理論與實(shí)踐的范式：太極拳與生活互動(dòng)研究

李龍+戴冬玲

摘 要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法等研究方法，研究太極拳對(duì)生活的規(guī)訓(xùn)，解讀生活對(duì)太極拳的哺育。研究認(rèn)為，太極拳對(duì)生活規(guī)訓(xùn)的通識(shí)路徑是“慢、柔、穩(wěn)、樂(lè)”。生活對(duì)太極拳的哺育是太極拳飽含人生體驗(yàn)，練拳者達(dá)到一種靈明境界，從而真正體會(huì)到太極拳的博大精深和內(nèi)在力量。

關(guān)鍵詞：太極拳；生活；路徑；研究范式

中圖分類(lèi)號(hào)：G852.11 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2017）02-0052-05

Abstract：The study explained the interaction between Tai Chi and life with the method of literature. It is concluded that on the one hand Tai Chi help the Practitioners to enjoy a disciplined life because when they practice， they have to start from the four elements of Tai Chi， i.e.， being slow， soft， steady and happy. On the other hand， Practitioners can include their life experience into Tai Chi while practicing. When they achieve an extremely level of Tai Chi life， they can truly realize the broad and profound inner energy of Tai Chi.

Key words： Tai Chi； life； path； paradigm

如今，太極拳發(fā)展風(fēng)靡全球，在世界各地都可以尋覓到太極拳的蹤跡。但是，正如孫正聿先生所說(shuō)的那樣，“‘熟知并非一定‘真知，‘名稱(chēng)并非就是‘概念……最重要的就是意識(shí)到‘熟知中所隱含的‘無(wú)知，由掛在嘴邊的‘名稱(chēng)去追究它的‘概念的文化內(nèi)涵”[1]。太極拳隱含豐富的人生哲理。練拳者如何領(lǐng)會(huì)太極拳所隱含的“真知”并指導(dǎo)生活，以及練拳者如何將自己的生活閱歷反哺太極拳，這是當(dāng)前太極拳研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，也是太極拳研究的一個(gè)新范式。

鑒于此，筆者從太極拳與生活互動(dòng)視角，考究太極拳對(duì)生活的規(guī)訓(xùn)，解讀生活對(duì)太極拳的哺育，旨在為人們提供一種新的太極拳練拳理念，同時(shí)推動(dòng)太極拳研究視域的變革與創(chuàng)新。

1 太極拳與生活互動(dòng)：太極拳研究新的理論與實(shí)踐范式

太極拳被稱(chēng)之為哲拳。一個(gè)人要想真正理解、把握太極拳的內(nèi)在哲理，不僅僅需要對(duì)太極拳的躬行踐履，還需要對(duì)太極拳的頓悟，更需要對(duì)太極拳慎思明辨地深化、延展和提升。只有理解了太極拳，才能更深刻地感知它。按照馬克思主義認(rèn)識(shí)論，我們對(duì)太極拳的認(rèn)識(shí)和把握應(yīng)該是這樣一個(gè)基本過(guò)程：第一階段，感性認(rèn)識(shí)太極拳，通過(guò)躬行踐履去感知太極拳；第二階段，理性認(rèn)知太極拳，即在感性認(rèn)知太極拳基礎(chǔ)上，升華到理性把握太極拳，然后再反哺感性認(rèn)識(shí)太極拳、再升華理性認(rèn)識(shí)太極拳。如此這樣螺旋式往復(fù)循環(huán)，這是認(rèn)識(shí)、把握太極拳的基本認(rèn)知過(guò)程。

太極拳隱匿著豐厚的哲理與生活智慧，對(duì)人類(lèi)具有重要價(jià)值。陳正雷認(rèn)為，“太極拳中蘊(yùn)含的豐富‘哲理，充分運(yùn)用到社會(huì)管理、企業(yè)管理，以及人際關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域，將會(huì)出現(xiàn)以陰陽(yáng)互變、剛?cè)嵯酀?jì)、隨曲就伸、以柔克剛等太極原理為主要內(nèi)容的‘太極管理學(xué)”[2]。企業(yè)家馬云就是運(yùn)用太極拳哲理指導(dǎo)管理工作的典范。他將太極拳內(nèi)蘊(yùn)的文化理念運(yùn)用于公司管理，突破了企業(yè)文化的單調(diào)與機(jī)械，實(shí)現(xiàn)了制度與文化的“陰陽(yáng)合和”，形成了一套以太極拳、道家、佛家思想為基礎(chǔ)的企業(yè)文化體系。

綜觀學(xué)術(shù)界已有的太極拳研究文獻(xiàn)，筆者發(fā)現(xiàn)，已有的文獻(xiàn)大致遵循和形成了5個(gè)主要研究范式，分別是：一是太極拳的歷史淵源和名人考證，如許巍的《陳長(zhǎng)興與陳式太極拳的發(fā)展》、劉文霞的《太極拳的歷史源流考述》等；二是太極拳哲理研究，這類(lèi)研究多是探究太極拳所包含的中國(guó)古代哲學(xué)原理，如沈壽的《太極拳論譚》、閆民的《身體觀視域下太極拳的哲學(xué)意蘊(yùn)》等。三是學(xué)校太極拳教學(xué)研究，如董世彪的《太極拳進(jìn)入高校體育教育的可行性探究》等；四是太極拳發(fā)展研究，如申國(guó)卿的《太極拳發(fā)展特點(diǎn)的當(dāng)代解讀》、李秀的《傳播學(xué)視野下楊式太極拳成功傳播的研究》等；五是以實(shí)驗(yàn)性研究方法，研究太極拳健身效果，如席庸的《太極拳與科學(xué)健身》、姜南的《太極拳運(yùn)動(dòng)對(duì)脊柱健康影響的探討》等，這類(lèi)研究范式幾乎占據(jù)了太極拳研究文獻(xiàn)的“半壁江山”。毋庸置疑，以上研究范式對(duì)于太極拳研究都有著重要價(jià)值。但是，它們均沒(méi)有涉及太極拳對(duì)習(xí)練者的日常生活影響和日常生活對(duì)太極拳滲透的研究，即沒(méi)有形成太極拳與生活互動(dòng)研究范式。

太極拳研究范式的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換，可以引領(lǐng)太極拳整個(gè)理論與實(shí)踐視域以及理論和實(shí)踐形態(tài)的變革與創(chuàng)新。就已有太極拳研究范式而言，太極拳和生活互動(dòng)研究不僅有效地豐富上述太極拳研究范式，還是對(duì)太極拳研究范式的一種創(chuàng)新，一種以太極拳與生活互動(dòng)為底板的解讀太極拳的獨(dú)特視域和理解方式。這種研究范式不僅有利于闡釋太極拳意蘊(yùn)的博大精深和內(nèi)在力量，解答太極拳的當(dāng)代發(fā)展問(wèn)題，而且有利于為太極拳理論增添新的內(nèi)容同時(shí)，推動(dòng)太極拳實(shí)踐方式、形態(tài)的變革和創(chuàng)新。

太極拳與生活互動(dòng)研究包括兩個(gè)層面，一是研究練拳者如何自覺(jué)地運(yùn)用練拳中覺(jué)解的太極拳哲理去規(guī)訓(xùn)、指導(dǎo)生活，形成太極拳化的生活，即太極生活化研究；一是研究練拳者如何有意識(shí)地運(yùn)用從生活中升華出的人生經(jīng)驗(yàn)和生活感悟哺育、豐富太極拳，構(gòu)建生活化的太極拳，即生活太極化研究。這兩個(gè)層面研究，既有理論形態(tài)上的解構(gòu)，又有實(shí)踐形態(tài)的革新，兩者相互影響、相互滲透和相互融合，猶如一枚硬幣兩面，是一個(gè)有機(jī)的整體，具有互動(dòng)性和不可分割性。換句話(huà)說(shuō)，太極拳與生活互動(dòng)研究是一種理論和實(shí)踐形態(tài)交織的研究范式。

現(xiàn)實(shí)中，太極拳與生活的辯證互動(dòng)過(guò)程，就是一種太極生活化和生活太極化的辯證融合過(guò)程，筆者將這種辯證融合過(guò)程稱(chēng)之為太極生活。太極生活不是一蹴而就的，是太極拳與生活互動(dòng)的結(jié)晶，練拳者需要長(zhǎng)年累月的打磨，才能修煉出來(lái)的一種太極拳與生活互動(dòng)的靈明境界。就練拳者個(gè)人而言，太極生活就是太極拳“文化”的過(guò)程，也就是“太極拳文化占有個(gè)人”和“個(gè)人創(chuàng)造太極拳文化”的辯證融合過(guò)程。

2 太極生活化：太極拳對(duì)生活的規(guī)訓(xùn)

太極拳是太極陰陽(yáng)之理的最典型的具體化表現(xiàn)形式之一，練拳者通過(guò)身體內(nèi)外運(yùn)動(dòng)，與自己內(nèi)外的世界互動(dòng)，體悟其中“大道”。太極不但可以用嘴說(shuō)出來(lái)，還可以用拳打出來(lái)，用身體磨出來(lái)[3]。雷世泰先生認(rèn)為，“選擇太極拳，就是選擇健康，選擇文化，選擇智慧，選擇一種生活方式，一種健康、樂(lè)觀、積極、和諧、智慧的生活方式”[3]。因此，從太極拳的技理技法、特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)形式著手，筆者認(rèn)為，練拳者要感悟、獲得太極拳哲理，達(dá)到太極生活化，要或多或少遵循和聚焦于太極拳對(duì)生活規(guī)訓(xùn)的通識(shí)路徑：慢、柔、穩(wěn)、樂(lè)。

2.1 “慢”出生活的從容與淡定

太極拳是以均勻緩慢運(yùn)動(dòng)為主的性命雙修的中國(guó)武術(shù)優(yōu)秀拳種之一。練拳者在慢練中磨出真功，在慢練中體悟身體內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)節(jié)律和隱匿的能量，在慢練中體會(huì)自己的肢體動(dòng)作是否符合太極拳拳理要求，符合了就堅(jiān)持，不符合就改正，在慢練中體悟“挨著何處擊發(fā)何處”的“以慢打快”的精妙。太極拳的“慢”，一是為理清招式線(xiàn)路，摸清敵人可能的進(jìn)攻方位與自己的退敵之策；二是為靜心聽(tīng)勁，聽(tīng)對(duì)方的發(fā)力點(diǎn)和進(jìn)攻方位；求的是“慢到十分功夫，即能靈到十分，惟能靈到十分火候，斯敵人跟不上我”[3]。這種“慢”能由外向內(nèi)，從外在肢體動(dòng)作潛移默化到內(nèi)在思想層面，讓人生發(fā)出一種自覺(jué)能力。這種自覺(jué)能力能讓人在生活中，沉淀自我，提高洞察力，理性地看待、處理問(wèn)題。

太極拳的“慢”絕對(duì)不是一種懶散的“慢”?！奥睂?shí)質(zhì)是一種手段，不是目的，是一種練習(xí)太極內(nèi)勁的手段，是一種“綿里藏針”和“慢里藏快”的“慢”?？梢哉f(shuō)，太極拳演練的“慢”是相對(duì)的，“快”是絕對(duì)的。“慢”和“快”，這對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)在太極拳中得到辯證有機(jī)的統(tǒng)一，是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中“陰”和“陽(yáng)”在運(yùn)動(dòng)中此消彼長(zhǎng)轉(zhuǎn)換的典型體現(xiàn)。在實(shí)戰(zhàn)中，太極拳的“慢”是依據(jù)對(duì)方形勢(shì)變化而變化，“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”[4]。

太極拳的“慢”，對(duì)人心性具有再造功能。太極拳的“慢”，要求練拳者在長(zhǎng)年累月的太極拳修煉中，摒除雜念、心性松沉，慢慢放松四肢百骸，慢慢調(diào)節(jié)自我呼吸，慢慢關(guān)注身體內(nèi)外變化，日復(fù)一日以文火“慢”燉，內(nèi)化于“心”，在不知不覺(jué)間濡化出一種戒驕戒躁、遇事沉穩(wěn)的“淡定”與“從容”品性。 “太極皇后”高佳敏曾指出，太極拳對(duì)她的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等都有很大的影響，賦予她從容、淡定、思考、寬容和感恩。[5]

2.2 “柔”出生活的內(nèi)強(qiáng)

在中國(guó)武術(shù)各門(mén)派和流派中，既無(wú)純剛的拳種，又沒(méi)有純?nèi)岬娜N。蔡龍?jiān)葡壬J(rèn)為，“專(zhuān)一地主于剛或主于柔的拳家，是不會(huì)有的”[6]。至于拳種之間或者之內(nèi)的剛與柔都是相對(duì)而言的，如：太極拳相對(duì)于八極拳是主柔的，陳式太極拳中老架二路較之于一路又是主剛的。任何一個(gè)拳種門(mén)派或者流派都是剛?cè)嵯酀?jì)的，有的表現(xiàn)為“剛”多一些，有的表現(xiàn)為“柔”多一點(diǎn)。如果“柔”是陰，“剛”是陽(yáng)，那么剛?cè)峥傮w是平衡的，是符合太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)原理的。

太極拳是中國(guó)武術(shù)中一種主柔的拳術(shù)典型，“柔”是太極拳的又一大特點(diǎn)。楊澄浦認(rèn)為，“太極拳，乃柔中寓剛、綿里藏針之藝術(shù)”[4]。在技擊法則上，“剛”與“柔”是太極拳的精髓和靈魂，主張以柔克剛?！叭帷笔鞘侄?，“柔”是訓(xùn)練太極內(nèi)勁的一種手段，通過(guò)“柔”，追求達(dá)到一種“極柔軟，然后能極堅(jiān)剛”[7]的境界?！叭帷笔恰靶睢?，是“吞”；“剛”是“發(fā)”，是“吐”，“蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭”（武禹襄語(yǔ)），在一柔一剛、一蓄一發(fā)、一吞一吐之間，將人體的意、氣、勁有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮最佳功效。

在日常生活中，練拳者如何將太極拳中“柔”的理念內(nèi)化于“心”，外化于“行”，去正確處理紛繁復(fù)雜的事務(wù)，這恐怕是太極生活化需要解答的問(wèn)題。

“太極之武事，外操柔軟，內(nèi)含堅(jiān)剛。而求柔軟之于外，久而久之自得內(nèi)之堅(jiān)剛。實(shí)有心之柔軟也，所難者內(nèi)要含蓄堅(jiān)剛，而不施于外，終柔軟而迎敵。以柔軟而應(yīng)堅(jiān)剛，使堅(jiān)剛盡化無(wú)有矣[7]。太極拳的“柔”并非“軟”，并非“無(wú)力”，而是“松柔不失勁力”，要求練拳者在長(zhǎng)年累月的太極拳修煉中，既不要“太緊”，又不要“太松”，慢慢咀嚼與品味太極拳的“柔”，將技術(shù)層面的“外練”轉(zhuǎn)化為“內(nèi)修”，全身處于一種“松靜綿柔”狀態(tài)，灌注著一種充盈的“柔勁”。這種柔勁是“不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落。人不知我，我獨(dú)知人。[4]”在這種“柔勁”的浸染下，領(lǐng)悟和把握“柔中有剛攻不破、剛中有柔力無(wú)邊”的太極拳法則所蘊(yùn)含的內(nèi)在人生哲學(xué)和生活準(zhǔn)則，有意識(shí)地將自己塑造成一個(gè)具有強(qiáng)大內(nèi)心的人，克服人生和日常生活中的困難。

2.3 “穩(wěn)”出生活的“靜氣”

太極拳練拳時(shí)講究，內(nèi)固精神，外示安逸，技擊時(shí)注重“彼不動(dòng)，己不動(dòng)，彼微動(dòng)，己先動(dòng)”“彼有力，我亦有力，我力在先；彼無(wú)力，我亦無(wú)力，我意仍在先”，這些技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)和意識(shí)的要求彰顯了太極拳的“穩(wěn)”。只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的太極拳修煉，才能覺(jué)解出太極拳“穩(wěn)”的意蘊(yùn)和力量。

太極拳的“穩(wěn)”，既表現(xiàn)在身體動(dòng)作中，又體現(xiàn)在練拳者的心態(tài)上。在身體動(dòng)作上，太極拳既注重外在形體上的虛靈頂勁、含胸拔背、沉肩墜肘、尾閭中正，又關(guān)注內(nèi)在的氣沉丹田、以心行氣、以氣運(yùn)身，以達(dá)到身形之“穩(wěn)”；在心態(tài)上，太極拳要求練拳者平心靜氣，排除雜念，敬而專(zhuān)一，全神貫注于身體內(nèi)外運(yùn)動(dòng)，聚焦于身心合一，以達(dá)到精神之“穩(wěn)”。這兩個(gè)“穩(wěn)”是互相濡化的。

太極拳的“穩(wěn)”是一種“靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜”的“穩(wěn)”。就身體外在動(dòng)作而言，人體在太極拳柔和緩慢的運(yùn)動(dòng)中重心基本一致，重心圍繞一條中軸線(xiàn)波動(dòng)，起伏不大，身體外在表現(xiàn)出一種或動(dòng)或靜的運(yùn)動(dòng)；就身體內(nèi)在言，練拳者注重身體內(nèi)在勁力和節(jié)奏的轉(zhuǎn)換，以心行氣，以氣運(yùn)身，從而使身體內(nèi)部隱匿著一種或動(dòng)或靜的運(yùn)動(dòng)。由于人體外與內(nèi)是一個(gè)有機(jī)整體，人體又是太極拳的載體，太極拳的這種或動(dòng)或靜的運(yùn)動(dòng)自然是一個(gè)辯證的統(tǒng)一。太極拳或動(dòng)或靜的辯證運(yùn)動(dòng)，既是一種外動(dòng)內(nèi)靜，又是一種內(nèi)動(dòng)外靜，既是一種動(dòng)中有靜，又是一種靜中有動(dòng)，既是一種動(dòng)即是靜，又是一種靜即是動(dòng)，在這種動(dòng)靜一體化的整體運(yùn)動(dòng)中彰顯出太極拳的“靜氣”。這種“靜氣”的核心要素就是“穩(wěn)”，一種“內(nèi)心鼓蕩，外示安逸”的“穩(wěn)”，一種精神高度專(zhuān)注的“穩(wěn)”，是一種在危機(jī)面前沉著應(yīng)對(duì)、果敢處置的“穩(wěn)”。練拳者只有修煉獲得這種“靜氣”，才能在技擊中做到“彼有力，我亦有力，我力在先；彼無(wú)力，我亦無(wú)力，我意仍在先”[4]，才能做出“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣”[8]的勁力，才能做到向地要?jiǎng)诺木辰纭?

一個(gè)人長(zhǎng)年習(xí)練太極拳，就會(huì)規(guī)訓(xùn)出這種以“穩(wěn)”為核心的太極拳“靜氣”，內(nèi)涵正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。它可以構(gòu)筑一個(gè)人在世間行走的價(jià)值底座，類(lèi)似黑格爾的“理性的狡計(jì)”，會(huì)支配我們遇到危機(jī)不慌亂，冷靜地理性思考日常生活問(wèn)題，正確地處理日常生活問(wèn)題。譬如，多年前，李連杰在一檔美國(guó)節(jié)目錄制中，面對(duì)主持人對(duì)太極拳的譏諷，他并沒(méi)有反唇相譏，而是笑而不語(yǔ)，用當(dāng)場(chǎng)踢崩桌子的實(shí)際行動(dòng)巧妙地化解了主持人的棘手難題。李連杰的處理問(wèn)題方式，彰顯出的氣質(zhì)就是一種太極拳“靜氣”。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，各種利益誘惑充斥著社會(huì)各個(gè)角落，人們?nèi)绾蚊鎸?duì)這些利益誘惑，是否經(jīng)得起這些利益誘惑，如何安身立命于社會(huì)，這是一個(gè)不可回避的問(wèn)題。筆者毫不懷疑這一問(wèn)題的解答需要牽涉諸多因素，但是筆者同樣也認(rèn)為，內(nèi)心的堅(jiān)守，“隨波”不“逐流”，培養(yǎng)“靜氣”，“穩(wěn)”住自身，恐怕是解答上述問(wèn)題的不二法門(mén)。這種“穩(wěn)”如何修煉？就太極拳視角而言，太極生活化不失為一種有效的手段。

在實(shí)踐中，如何感悟、獲取太極生活化的“穩(wěn)”呢？筆者認(rèn)為，嚴(yán)格按照太極拳技術(shù)要領(lǐng)，把握好每個(gè)技術(shù)動(dòng)作的“度”，是修煉太極拳“穩(wěn)”的最佳路徑。太極拳每一個(gè)動(dòng)作都有內(nèi)外之要領(lǐng)，“無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸”，增一分則太過(guò)，減一分則太少，必須恰到“度”處，才能在長(zhǎng)期修煉中，登堂入“穩(wěn)”。譬如，“玉女穿梭”，下盤(pán)弓步重心在兩腿之間，上體略微前傾，右手螺旋向前架擋，左手經(jīng)過(guò)腰側(cè)前攻，以身體中線(xiàn)為界，左右兩手既各管半邊，又相互“補(bǔ)臺(tái)”，陰陽(yáng)相濟(jì)，整個(gè)人體必須立身中正，“穩(wěn)”字當(dāng)頭，才不會(huì)受制于人；反之，若重心不穩(wěn)，必遭人牽制。在這種長(zhǎng)期的按“度”練拳走架中，有意識(shí)地用技術(shù)規(guī)訓(xùn)自己，教化自己，潛移默化中就會(huì)將這種外形之“穩(wěn)”內(nèi)化于“心”，這種內(nèi)化于“心”的“穩(wěn)”又會(huì)反哺外形之“穩(wěn)”，從而使其升華為一種太極拳的“靜氣”，一種“穩(wěn)”為核心的“靜氣”。

質(zhì)而言之，太極拳的“穩(wěn)”，是身心的沉穩(wěn)，是“靜氣”中的“穩(wěn)”，注重意念對(duì)身體的指導(dǎo)和控制，以心行氣，以氣運(yùn)身，心正則身正，身正又反作用于正心。在這種良性循環(huán)的往復(fù)運(yùn)作中，練拳者逐漸修煉出進(jìn)退自如、游刃有余之“穩(wěn)”，濡化出一種立身中正的“浩然之氣”“元真之氣”。這種“浩然之氣”“元真之氣”是一個(gè)人行走世間決定取舍趨避的思想和正確價(jià)值觀的“總開(kāi)關(guān)”，是一種面對(duì)災(zāi)難毫無(wú)畏懼、面對(duì)困難毫不退縮、面對(duì)誘惑毫不動(dòng)心的堅(jiān)強(qiáng)信念。尤其在當(dāng)前浮躁社會(huì)，這種“靜氣”就成為一種修養(yǎng)，一種智慧，有利于人克服各種社會(huì)浮躁陋習(xí)，立足社會(huì)。

2.4 “樂(lè)”出生活的寬容與和諧

太極拳修煉是一種技術(shù)的修煉，這種技術(shù)修煉中隱含著性命的雙修、靈與肉的修煉以及生活之道的修煉。陳鑫指出：“拳為小道，而太極大道存焉[9]?！比瓰榈赖妮d體，道寓于拳之中?！叭珮O，實(shí)無(wú)極自然之運(yùn)行，陰陽(yáng)自然之開(kāi)合也”[9]。通過(guò)練拳，通過(guò)拳道的變化之理，人們可以體悟宇宙自然之理，“拳術(shù)至練虛合道，是將真意化到至虛至無(wú)之境。不動(dòng)之時(shí)，內(nèi)中既然，空虛無(wú)一動(dòng)其心。至于忽然有不測(cè)之事，雖不見(jiàn)不聞，而能覺(jué)而避之” [10]。人們?cè)谔珮O拳修煉中既要有身體的參與，又要有精神的投入，類(lèi)似歌唱藝術(shù)那樣，演員要根據(jù)歌的內(nèi)容用情去唱，將好的唱功和情感交融，才能唱好歌曲，表達(dá)出歌曲所要表達(dá)的情感。太極拳修煉在身體外在動(dòng)作要領(lǐng)正確前提下，必須要有精神投入，精神集中，才能身心合一，使周身變得輕靈，才能體悟到太極拳的“此中有真意，欲辨已忘言”的真義，才能體察太極拳所隱含的宇宙自然萬(wàn)物之理，“消解了自己與自然的界限，達(dá)到了‘天地與我共生，萬(wàn)物與我為一（莊子·齊物論）的境界”[11]，這就是一種太極拳之樂(lè)。這種太極拳之樂(lè)讓人豁達(dá)、寬容，讓人自身、自身與外物達(dá)到一種和諧、一種平衡。

在當(dāng)代快節(jié)奏的生活中，人們整日忙于周旋形形色色的瑣事，自我內(nèi)在的富足感與愉悅感大大缺失。因此，如何忙里偷閑地去尋找片刻的寧?kù)o，讓疲勞的身心得到休息，是當(dāng)代人不得不破解的問(wèn)題之一。

太極拳講究“以心行氣，以氣運(yùn)身”，通過(guò)身體行云流水般的運(yùn)動(dòng)，使身、心、氣、神之間運(yùn)行協(xié)調(diào)身心合一，練神養(yǎng)氣，既鍛煉了外在形體，又疏通了身體內(nèi)在的經(jīng)絡(luò)，使練拳者獲得并享受 “樂(lè)天知命”“神暢體舒”的靈與肉之快感。其運(yùn)動(dòng)生理學(xué)機(jī)理就是，太極拳運(yùn)動(dòng)能正誘導(dǎo)大腦皮層的運(yùn)動(dòng)區(qū)域，使其興奮度加強(qiáng)，腦下垂體釋放出一種類(lèi)似嗎啡作用的內(nèi)源性肽類(lèi)物質(zhì)——內(nèi)啡肽，該物質(zhì)可松弛神經(jīng)，讓人歡愉、滿(mǎn)足，而其他區(qū)域則因負(fù)誘導(dǎo)趨于抑制狀態(tài)，得以消除疲勞，身心愉悅。

練習(xí)太極拳獲得的“樂(lè)天知命”的靈與肉之快感，能讓練拳者身心獲得一種“三月不知肉味”的通體舒暢。尤其在當(dāng)今快節(jié)奏的煩躁社會(huì)環(huán)境中，人們難得片刻的寧?kù)o，去沉淀、反思自己的人生，更需要讓心靈去享受這種“樂(lè)天知命”的快感，進(jìn)而促使人與人、人與社會(huì)、人與自然之間更加寬容與和諧。

3 生活太極化：生活對(duì)太極拳的哺育

同一個(gè)武術(shù)動(dòng)作，一個(gè)武術(shù)閱歷豐富的武術(shù)家對(duì)此理解和閱讀，與一個(gè)未諳武術(shù)或者初學(xué)武術(shù)的人對(duì)此理解和閱讀，意義是根本不同的。一個(gè)武術(shù)家對(duì)武術(shù)的理解浸透了他無(wú)數(shù)的武術(shù)生活閱歷和豐富的人生體驗(yàn)?zāi)酥寥耸罍嫔?。換句話(huà)說(shuō)，只有當(dāng)練拳之人的武術(shù)飽含了人生的體驗(yàn)，達(dá)到一種“靈明”的境界，才能真正體現(xiàn)出武術(shù)的博大精深和內(nèi)在力量。

太極拳家終身練習(xí)、傳播一套拳術(shù)，樂(lè)此不疲。年輕時(shí)候?qū)W拳，學(xué)的是這套拳術(shù)，到耄耋之時(shí)，依然還在練習(xí)這套拳術(shù)。在外行人看來(lái)，或許對(duì)此很是費(fèi)解。正如《太極宗師》電影開(kāi)始和結(jié)束一樣，影片開(kāi)始時(shí)，楊昱乾在練拳，影片結(jié)束時(shí)，楊昱乾也在練拳。對(duì)此，觀眾要么沒(méi)有注意到這個(gè)情節(jié)，要么即使看到了，也沒(méi)有意識(shí)到兩者的差異。筆者認(rèn)為，同樣是練拳，影片主人公在經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀和生活的洗滌后，對(duì)太極拳的體悟與開(kāi)始時(shí)練拳的感悟有著天壤之別。就太極拳與生活互動(dòng)的視角而言，結(jié)束之時(shí)，太極拳已經(jīng)是生活太極化的“太極拳”（此時(shí)太極拳是經(jīng)過(guò)生活反哺過(guò)的太極拳，太極拳意蘊(yùn)已經(jīng)較前者發(fā)生了變化），外形上，太極拳還是那個(gè)太極拳（類(lèi)似禪語(yǔ)“山還是山，水還是水”的道理。但是，后山已非前山，后水已非前水。后山和后水較之前山和前水，都是一種升華之山，蒸餾之水），但是，在內(nèi)涵之中，太極拳已經(jīng)不是那個(gè)太極拳，是一種飽含楊昱乾人生閱歷的太極拳（楊昱乾已經(jīng)將他的人生滄桑閱歷濃縮升華進(jìn)演練的太極拳），因而影片開(kāi)始時(shí)的太極拳和影片結(jié)束時(shí)的太極拳是似同而異。

再回到現(xiàn)實(shí)中，太極拳家終身鐘愛(ài)太極拳，道理也許就妙在其中。學(xué)拳伊始，太極拳家也許是由于某種機(jī)緣和太極拳結(jié)交，但是隨著歲月的積淀和洗滌，他對(duì)太極拳的理解，已經(jīng)包含了他的人世滄桑和生活閱歷，在練拳中，“日用而不知”地將升華出來(lái)的人生體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)融入拳中，反哺太極拳。此時(shí)，他對(duì)太極拳的理解，正如黑格爾所說(shuō)的老人對(duì)宗教真理的理解那樣，“老人講的那些宗教真理，雖然小孩子也會(huì)講，可是對(duì)于老人來(lái)說(shuō)，這些宗教真理包含著他全部生活的意義。即使這小孩也懂宗教的內(nèi)容，可是對(duì)他來(lái)說(shuō)，在這個(gè)宗教真理之外，還存在著全部生活和整個(gè)世界?！盵12]

太極拳家開(kāi)始時(shí)學(xué)拳，沒(méi)有生活的感悟，耄耋之時(shí)的練拳，已經(jīng)將拳“架子‘拆了，揉碎了，消化了……‘拳上身”，不再執(zhí)著于外在的形體和功架，所練之拳包含了他的全部生活的意義，拳術(shù)中融合了生活智慧，追求的是“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”。練拳境界已經(jīng)從為練拳而練拳的平面化狀態(tài)，走向了拳、生活和人生交融的立體化狀態(tài)，從而達(dá)到“拳即生活，生活即拳”的“靈明”太極生活境界。這就是生活太極化的人生理想價(jià)值旨?xì)w。

4 結(jié)語(yǔ)

太極拳與生活互動(dòng)的研究范式是一種新的太極拳研究范式。在這個(gè)研究范式中，太極生活是一個(gè)重要理論和實(shí)踐范疇。太極生活就是練拳者將所覺(jué)解的太極拳之哲理運(yùn)用于生活，指導(dǎo)日常生活的行為規(guī)范和為人處世，同時(shí)用自己的生活閱歷反哺太極拳的過(guò)程。太極生活是一種太極拳與人生、生活的冥合，是練拳者的一種性與命的修煉、一種靈與肉的交融，是練拳者對(duì)人生的豐滿(mǎn)。只有經(jīng)歷過(guò)太極生活的這種辯證融合過(guò)程，才能讓練拳者達(dá)到一種澄明之境，從而真正體會(huì)到太極拳的博大精深和內(nèi)在力量。

因而，在太極拳傳習(xí)中，我們不可以教條主義地理解太極拳，將其單純地看作是一個(gè)拳術(shù)，把其變成僵死的、一成不變的、機(jī)械的拳術(shù)。每個(gè)太極拳練習(xí)者都應(yīng)該將太極拳與自己的人生經(jīng)驗(yàn)、生活體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，用升華出來(lái)的太極拳哲理指導(dǎo)人生、指導(dǎo)生活，同時(shí)用升華、蒸餾出來(lái)的人生閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)反哺太極拳，從而實(shí)現(xiàn)太極生活化和生活太極化的辯證融合。在今天的時(shí)代，太極生活將是太極拳的重要價(jià)值旨?xì)w，必將引領(lǐng)太極拳在門(mén)派眾多的中國(guó)武術(shù)發(fā)展中繼續(xù)處于一枝獨(dú)秀的領(lǐng)跑位置。

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