生態(tài)文明視域下的農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)
——以大理海東地區(qū)為例

馬燕敏

（大理大學馬克思主義學院，云南 大理671000）

生態(tài)文明視域下的農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)
——以大理海東地區(qū)為例

馬燕敏

（大理大學馬克思主義學院，云南 大理671000）

旅游開發(fā)與環(huán)境保護的矛盾，是一場污染治理與旅游發(fā)展的博弈，也是當前生態(tài)文明視域下中國農(nóng)村發(fā)展困局的縮影。農(nóng)村生態(tài)道德教育滯后是造成農(nóng)村環(huán)境污染、生態(tài)失衡的重要因素，必須深化認識、積極探索農(nóng)村生態(tài)道德教育的有效路徑，實現(xiàn)農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文明；生態(tài)道德教育；可持續(xù)發(fā)展

“生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)?！秉h的十八大報告指出：建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。

生態(tài)道德建設(shè)是馬克思主義自然生態(tài)觀和科學發(fā)展觀的理論訴求，是中華優(yōu)秀生態(tài)文明的傳承，也是當前我國進行生態(tài)文明建設(shè)的題中應有之意。對農(nóng)村生態(tài)道德教育的研究，有利于更徹底的貫徹落實科學發(fā)展觀，奠定好社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)。

生態(tài)道德教育是一種新型的道德教育活動，通過生態(tài)道德理念的教育，改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，糾正人類的錯誤行為，以培養(yǎng)人們正確認識人與自然的關(guān)系，樹立對自然的道德感和責任感。

一、促進農(nóng)村生態(tài)道德教育的重要意義

（一）加強農(nóng)村生態(tài)道德教育，有利于推進我國的生態(tài)文明建設(shè)

隨著我國城鎮(zhèn)化進程的加快，廣大農(nóng)村地區(qū)生態(tài)失衡的問題越來越嚴重。在經(jīng)濟利益最大化的驅(qū)使下，各種不合理開發(fā)利用造成大量自然資源浪費和生態(tài)環(huán)境的破壞。如盲目濫墾濫伐、農(nóng)村耕地面積不斷減少；不合理灌溉、超載放牧引發(fā)植被多樣性遭到破壞；農(nóng)藥的不合理使用，垃圾掩埋、焚燒導致的土壤及地下水源污染；發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)及旅游開發(fā)帶來的農(nóng)村環(huán)境污染等。

我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村地區(qū)不僅僅是農(nóng)民生存和發(fā)展的空間，也是糧食生產(chǎn)主要基地，關(guān)系到國家的糧食安全。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”的重要組成部分，和中國特色社會主義事業(yè)的順利推進緊密聯(lián)系在一起。以良好的生態(tài)環(huán)境為農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展提供基礎(chǔ)，是全面建成小康社會和實現(xiàn)“中國夢”的重要保障。通過大力加強農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)，推進農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)，提升農(nóng)民生態(tài)意識，以確保我國生態(tài)文明建設(shè)得以順利進行。

（二）加強農(nóng)村生態(tài)道德教育，有利于改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境

良好的生態(tài)環(huán)境是農(nóng)村實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和重要條件。當前農(nóng)村生態(tài)環(huán)境惡化既有法律法規(guī)不完善、管理體制疏漏、制度不健全等原因，但從根本上看，農(nóng)村生態(tài)危機的本質(zhì)是價值理念的問題。農(nóng)民由于缺乏生態(tài)倫理觀念和生態(tài)危機意識，在農(nóng)村發(fā)展過程中，片面追求經(jīng)濟效益，只顧眼前利益“急功近利、竭澤而漁”，以犧牲環(huán)境為代價的現(xiàn)象非常突出。

農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的改善，不僅需要物質(zhì)、科技、法律的手段，更需要農(nóng)民思想觀念和價值觀的轉(zhuǎn)變，樹立人與自然和諧相處的理念，并從道德倫理層面入手，從思想上尋找破壞生態(tài)環(huán)境的根源。因此，在積極發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟的同時，要大力弘揚生態(tài)文明，對農(nóng)民進行生態(tài)道德教育，引導其生態(tài)倫理觀念的樹立，學會自覺尊重和善待自然、保護自然，糾正錯誤的行為，倡導新的生產(chǎn)與生活方式，引導廣大農(nóng)村地區(qū)走上生產(chǎn)不斷發(fā)展、生活逐漸富裕、生態(tài)越來越好的文明發(fā)展道路，努力實現(xiàn)人與自然的和諧，重建人類與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的新秩序。通過良好的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，增強農(nóng)村的吸引力，為農(nóng)村贏得新的發(fā)展空間創(chuàng)造更好的條件。

（三）加強農(nóng)村生態(tài)道德教育，有利于提高農(nóng)民的生態(tài)道德素質(zhì)

農(nóng)民是農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展的主力軍，農(nóng)民的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)及技術(shù)能力水平直接決定了農(nóng)村建設(shè)的成敗。在國家推進生態(tài)文明建設(shè)的進程中，農(nóng)民是生態(tài)倫理建設(shè)的主體力量，也是對生態(tài)環(huán)境構(gòu)成威脅的主體之一，農(nóng)民的生態(tài)倫理意識水平和生態(tài)道德素質(zhì)的高低直接決定和影響廣大農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)。通過培養(yǎng)具有優(yōu)良生態(tài)道德意識、生態(tài)道德品質(zhì)、生態(tài)道德行為的新型農(nóng)民，為推進農(nóng)村建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二、當前農(nóng)村生態(tài)道德教育面臨的困境

（一）社會對農(nóng)村生態(tài)道德教育的重要性認識不足

我國經(jīng)濟社會發(fā)展一直面臨的困境之一就是發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)差距較大，城鄉(xiāng)生態(tài)道德建設(shè)亦如此。城市生態(tài)道德建設(shè)起步早，社會重視程度高，發(fā)展相對完善；農(nóng)村起步晚，重視程度低，情況復雜多變，生態(tài)道德建設(shè)推進緩慢。

在我國現(xiàn)有的生態(tài)道德教育體系中，教育對象主要局限于在校的大中小學生及一些城鎮(zhèn)居民，農(nóng)民并沒有被納入生態(tài)道德教育的對象范圍。農(nóng)村生態(tài)道德教育既缺乏政府足夠的重視，也缺少貼近“三農(nóng)”的教育內(nèi)容和教學方法，生態(tài)道德建設(shè)的輿論氛圍淡薄，農(nóng)民的生態(tài)倫理意識十分淡漠。即使一些經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)在農(nóng)民教育中進行了一些生態(tài)倫理方面的教育，大都停留在自然科學知識的傳授上,效果也不盡如人意。形式主義和利益化趨勢明顯，在一些農(nóng)村地區(qū)，以政府為主導的生態(tài)道德建設(shè)活動，多以領(lǐng)導講話、派發(fā)傳單等方式進行，收效甚微。我國農(nóng)村的生態(tài)道德建設(shè)總體上仍處于較低水平。

（二）教育者對農(nóng)村生態(tài)道德教育的特殊性認識不足

農(nóng)村生態(tài)道德教育作為德育教育的一個分支，其教育對象是農(nóng)民，具有特殊性。農(nóng)民整體文化素質(zhì)較低，思想觀念相對陳舊，生活條件比較艱苦，這些因素都制約著農(nóng)村生態(tài)道德教育的展開及實效性的獲得。當前農(nóng)村生態(tài)道德教育比較滯后，表現(xiàn)為教育內(nèi)容片面，遠離農(nóng)村實際，對生態(tài)知識和自然科學知識傳授較多，生態(tài)道德意識教育和行為培養(yǎng)方面比較欠缺；教育方法簡單，大多采用理論灌輸，容易假大空，泛泛其談，農(nóng)民對其容易失去興趣；不了解基本的生態(tài)道德理論，更談不上生態(tài)道德意識的形成；缺乏專業(yè)人員引導，通過拉橫幅、貼標語或派發(fā)傳單等僵硬措施，無法達到很好的宣傳效果。

只有正確把握農(nóng)村生態(tài)道德教育的特殊性，才能結(jié)合農(nóng)村和農(nóng)民的實際特點加以實踐，制定出切實可行的教育方法和手段，選擇貼近實際需要的教育內(nèi)容，以增強農(nóng)村生態(tài)道德教育的針對性，從而真正達到提高農(nóng)民生態(tài)道德意識的目的。

（三）農(nóng)民自身公共意識缺乏

隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展,公共領(lǐng)域已經(jīng)成為人們社會生活不可或缺的重要組成部分，隨之而來的社會公共性問題也越來越突出，如公共道德問題、社會公平正義、環(huán)境污染問題等。我國國民的公民意識、公德意識和公益意識的水準還停留在比較低的層次上，社會成員公共意識嚴重缺失，成為當前提升國民素質(zhì)的一大阻礙。農(nóng)村發(fā)展水平較城市落后，農(nóng)民整體文化水平較低，公共意識缺乏的狀況更為突出，無論是公共參與意識，還是社會公德意識都比較淡薄。當自己的利益與公共生態(tài)利益發(fā)生沖突時，往往會做出有利于自己利益的選擇而忽視公共生態(tài)，甚至不惜侵害公共生態(tài)利益。

同時，在現(xiàn)代的農(nóng)村生活中，費孝通先生所說的“差序格局”仍舊不同程度的存在?！安钚蚋窬帧敝傅氖恰耙浴骸癁橹行模袷右话阃度胨?，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。”“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的?！鞭r(nóng)民在“差序格局”的影響下，更關(guān)心和自己關(guān)系緊密的事情，在人際關(guān)系方面，更看重對方和自己的親疏程度，以感情因素代替理性判斷；在人與自然關(guān)系認識上，以人為中心的觀念根深蒂固，人的利益高于物的利益，經(jīng)濟利益高于公共生態(tài)利益。農(nóng)民對生態(tài)環(huán)境的重要性認識不足，直接影響到農(nóng)村生態(tài)道德教育的順利開展。

三、破解旅游開發(fā)與環(huán)境保護困局——對農(nóng)村生態(tài)道德教育實現(xiàn)路徑的思考

（一）大理海東地區(qū)旅游開發(fā)與環(huán)境保護的突出矛盾

大理海東片區(qū)位于大理市東部，片區(qū)包括上官鎮(zhèn)、雙廊鎮(zhèn)、挖色鎮(zhèn)、海東鎮(zhèn)及鳳儀鎮(zhèn)的一部分，湖岸線長達70多公里，地形多為山地。

近年來，在相關(guān)政策的推動下，大理海東地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的新變化。大量高級酒店和房地產(chǎn)項目臨洱海周邊而建，海東片區(qū)沿海村莊大量建起新樓房，環(huán)洱海沿途遍布客棧與飯莊，游客絡(luò)繹不絕，旅游產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)“井噴式”發(fā)展。旅游產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展給海東地區(qū)帶來富裕和繁榮的同時，大量人流的涌入也對環(huán)境承載能力提出了嚴峻考驗，海東地區(qū)環(huán)境保護面臨巨大壓力。一方面是環(huán)洱海沿線餐飲、企業(yè)、客棧排放的生產(chǎn)生活污水大量排入洱海，而洱海周邊村落村內(nèi)截污管網(wǎng)和污水處理等環(huán)保設(shè)施嚴重滯后，使排污壓力劇增；另一方面，游客數(shù)量的逐年增長所帶來的垃圾清運壓力增大。政府統(tǒng)一進行垃圾清運處理能力有限，大量垃圾就地焚燒、掩埋，或長期堆積在角落，也有部分游客直接將廢棄物丟入洱海，影響洱海水質(zhì)，形成白色污染。

（二）農(nóng)村生態(tài)道德教育的實現(xiàn)路徑

大理海東地區(qū)旅游開發(fā)與環(huán)境保護的矛盾，是一場污染治理與旅游發(fā)展的博弈，也是當前生態(tài)文明視域下中國農(nóng)村發(fā)展困局的一個縮影。面對旅游開發(fā)與洱海保護的矛盾，除去政府制定相關(guān)公共環(huán)境政策加以引導、切實推進有力措施之外，還需進一步加大公民參與洱海區(qū)域保護的力度，形成“洱海保護，人人有責，全社會共同參與”的良好輿論氛圍。通過農(nóng)村生態(tài)道德教育的開展，提高洱海周邊村民的環(huán)境保護意識，幫助他們樹立正確的生態(tài)觀，形成自愿、自覺參與洱海區(qū)域保護的意識。根據(jù)當前我國農(nóng)村生態(tài)道德教育面臨的普遍困境，結(jié)合大理州保護洱海的相關(guān)經(jīng)驗，提出以下幾點思考：

1、農(nóng)村生態(tài)道德教育要以“貼近三農(nóng)，服務三農(nóng)”為原則，具有明確的教育目標

農(nóng)村生態(tài)道德教育的對象是農(nóng)民，因此要以“貼近三農(nóng)，服務三農(nóng)”為基本原則，要符合當前農(nóng)村生態(tài)事實及農(nóng)村發(fā)展實際。在教育方法和路徑的選擇上，一方面要與農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展緊密結(jié)合，另一方面要充分考慮農(nóng)民的文化背景和理解能力，提高方法和路徑的實用性和可行性。

農(nóng)村生態(tài)道德教育的目的是為了契合國家生態(tài)文明的實現(xiàn)，實現(xiàn)農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展。因此，農(nóng)村生態(tài)道德教育的內(nèi)容、方法、路徑等要圍繞著農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)進行建構(gòu)。在教育內(nèi)容上要努力拓展，除去環(huán)境基礎(chǔ)知識，生態(tài)倫理道德知識之外，應著重加強對農(nóng)民的生態(tài)道德價值觀教育、農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展理念教育，農(nóng)民責任意識教育，生產(chǎn)和消費觀念的引導等。重視農(nóng)村生態(tài)倫理文化的構(gòu)建，以潛移默化的方式對農(nóng)民加以啟迪與約束，用符合生態(tài)道德的規(guī)范促成人們的生活方式、工作方式、生產(chǎn)方式的變革，使人逐漸走向生態(tài)文明。

2、以農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展為依托，培養(yǎng)農(nóng)民的生態(tài)道德意識

中國社會改革開放30多年來，農(nóng)村面貌日新月異，農(nóng)民生活水平有了極大的提升，但和城市差距仍然比較大。物質(zhì)決定意識，“倉廩實而知禮節(jié)”，在農(nóng)村進行生態(tài)道德教育，僅僅依靠理論的灌輸、意識的引導是遠遠不夠的。必須把生態(tài)道德教育和增加農(nóng)民收入有效結(jié)合，推進生態(tài)建設(shè)的同時能給農(nóng)民帶來實實在在的利益，才能有效地激發(fā)農(nóng)民的學習興趣和熱情，并能自覺宣傳和運用生態(tài)知識和生態(tài)道德知識，使農(nóng)民在擺脫貧困并逐步走向富裕生活的同時接受教育。

在農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展方面，結(jié)合我州實際，充分利用我州擁有生態(tài)農(nóng)業(yè)和生物資源開發(fā)經(jīng)驗和基礎(chǔ)的優(yōu)勢，不斷調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進一步發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)，生態(tài)農(nóng)業(yè)。如繼續(xù)推廣花卉種植、園林綠化、無公害蔬菜種植等綠色產(chǎn)業(yè)；加大政府對農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施投入，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷科學化、合理化；繼續(xù)推廣低碳節(jié)能技術(shù)，充分利用風能、太陽能、沼氣等資源，探索農(nóng)村低碳經(jīng)濟發(fā)展的新模式。在促進農(nóng)業(yè)生態(tài)化的過程中，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)增收和環(huán)境保護的雙贏。大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟的同時，促進農(nóng)村生態(tài)旅游健康發(fā)展，以合理的生態(tài)旅游開發(fā)促進洱海流域自然資源的可持續(xù)發(fā)展。

3、明確政府職責，充分發(fā)揮村委會作用，為農(nóng)村生態(tài)道德教育提供組織保障和經(jīng)費支持

現(xiàn)階段我國的基本國情，決定了政府在生態(tài)環(huán)境保護領(lǐng)域中必須承擔起重任。我國農(nóng)村生態(tài)道德教育起步晚、水平低、社會對農(nóng)民生態(tài)道德教育的認識和重視程度參差不齊，政府在促進農(nóng)民進行生態(tài)倫理教育方面責無旁貸。

就我州實際情況而言，政府要繼續(xù)重視洱海流域農(nóng)村的宣傳教育，按照“政府引導、上下聯(lián)動、部門包村、全民參與”的工作要求，加大保護洱海宣傳力度、提高農(nóng)民增強洱海環(huán)境保護意識。根據(jù)需要進一步制定和完善促進農(nóng)民生態(tài)道德教育的法規(guī)和政策，加大農(nóng)村生態(tài)道德教育的經(jīng)費投入。同時，充分發(fā)揮村委會的作用，利用廣播、圖書、村頭板報、村民大會、粘貼標語、散發(fā)傳單或宣傳畫等一切途徑大力宣傳教育，幫助農(nóng)民建立起對生態(tài)道德的感性認識。提高農(nóng)村基層干部的素質(zhì)，加強農(nóng)村基層干部思想政治理論教育及國家生態(tài)文明相關(guān)理論、政策的學習，樹立起新型的自然觀和發(fā)展觀，自覺承擔起保護自然生態(tài)平衡的道德責任和義務；教育農(nóng)村基層干部樹立正確的利益觀、政績觀，正確處理經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的利益關(guān)系；培養(yǎng)農(nóng)村基層干部成為農(nóng)村生態(tài)道德教育的宣傳者、倡導者和踐行者，為廣大群眾做好表率作用。

4、建立健全農(nóng)村培訓機構(gòu)，提高農(nóng)民參與生態(tài)建設(shè)的技能水平

農(nóng)村生態(tài)道德教育對于培養(yǎng)農(nóng)民的生態(tài)意識和道德意識是不可缺少的。農(nóng)村生態(tài)道德教育是一項長期而復雜的工程，既是一種繼續(xù)教育也是終身教育。因此，要建立健全農(nóng)村培訓機構(gòu)，充分保證農(nóng)民生態(tài)道德教育的師資、場所、設(shè)備、政策、資金等方面的配套，按照貼近農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)實際的基本原則，有針對性對農(nóng)民開展生態(tài)道德教育工作。

對農(nóng)民進行生態(tài)道德教育的形式應該靈活多樣，針對農(nóng)村基層干部、黨員，可以通過專題培訓，集中面授的方式進行生態(tài)知識和生態(tài)倫理知識的正面灌輸；針對普通群眾，可以在掃盲培訓或農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓過程中，進行相應的生態(tài)道德教育，在提高農(nóng)民科技素質(zhì)和水平的同時，生態(tài)道德意識也有所提升。農(nóng)民的文化水平總體較低，所以面向農(nóng)民的生態(tài)道德教育要注重實際與實效，講解盡量深入淺出，生動形象；教學內(nèi)容盡量貼近農(nóng)民的生產(chǎn)、生活實際。如大理市婦聯(lián)以基層“婦女之家”為陣地，在沿湖各鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了婦女“環(huán)保學?！?，通過開展群眾積極參與的才藝比賽、知識問答、手工展示、植樹、撿拾白色垃圾、“家風家訓”征集、“綠色家庭”創(chuàng)建、洱海保護宣傳培訓等活動，引導廣大婦女養(yǎng)成科學、文明、健康、環(huán)保的生活習慣，共同保護洱海，同時影響和帶動家庭成員主動參與到洱海保護治理各項工作中。由于避開了農(nóng)忙時節(jié)、選取身邊事例、語言通俗易懂，這類洱海保護宣傳培訓活動受到了婦女群眾的歡迎。

農(nóng)村生態(tài)道德教育還應和村民的日常生產(chǎn)生活緊密結(jié)合。農(nóng)民大部分時間忙于農(nóng)活，他們沒有太多閑暇時間去聽一些生澀難懂的講座和培訓，結(jié)合這一具體情況，把生態(tài)道德教育寓于日常生活之中。把新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃與改變農(nóng)民生存環(huán)境結(jié)合起來，有效地解決農(nóng)村環(huán)境臟、亂、差的狀況；如大理市啟動洱海流域城鄉(xiāng)垃圾一體化處理示范工程，開展清潔家園、清潔水源、清潔田園活動，全面動員干部群眾積極參與“三清潔”環(huán)境衛(wèi)生整治，使一批環(huán)境衛(wèi)生突出問題得到整治，田園遠離“白色污染”，農(nóng)村生活垃圾和污水處理體系形成，城鄉(xiāng)垃圾清運率穩(wěn)步提高。

5、農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)中，合理吸收白族居民傳統(tǒng)生態(tài)觀

農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)的目的，就是幫助農(nóng)民建立起正確的生態(tài)觀，正確認識人與自然的關(guān)系、培養(yǎng)對自然的道德感和責任感。我國古代有著豐富的生態(tài)倫理思想資源，其基本特征是人與自然和諧共生。洱海流域的白族人民在歷史發(fā)展過程中，也形成了民族生態(tài)倫理思想，是白族文化不可或缺的組成部分。

白族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想內(nèi)容豐富，如對水、龍、雨等的自然原始崇拜，除去迷信色彩外，其所傳達的是善待自熱、熱愛自然的思想；各種傳承至今與洱海相關(guān)的節(jié)日，如“耍海會”、賽龍舟等，蘊涵著豐富的崇水觀念，是洱海周邊白族人民傳統(tǒng)生態(tài)觀的生動體現(xiàn)；洱海周邊的白族居民在長期的漁獵、農(nóng)耕以及各種手工藝勞動實踐中，形成了白族傳統(tǒng)的勞動職業(yè)道德和風俗習慣，如在洱海捕魚有相對固定的地點，通過修建大量水利碑，對農(nóng)田用水做出規(guī)定；大理地區(qū)留存至今的一千余通古代碑刻，其中有一部分是關(guān)于環(huán)境保護的，其中涉及保護水源、保護山林、保護田園及公山的規(guī)定，反映了古代白族先民的環(huán)境保護意識。

白族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，是白族先民在農(nóng)業(yè)文明條件下民族生存實踐的經(jīng)驗總結(jié)，體現(xiàn)了白族先民的生態(tài)智慧及尊重保護環(huán)境的樸素生態(tài)思想，其中所蘊含的人與自然和諧共生的倫理思想原則，對于農(nóng)村生態(tài)倫理理論建構(gòu)及生態(tài)道德建設(shè)的實踐，都具有特別重要的指導意義。

在全民參與洱海保護的今天，將純樸的白族生態(tài)觀引入洱海生態(tài)保護建設(shè)體系，通過合理吸收和借鑒，促進當前農(nóng)民生態(tài)意識的進一步提升。

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M]．北京：三聯(lián)書店，1985.

[2]雷毅.生態(tài)倫理學[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

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[14][EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_4be2def60102e6ur.html.

編輯：崔月華

Rural Ecological Ethics Construction from the Perspective of Ecological Civilization——In Dali,Haidong Prefecture as an Example

MA Yanmin
（Marx Institute of Dali University，Dali Yunnan 671000）

Tourism development and environmental protection contradiction,is a pollution control and tourism development of the game,but also the current ecological civilization under the vision of China's rural development dilemma.The lag of rural ecological moral education is an important factor that causes rural environmental pollution and ecological imbalance.It is necessary to deepen the understanding and actively explore the effective path of rural ecological moral education and realize the sustainable development of rural areas.

Ecological Civilization；Ecological moral education；Sustainable development

C913

A

2095-7327（2017）-09-0100-05

馬燕敏（1980-），女，云南大理人，大理大學馬克思主義學院講師，碩士，研究方向：思想政治教育。

大理州社會科學界聯(lián)合會2016-2017年度社科研究課題（大社發(fā)〔2016〕8號）。