歷史舞臺(tái)[27]，很多民俗體育項(xiàng)目也隨之失去原有的避禍祈福的功能，但是儀式流傳了下來。于是，在現(xiàn)代社會(huì)中民俗體育如何承載傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代民俗體育必須面對(duì)的問題。

當(dāng)代民俗體育除了商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化之外，節(jié)慶娛樂仍然是民俗體育不可替代的功能之一。舞龍、舞獅、龍舟等民俗體育的重要特點(diǎn)是“普天同慶”，強(qiáng)烈的歡愉氣氛入骨三分。此外，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實(shí)了情緒對(duì)生命質(zhì)量、癌癥發(fā)病率的影響，也就證明了歡愉氣氛的珍貴，從心理健康層面凸顯了民俗體育的現(xiàn)代“求壽的實(shí)踐”價(jià)值。

因此，從時(shí)代需求角度看，民俗體育的歡快氣場(chǎng)可以承載其自身的存在價(jià)值。從廣義養(yǎng)生學(xué)角度看，民俗體育也應(yīng)該完成從傳統(tǒng)的蒙昧“求壽的實(shí)踐”向現(xiàn)代科學(xué)的“求壽的實(shí)踐”的轉(zhuǎn)變，積極占領(lǐng)提高生命質(zhì)量、科學(xué)養(yǎng)生的主陣地，而不是一味固守過氣的圖騰文化職能。我們體育工作者的任務(wù)是，讀懂文化淵源，有的放矢地改革和開發(fā)。

民族傳統(tǒng)體育游戲類大部分項(xiàng)目與生產(chǎn)工具的職能轉(zhuǎn)換有關(guān)。呂韶鈞在研究中發(fā)現(xiàn)，中國古代勞動(dòng)工具失去工具價(jià)值的時(shí)候往往會(huì)變成娛樂工具的現(xiàn)象，當(dāng)然這種轉(zhuǎn)換本身就是壽文化的物化，其體現(xiàn)的勤儉和生態(tài)觀與傳統(tǒng)福壽文化關(guān)系密切。

5 圖說民族傳統(tǒng)體育的前世今生

經(jīng)過上述分析，重新回到學(xué)科整體上來。

從歷史角度看，遠(yuǎn)古時(shí)期，民族傳統(tǒng)體育文化分子已經(jīng)存在，只是當(dāng)時(shí)沒有統(tǒng)一的名稱，也沒有學(xué)科分類，散落在生命哲學(xué)引領(lǐng)下的生活實(shí)踐當(dāng)中。當(dāng)代人把能夠納入現(xiàn)代意義體育文化的項(xiàng)目、規(guī)則、器物等收集起來產(chǎn)生了傳統(tǒng)體育學(xué)科的本體，換句話說，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建立是從收集傳統(tǒng)生活中與“求壽的實(shí)踐”有關(guān)的文化碎片開始的，這正是本文的切入點(diǎn)。如圖1所示，左側(cè)是民族傳統(tǒng)體育文化的前世，右側(cè)是民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的今生。[28]

從學(xué)科嬗變的脈絡(luò)中可以看出，西方體育或競(jìng)技體育的概念先入為主，成為當(dāng)代人們認(rèn)識(shí)體育學(xué)科的思維范式。因此，西方體育學(xué)科構(gòu)架也被引用為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的模板，現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育恰恰是按照西方體育學(xué)科的相貌（標(biāo)準(zhǔn)）來收集的社會(huì)實(shí)踐文化因子，并加以競(jìng)技化的改造。在整個(gè)收集與改造過程中，著眼點(diǎn)是東西方體育文化制度器物層的相通之處，而核心價(jià)值層卻被嚴(yán)重忽略。[28]

當(dāng)前，各個(gè)單項(xiàng)的競(jìng)技化仍然是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代發(fā)展潮流。其內(nèi)因是現(xiàn)代化進(jìn)程的社會(huì)環(huán)境加劇了對(duì)西方“效益、效率”價(jià)值觀的吸收，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育的哲學(xué)基礎(chǔ)構(gòu)架時(shí)，隱藏生命哲學(xué)，凸顯身體哲學(xué)。這種轉(zhuǎn)變的結(jié)果必然導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育不斷擴(kuò)充概念范圍，而核心價(jià)值觀的丟失或被越來越地掩蓋。因此，筆者論證的民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)建立在“求壽的實(shí)踐”之上的觀點(diǎn)，屬于民族傳統(tǒng)體育核心價(jià)值觀的發(fā)掘與傳承方面的研究。

6 結(jié)束語

筆者通過對(duì)民族傳統(tǒng)體育的哲學(xué)基礎(chǔ)的再審視，批判了中國傳統(tǒng)體育的競(jìng)技化發(fā)展思路，并提出用中國傳統(tǒng)文化中的生命哲學(xué)——“壽文化”來解讀民族傳統(tǒng)體育的根源與核心價(jià)值觀的觀點(diǎn)，以期為傳統(tǒng)體育的學(xué)科發(fā)展和文化傳承提供新的文化視角，踐行了“跳出體育看體育”思維范式。

審視中華5 000年的文化積淀，取優(yōu)補(bǔ)拙，去粗取精，實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步，是當(dāng)代文化發(fā)展的主題。黨的十八大提出文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，擬定了我國經(jīng)濟(jì)崛起背景下的文化崛起的目標(biāo)，六中全會(huì)報(bào)告也指出“文化是興國之魄”。作為傳統(tǒng)文化大國，傳統(tǒng)體育的文化自尊是文化強(qiáng)國的一部分，這個(gè)過程可借用費(fèi)孝通先生對(duì)文化自覺的解讀——“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

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