融合與共生

馮昌華+鎖英

摘 要：民間傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化的精華，隨著現(xiàn)代化生活模式的開(kāi)啟，民間傳統(tǒng)文化面臨尷尬境地。但是綜合材料繪畫(huà)的興起為民間美術(shù)的傳承提供了契機(jī)。民間美術(shù)與綜合材料的結(jié)合既是傳統(tǒng)的延續(xù)又是文化的創(chuàng)新。不斷的探索實(shí)踐帶來(lái)了有極大的意義。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；綜合材料；融合

中圖分類(lèi)號(hào)：J0；J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）08-0177-01

傳統(tǒng)民族文化是各民族在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中的精神凝結(jié)，不僅是本民族的記憶也是人類(lèi)共同的精神財(cái)富。然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的現(xiàn)代化走向，傳統(tǒng)民間美術(shù)的繼承面臨極大困境。如何能夠更好的傳承與保護(hù)我國(guó)的民間藝術(shù)，是我國(guó)目前面臨的一個(gè)問(wèn)題。綜合材料是多種材料的綜合運(yùn)用，既可以運(yùn)用于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作中，也可以運(yùn)用于我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)之中。將極大拓寬藝術(shù)的視野，豐富藝術(shù)創(chuàng)作欣賞的語(yǔ)言。更重要的是，綜合材料與民間傳統(tǒng)美術(shù)的結(jié)合將帶來(lái)藝術(shù)史上的一次巨大革新，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新尤為重要。

一、必要性與意義

我國(guó)歷史悠久，我們的祖先創(chuàng)造了無(wú)比燦爛的中原文明，猶如一顆璀璨的珍珠照耀了中華大地。同時(shí)，我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，各地、各民族又有不同的民族文化，大大豐富了我國(guó)的民族多樣性。二十世紀(jì)以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)得到迅猛增長(zhǎng)，人民生活水平日益提高，城市化的進(jìn)程逐漸加快，但是，現(xiàn)代生活改變了以往的生活方式，人們逐漸被現(xiàn)代科技文明所吸引，傳統(tǒng)民間美術(shù)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。民間美術(shù)的日漸消亡將是人類(lèi)文明發(fā)展史上的巨大損失。

從古至今，藝術(shù)的創(chuàng)新不僅包括技法層面上的，同時(shí)也包括材料上的創(chuàng)新運(yùn)用?！胺彩窃跉v史上有突出成就的畫(huà)家無(wú)不是具有創(chuàng)新精神的，當(dāng)代中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)以林風(fēng)眠等借鑒現(xiàn)代形式和水粉材料開(kāi)始，已經(jīng)形成了運(yùn)用巖彩、黏貼紙、布、金屬材料等全方位的創(chuàng)新和改革，有些畫(huà)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)新不只是體現(xiàn)在觀念上，同時(shí)體現(xiàn)在繪畫(huà)材料上?！雹倬C合材料創(chuàng)作的實(shí)踐并不罕見(jiàn)于中國(guó)的藝術(shù)史上，只是在經(jīng)歷了“八五思潮”之后，這個(gè)創(chuàng)作方式被重新重視。綜合材料繪畫(huà)是各種媒介與繪畫(huà)材料的融合，不僅是傳統(tǒng)民間美術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展也將是當(dāng)代藝術(shù)的新疆域。綜合材料涵蓋的范圍很大，從低廉的礦泉水瓶子、廢舊的輪胎到價(jià)格不菲的金銀珠寶都可以作為材料運(yùn)用于繪畫(huà)作品。同時(shí)，適應(yīng)于各類(lèi)材料的創(chuàng)作技法也隨機(jī)生發(fā)，可以是打磨、焊接、拼貼、鑲嵌、彩繪等等。這種材料的靈活性與技法的創(chuàng)新性無(wú)疑增加了與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的結(jié)合廣度與深度。近幾年，綜合材料與民間美術(shù)融合的領(lǐng)域不乏藝術(shù)家探索與嘗試。這些作品的意義絕非僅限于在作品的創(chuàng)作，還有為后繼的創(chuàng)作者提供了參考和啟迪?？偟膩?lái)說(shuō)，綜合材料與民間傳統(tǒng)美術(shù)相結(jié)合的作品有以下幾個(gè)特征：一是能夠反映時(shí)代的進(jìn)步；二是材料與觀念的多元；三是多學(xué)科交叉與融合。

二、綜合材料之優(yōu)秀作品分析

近年來(lái)不乏優(yōu)秀的作品問(wèn)世。2006年，西藏藝術(shù)家嘎德創(chuàng)作了《冰佛》，嘎德以拉薩河水凍鑄成冰佛，然后置于拉薩河水中佛像慢慢融化、下沉、消失。用以講述佛教的真諦，揭示佛教文化中的六道輪回。宗教思想與我們最常見(jiàn)的水相結(jié)合，意義卻發(fā)人深省。2011年，中央美術(shù)學(xué)院教授徐冰在大英博物館舉辦個(gè)展《天書(shū)》系列。作者在1987-1991年四年間，以漢字為原型，拉丁文為結(jié)體，創(chuàng)造了4000多個(gè)“漢字”——“無(wú)法解讀的‘符碼②。后又用活字印刷和宋版書(shū)制作的方式制作成冊(cè)，中國(guó)元素顯而易見(jiàn)。作者將他對(duì)中國(guó)書(shū)法、漢字、篆刻、印刷、書(shū)籍裝幀的理解都融入其中。2015年，首屆全國(guó)綜合材料繪畫(huà)雙年展在寧波美術(shù)館開(kāi)幕，收到全國(guó)2000余位作者投稿，入選139件。來(lái)自寧波本地的作者鮑賢杰的作品《源木》即為這其中的一幅。作者的靈感來(lái)自于兒時(shí)外婆家的老房子，陽(yáng)光照進(jìn)屋子的斑影成為作者鮑賢杰無(wú)法忘卻的記憶。作者選取了麻布與大漆的結(jié)合去營(yíng)造那種斑駁之感，并拼貼金箔、銀箔。大漆工藝最早可追溯到河姆渡文化，距今已經(jīng)6千多年，由于工藝繁多和油漆的使用，大漆工藝幾近失傳。作者的這件作品不僅繼承了傳統(tǒng)大漆工藝品的制作方式也表達(dá)了自己心中懷舊的情愫，是綜合繪畫(huà)作品中的一件佳作。一幅優(yōu)秀的綜合材料繪畫(huà)作品不僅要打動(dòng)觀者的眼睛也要引發(fā)內(nèi)心的共鳴。

所以，綜合材料與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的結(jié)合需要三個(gè)要素：一是思想性。當(dāng)代藝術(shù)并不是以實(shí)用為目的，脫離了實(shí)用需要的作品便要在作品中凸顯思想的高度與深度。二是文化性，當(dāng)代藝術(shù)并非低俗藝術(shù)的代名詞，警惕低俗糟粕文化混入當(dāng)代藝術(shù)的陣營(yíng)之中，應(yīng)該在作品中彰顯傳統(tǒng)文化的魅力。三是結(jié)合的融洽性，也就是傳統(tǒng)美術(shù)與綜合材料的結(jié)合并非結(jié)合是隨機(jī)的，而是要相得益彰。

三、結(jié)語(yǔ)

綜合材料與民間傳統(tǒng)美術(shù)的結(jié)合前景將是十分寬闊的。隨著時(shí)代的發(fā)展與科技的進(jìn)步，任何一種材料都可以用于藝術(shù)的創(chuàng)作之中，只要它能傳遞出民間藝術(shù)本有的美感和作者的思想。這種結(jié)合注定是雙贏的。對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)來(lái)講，是找到了一個(gè)讓其根植于現(xiàn)代文明、與時(shí)俱進(jìn)的契機(jī)。于綜合材料藝術(shù)而言，與傳統(tǒng)文化的結(jié)合無(wú)疑會(huì)提升其文化的內(nèi)涵。

注釋?zhuān)?/p>

①于澎.大學(xué)通用花鳥(niǎo)畫(huà)教程[M].上海：上海人民出版社，2009：138.

②賀萬(wàn)里.永遠(yuǎn)的前衛(wèi)：中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的反思與批判[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2003：79.