維新思想與天足運(yùn)動(dòng)

常秀亭

（天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 天津 300387）

維新思想與天足運(yùn)動(dòng)

常秀亭

（天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 天津 300387）

女子纏足的陋習(xí)是中國(guó)封建社會(huì)“男尊女卑”思想逐漸加深的產(chǎn)物，長(zhǎng)期以來(lái)給中國(guó)女性的身心帶來(lái)了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，成為了我國(guó)古代非常嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。而到了近代，由于西方列強(qiáng)的入侵，隨之而來(lái)西方的文化也如潮水般涌入中國(guó)，中西方文化之間的相互碰撞以及中國(guó)內(nèi)部的社會(huì)危機(jī)，使得女子纏足的陋習(xí)越來(lái)越凸顯。其中維派人士對(duì)天足運(yùn)動(dòng)的深刻認(rèn)識(shí)，實(shí)行一系列放足運(yùn)動(dòng)，有利于加快婦女解放的歷程。

維新思想；天足；天足運(yùn)動(dòng)

纏足是中國(guó)歷史上女子遭受野蠻壓迫和摧殘的顯著標(biāo)志，是“男尊女卑”的男權(quán)文化不斷深化的產(chǎn)物，近代以來(lái)隨著外強(qiáng)的入侵，中國(guó)的社會(huì)在中西文化的碰撞過(guò)程中，產(chǎn)生了很多問(wèn)題，婦女的解放問(wèn)題成為了社會(huì)各界人士關(guān)注的焦點(diǎn)，而其中婦女的放足問(wèn)題成為了我國(guó)近代婦女解放的首要問(wèn)題。所以本文主要通過(guò)闡述近代維新人士對(duì)天足運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，反映出這些仁人志士對(duì)放足運(yùn)動(dòng)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

一、天足及天足運(yùn)動(dòng)的概念

對(duì)于天足的這個(gè)概念的提出，徐珂曾在《天足考略》中提到：“我國(guó)婦女以纏足聞?dòng)谑?，為歐美人詬病久矣，清光緒戊戌，上海士大夫有天足會(huì)及不纏足會(huì)之設(shè)……天足者，天然之足也，天足二字，至是始成名詞，抑知吾國(guó)古昔自有天足，晚近以來(lái)，亦復(fù)所在皆有?！艧o(wú)所謂天足，曰素足也”。[1](p18)這是他對(duì)天足一詞最初的理解，他認(rèn)為天足是女性從出生時(shí)自然長(zhǎng)成之足，未經(jīng)后天的束縛。

與此同時(shí)，英國(guó)的傳教士麥高溫則針對(duì)自己的理解和認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造了一個(gè)詞匯“heavenly foot”，翻譯為漢語(yǔ)就是“天賦足”。他認(rèn)為：“根據(jù)古圣先賢的教誨，人乃受命于天……既然如此，女人也是同一股力量的產(chǎn)物，因此，小女孩天生的雙足，其優(yōu)美的構(gòu)造，同樣也是上天的杰作”。[2](p13)由此可見，麥高溫傳教士認(rèn)為上帝創(chuàng)造了女性美麗的雙足，是帶給女性的美麗和財(cái)富，他認(rèn)為纏足行為褻瀆了上帝，嚴(yán)重違背了基督教的原則，我們可以看出他把天足一詞與基督教緊密地聯(lián)系在一起。而“天然足”這一概念則是在1895年立德夫人在上海發(fā)起天足會(huì)運(yùn)動(dòng)之后，才開始真正出現(xiàn)在近代中國(guó)的語(yǔ)匯里。

無(wú)論是國(guó)人還是西方人對(duì)天足這個(gè)概念的不同理解和認(rèn)知，同時(shí)天足運(yùn)動(dòng)也有很多的稱謂，諸如放足運(yùn)動(dòng)和反纏足運(yùn)動(dòng)等一系列稱呼。而在這些稱呼當(dāng)中，反纏足運(yùn)動(dòng)這個(gè)概念更為直接明了，近代中國(guó)的天足運(yùn)動(dòng)就是反纏足運(yùn)動(dòng)，呼吁人們解放雙腳的運(yùn)動(dòng)。近代以來(lái)，隨著外部列強(qiáng)入侵，中西文化間的相互碰撞，中國(guó)舊有的生活習(xí)慣和風(fēng)俗逐漸以適應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展，不斷進(jìn)行改革和更新。近代天足運(yùn)動(dòng)起源于太平天國(guó)時(shí)期，雖然太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗了，但天足運(yùn)動(dòng)的種子在中國(guó)大地上不斷地生根發(fā)芽。

二、早期維新派的天足呼聲

19世紀(jì)六七十年代的清王朝陷入了內(nèi)外交困的局面。為了改變困境加強(qiáng)統(tǒng)治，清政府決定“師夷長(zhǎng)技以制夷”，展開了向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的堅(jiān)船利炮等技術(shù)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。隨著洋務(wù)事業(yè)的興起和發(fā)展，積極參與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開明士大夫們逐漸對(duì)西方資本主義的生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)以及社會(huì)制度的不斷認(rèn)識(shí)，深感中國(guó)的落后，于是開始主張向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)以及實(shí)行某些政治、經(jīng)濟(jì)方面的改革，希望中國(guó)能夠變成一個(gè)真正獨(dú)立富強(qiáng)的國(guó)家。由此這些主張變革的士大夫們，逐漸形成了一個(gè)知識(shí)群體，即早期的維新思想家。他們主要的代表成員有王韜，馬建忠，薛福成，鄭觀應(yīng)，陳熾，陳虬，何啟，胡禮垣[3](p136)等人。在中西方文化的相互碰撞中，這些早期維新思想家們深刻了解到西方的風(fēng)俗文化，同時(shí)認(rèn)識(shí)到近代的中國(guó)社會(huì)內(nèi)部存在的重要問(wèn)題，他們認(rèn)為近代中國(guó)女性的纏足這一社會(huì)陋俗是中國(guó)落后于西方的一個(gè)重要的原因，由此他們開始在輿論宣傳方面呼吁女性解放雙足，強(qiáng)烈抨擊中國(guó)封建社會(huì)存留的陋俗和弊病。

鄭觀應(yīng)是清代同治光緒年間的著名思想家和天足運(yùn)動(dòng)的宣傳家，他對(duì)封建纏足陋俗進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判。他在《易言三十六篇本》一書的《論裹足》篇里，發(fā)表了自己對(duì)女性纏足之一陋習(xí)的認(rèn)識(shí)，他深刻指出：“嘗思身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，……而裹足莫挽頹風(fēng)，薄俗相仍，迄今未改……凡纏足之女，雖篤生哲嗣，不得拜朝廷之誥命，受夫子之榮豐，嚴(yán)定章程，張示曉諭，革當(dāng)時(shí)之陋習(xí)……未始非仁政之一端，芻言之一得也”，[4](p163)由此可見鄭觀應(yīng)認(rèn)為我們的身體乃是受之父母，不應(yīng)該任意毀傷，而纏足則是嚴(yán)重危害到了女性的身心，強(qiáng)烈主張政府應(yīng)該徹底廢除這一社會(huì)陋習(xí)。隨后他在《盛世危言》一書中又指出：“至婦女纏足，合地球五大洲，萬(wàn)國(guó)九萬(wàn)余里，僅有中國(guó)而已……人生不幸作女子身，更不幸而為中國(guó)之女子，戕賊肢體，迫束筋骸，血肉淋漓，如膺大戮，如負(fù)重疾，如覲沈?yàn)?zāi)，……宜為彼族嗤笑。[5](p228)由此我們可以看出鄭觀應(yīng)對(duì)纏足給中國(guó)女子帶來(lái)嚴(yán)重危害的深刻認(rèn)識(shí)，反對(duì)女子裹足，提倡廣大女子進(jìn)行放足從而解放自己的身心。

早期維新派還主張通過(guò)嚴(yán)明刑法來(lái)戒纏足。陳虬認(rèn)為：“中國(guó)生人根基漸弱，未必非母氣被遏所致，”[6](p665)他認(rèn)識(shí)到了女子纏足傷害其身心健康，以至對(duì)下一代的孕育帶來(lái)影響，他主張解放女性雙足。宋恕也認(rèn)識(shí)到女性裹足的危害，他曾說(shuō)：“裹足一事，為漢人婦女痛苦，致死者十之一二”，[7](p33)陳熾在《婦學(xué)》一文中主張“禁纏足，違者懲之以刑”。[8](p13)主張通過(guò)嚴(yán)明法律來(lái)革除中國(guó)封建社會(huì)殘留的陋俗。

鄭觀應(yīng)，陳虬等早期的維新思想家對(duì)纏足陋俗的批判，呼吁天足的思潮，對(duì)后來(lái)興起的維新派奠定了良好的基礎(chǔ)，是近代中國(guó)社會(huì)反纏足運(yùn)動(dòng)發(fā)展史上至關(guān)重要的一環(huán)。

三、維新派天足思想的傳播

19世紀(jì)九十年代以后，甲午戰(zhàn)敗，舉國(guó)震撼，清政府簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》。給中華民族和人們帶來(lái)了沉重的災(zāi)難，在空前嚴(yán)重的民族危亡時(shí)刻，一批以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新愛國(guó)人士順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，開始深刻反思中國(guó)為什么戰(zhàn)敗，并主張通過(guò)戊戌維新變法運(yùn)動(dòng)來(lái)挽救國(guó)家民族的危亡。由此，天足運(yùn)動(dòng)在這一大的歷史背景下不斷繼續(xù)發(fā)展。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派深受來(lái)華傳教士影響，抨擊近代中國(guó)的纏足陋習(xí)是“最駭笑取辱者”，[9](p220)是造成中國(guó)日漸衰敗的重要因素之一，從而他們開始進(jìn)行大量的輿論宣傳工作。

康有為先生是近代維新變法運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)也為近代中國(guó)天足運(yùn)動(dòng)做出了巨大的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為纏足陋俗與整個(gè)國(guó)家民族的命脈緊緊聯(lián)系在一起，他認(rèn)為：“我民數(shù)雖四萬(wàn)萬(wàn)，而自滿洲，蒙古外，直省女子悉皆裹足，殘其肢體，弱其血?dú)?，無(wú)學(xué)無(wú)用，是我民數(shù)雖多，而可用者少也”。[10](p289)光緒二十四年六月二十六日，康有為向清帝上《請(qǐng)禁婦女裹足折》奏折，在奏折中，他鞭辟入里，言辭懇切，表達(dá)了對(duì)纏足的批判。他認(rèn)為女子裹足不但危害女性的身體健康，而且還嚴(yán)重影響到了她們的子孫后代，尤其是我國(guó)現(xiàn)在處于各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的新時(shí)期，纏足與我國(guó)的民族命運(yùn)密切相連。他分析說(shuō)到：“且勞苦即不足道，而衛(wèi)生實(shí)有所傷，血?dú)獠涣鳎瑲庀⑽鄯x，足疾易作，上傳身體，或流傳子孫，奕世體弱，是皆國(guó)民也。”并提出了一系列懲罰舉措：“若有違抗，其夫若子有官不得受封，無(wú)官者，其夫亦科鍰罰；其十二歲以下幼女，若有裹足者，重罰其父母”，同時(shí)他認(rèn)為“如此，則風(fēng)行草偃，惡俗自革；舉國(guó)弱女，皆能全體，中國(guó)傳種，漸可致強(qiáng)，外人野蠻之譏，可以銷釋”。[11](p242)由此可見，康有為深刻認(rèn)識(shí)到了女性裹足不僅導(dǎo)致女性自身的生理不衛(wèi)生，而且嚴(yán)重危機(jī)我們國(guó)家的下一代的健康問(wèn)題，從而影響到我們這個(gè)國(guó)家民族的存亡問(wèn)題。因此他強(qiáng)烈主張政府革除這一弊病。同時(shí)在康有為的影響下，維新派的天足運(yùn)動(dòng)逐步開展了起來(lái)。

梁?jiǎn)⒊鞘芙逃诳涤袨榈目甸T大弟子。他在康有為先生維新思想的影響下，加入到近代改良運(yùn)動(dòng)的隊(duì)伍中。他對(duì)“毀人肢體，潰人血肉，一以人為殘廢，一以人為刑僇”[12](p47)的女性裹足現(xiàn)象強(qiáng)烈抨擊，他認(rèn)為女子纏足的陋習(xí)是導(dǎo)致近代中國(guó)社會(huì)日漸衰弱的首要原因。

這場(chǎng)由維新派主導(dǎo)的廢纏足運(yùn)動(dòng)，雖然最后隨著戊戌變法的失敗而告終，但它開化了社會(huì)風(fēng)氣，在一定程度上促進(jìn)了女性的身體和思想的解放，為最終革除纏足陋習(xí)奠定了輿論和實(shí)踐的基礎(chǔ)，是近代女性發(fā)展史上寶貴的思想財(cái)富。

[1]【美】高彥頤：《纏足：“金蓮崇拜”盛極而衰的演變》[M].南京：江蘇人民出版社2009年8月第1版.

[2]【美】高彥頤.：《纏足：“金蓮崇拜”盛極而衰的演變》[M].南京：江蘇人民出版社2009年8月第1版.

[3]武吉慶主：《中國(guó)近代史》[M].北京：高等教育出版社.1999年6月第1版.

[4]鄭觀應(yīng)：《易言三十六篇本·論裹足》，載夏東元：《鄭觀應(yīng)集（上冊(cè)）》[M].上海：上海人民出版社1982年9月第1版

[5]鄭觀應(yīng)：《盛世危言·女教》，載入夏東元：《鄭觀應(yīng)集（上冊(cè)）》[M].上海：上海人民出版社1982年9月第1版.

[6]陳虬：《治平通議》，轉(zhuǎn)引自劉志琴：《近代中國(guó)社會(huì)文化變遷錄》[M].杭州：浙江人民出版社1998年版.

[7]宋?。骸读S卑議·救慘章》.敬鄉(xiāng)樓叢書1928年版.

[8]陳熾：《婦學(xué)》，《庸書外篇》卷下，自強(qiáng)學(xué)齋治平十議版.

[9]桑咸之，閻潤(rùn)魚注譯：《康有為詩(shī)文選》[M].成都：巴蜀書社，2011年.

[10]《杰士上書匯錄》卷二，馬洪林、何康樂(lè)編《康有為文化千言》[M].廣州：花城出版社2008年8月第1版.

[11]康有為：《請(qǐng)禁婦女裹足折》，載入中國(guó)史學(xué)會(huì)主編中國(guó)近代史資料叢刊 《戊戌變法 （二）》[M].上海：上海人民出版社1957年6月.

[12]梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh·論女學(xué)》，1896年8月9日—12月25日，吳松等點(diǎn)校、梁?jiǎn)⒊讹嫳椅募c(diǎn)校（第1卷）》[M].昆明：云南教育出版社2001年8月.

責(zé)任編輯：王俊奇

審稿人：王 文

K252

A

1009-8534（2017）04-0030-02

常秀亭,女,天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生。