傳統(tǒng)文化視域下現(xiàn)代企業(yè)倫理探析

耿志剛

（天津社會科學(xué)院倫理學(xué)研究所天津300391）

傳統(tǒng)文化視域下現(xiàn)代企業(yè)倫理探析

耿志剛

（天津社會科學(xué)院倫理學(xué)研究所天津300391）

現(xiàn)代企業(yè)倫理構(gòu)建離不開對傳統(tǒng)文化的解讀與詮釋，尋找企業(yè)倫理現(xiàn)代價(jià)值的定位方向，傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念為我國現(xiàn)代企業(yè)管理者倫理意識提高提供了新的思路,特別是儒家思想中義利觀、誠信觀、和諧發(fā)展觀等價(jià)值理念在現(xiàn)代社會有著不可替代的作用。在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分考察基礎(chǔ)上，尋找企業(yè)倫理建設(shè)的本土化資源，確立企業(yè)倫理的現(xiàn)代價(jià)值，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理者價(jià)值理念的形成，克服現(xiàn)代企業(yè)管理者所面臨的倫理困境，提升管理者倫理意識，構(gòu)建具有本土精神的、適合中國國情的現(xiàn)代企業(yè)倫理體系具有重要作用。

儒家倫理企業(yè)倫理義利誠信和諧

現(xiàn)代企業(yè)倫理構(gòu)建是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，它不僅為企業(yè)發(fā)展提供精神支持，還直接影響企業(yè)發(fā)展方向，更是企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要保障。企業(yè)倫理由企業(yè)經(jīng)營管理過程中的核心價(jià)值理念公平、公正、誠實(shí)、守信等基本準(zhǔn)則構(gòu)成，還包括企業(yè)管理者義利觀、誠信觀和保持企業(yè)和諧發(fā)展的倫理意識，而管理者的這些價(jià)值理念的形成、發(fā)展與歷史傳統(tǒng)、文化背景、傳統(tǒng)倫理觀念有著密切關(guān)系，它是諸多社會因素相互作用的結(jié)果。當(dāng)前，社會上還存在以血緣為基礎(chǔ)的宗族文化，并在此基礎(chǔ)上派生出了人緣、地緣、學(xué)緣等社會關(guān)系，尤其家族觀念還影響著現(xiàn)代企業(yè)組織文化和經(jīng)營文化。傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲入到企業(yè)倫理精神之中并產(chǎn)生巨大影響，因此，提高企業(yè)管理者的倫理意識首先要對傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行探討和分析。

一、企業(yè)倫理建設(shè)的本土精神理性思考

目前，我國企業(yè)倫理構(gòu)建過程中表現(xiàn)在缺乏本土化的精神指導(dǎo)，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)和繼承傳統(tǒng)文化方面出現(xiàn)了不分主次，甚至出現(xiàn)全盤西化或者全盤否定傳統(tǒng)的絕對主義傾向。在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，企業(yè)管理者在經(jīng)營決策時(shí)要想擺脫所面對的倫理困境和接受國際市場的挑戰(zhàn)，除了有健全的市場經(jīng)濟(jì)體制和現(xiàn)代企業(yè)制度作保障外，更重要的是立足中國國情，立足于中國傳統(tǒng)文化重塑現(xiàn)代企業(yè)管理者的價(jià)值取向。

以儒家傳統(tǒng)文化為核心的中國傳統(tǒng)文化是否真有價(jià)值，其價(jià)值何在？梁漱溟將這個(gè)問題表述為中國傳統(tǒng)文化是否對人類文化有自己真正的貢獻(xiàn)，并斷言當(dāng)代中國應(yīng)該“對于世界思想界之要求負(fù)有供給東方學(xué)之責(zé)任”[1]時(shí)，他的這種闡釋已經(jīng)超越東西文化之爭，把中國文化所具備的價(jià)值放在了全球視野中考察。隨著中國改革開放的深入豐富企業(yè)倫理建設(shè)本土化精髓已成必然，對傳統(tǒng)與現(xiàn)代性以及現(xiàn)代文明之間辯證關(guān)系還需進(jìn)一步認(rèn)識，理性通常被定義為一種人所具有的探索真理的能力，理性代表著精神對真理的追求和把握，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是其自身發(fā)展的必然要求。金耀基從傳統(tǒng)與現(xiàn)代化視角總結(jié)其關(guān)系為沒有“沒有傳統(tǒng)的現(xiàn)代化”中國的文明轉(zhuǎn)型，即由一傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)為現(xiàn)代工業(yè)文明，在這轉(zhuǎn)型中，“傳統(tǒng)”絕非與“現(xiàn)代”二元對立的，現(xiàn)代化決不是推倒一切傳統(tǒng)，事實(shí)上，傳統(tǒng)是一復(fù)雜體，在現(xiàn)代化過程中，有些傳統(tǒng)是會被淘汰的，但有些傳統(tǒng)則會轉(zhuǎn)化，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的正能量，即傳統(tǒng)非但無礙于現(xiàn)代化，反而可以促進(jìn)、豐富現(xiàn)代化……誠然，只有有傳統(tǒng)的國家，現(xiàn)代化才能真正精彩。事實(shí)上，經(jīng)驗(yàn)證明有些前現(xiàn)代文明的傳統(tǒng)，不但可以在“現(xiàn)代文明”中存活，而且可以強(qiáng)化、豐富“現(xiàn)代文明”的內(nèi)容。[2](P3)傳統(tǒng)對現(xiàn)代性并非只是起抑制作用，恰恰相反，他們既是束縛力，又是加強(qiáng)力，能在任何特定的社會勾畫出現(xiàn)代性的特有輪廓。正如安樂哲所說，當(dāng)我們討論現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)，把傳統(tǒng)棄置為無用的殘余范疇，這在思想上是幼稚的，在方法上是錯(cuò)誤的。的確，現(xiàn)代化是一個(gè)極為不同的文化現(xiàn)象，而不是一個(gè)同質(zhì)的、全面西化的過程。[3](P18)然而，把現(xiàn)代化就是合理化，合理化就是對過去的否定，就是同傳統(tǒng)的斷絕。但是我們通過20世紀(jì)末數(shù)十年間的經(jīng)歷可知，這種認(rèn)識是錯(cuò)誤的。尊崇后現(xiàn)代主義的哲學(xué)家們開始辛辣地批判諸如“現(xiàn)代化”和“合理化”等概念。

“合理化”本來是描述人類社會實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化、產(chǎn)業(yè)化、官僚化之后，人的存在被忽視，人格上的自由被剝奪的概念，但是現(xiàn)代高度的工業(yè)文明和產(chǎn)業(yè)化導(dǎo)致環(huán)境被破壞，這就要求對現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)性的反省并定立新的價(jià)值倫理。這就導(dǎo)致了我們的產(chǎn)業(yè)化引起的物質(zhì)萬能主義和科學(xué)技術(shù)信仰的危機(jī)。

我們要基于本土精神基礎(chǔ)上構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)倫理，就要消除科技發(fā)展所導(dǎo)致的工具理性，消除傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對立關(guān)系，我們當(dāng)今所說的“現(xiàn)代性”具有廣泛的意義，現(xiàn)代性既然是指思想與價(jià)值觀念，屬于一種精神氣質(zhì)或心理類型則他更多地與一個(gè)民族的歷史文化聯(lián)系在一起，故其心目中的現(xiàn)代性其實(shí)是對民族文化的傳承。[4](P10)現(xiàn)代企業(yè)倫理構(gòu)建離不開對傳統(tǒng)精神的繼承與發(fā)展，不是停留在對傳統(tǒng)文化形式上的改造，而是站在理性的高度審視我們的生活，傳統(tǒng)文化只有具備現(xiàn)代性才能更具活力和生命力。這更是使企業(yè)向現(xiàn)代企業(yè)轉(zhuǎn)型不可或缺的精神動力，傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價(jià)值張力，為培育企業(yè)適應(yīng)市場、適應(yīng)高速變化的現(xiàn)代社會提供了智力支持。

二、企業(yè)倫理的現(xiàn)代價(jià)值定位

簡單的現(xiàn)代化理論錯(cuò)誤地以為“現(xiàn)代”會取代“傳統(tǒng)”，事實(shí)上，現(xiàn)代中必然有傳統(tǒng)的元素，成功的現(xiàn)代也必然依賴傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化的文化資源。[2](P6)傳統(tǒng)在現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)間軸上處于何種地位？我們對待傳統(tǒng)的態(tài)度是固地自封還是與時(shí)俱進(jìn)？傳統(tǒng)在現(xiàn)代企業(yè)倫理建設(shè)中處于何種地位？這些疑問需要我們每一個(gè)人對傳統(tǒng)進(jìn)行再思考，正如陳來教授所說，“傳統(tǒng)是不可或缺的，但傳統(tǒng)不是完美的；也要經(jīng)過修改；發(fā)展、變化、轉(zhuǎn)化從滿了傳統(tǒng)傳延的過程。而且傳統(tǒng)的傳延更依賴于詮釋，而詮釋總是反映著時(shí)代的新的變化，包含著新的發(fā)展”[5](P140)。而現(xiàn)代企業(yè)倫理建設(shè)離不開對傳統(tǒng)文化的再詮釋。

此外，現(xiàn)代企業(yè)管理者倫理意識的形成離不開對傳統(tǒng)倫理資源的合理利用，因?yàn)殚L期的歷史積淀產(chǎn)生對傳統(tǒng)道德的認(rèn)同，無論時(shí)代的價(jià)值觀如何變遷，都是以對傳統(tǒng)的繼承作為出發(fā)點(diǎn)。但我們也應(yīng)看到，傳統(tǒng)儒家思想對企業(yè)倫理構(gòu)建具有雙重作用，以傳統(tǒng)儒家思想為核心的文化價(jià)值體系構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心，如果我們對傳統(tǒng)儒家文化結(jié)構(gòu)做客觀分析，我們不難發(fā)現(xiàn)他由兩個(gè)部分構(gòu)成，這兩部分對現(xiàn)代企業(yè)倫理產(chǎn)生雙重效應(yīng)，一方面有利于培育企業(yè)文化，對現(xiàn)代企業(yè)倫理構(gòu)建起積極作用；另一方面也存在著違背企業(yè)倫理精神和市場規(guī)律的消極因素。因此，要根據(jù)市場實(shí)際情況，對傳統(tǒng)文化的雙重性格進(jìn)行分析，使其成為現(xiàn)代企業(yè)倫理的價(jià)值框架，提高管理者倫理素質(zhì)發(fā)揮其精神內(nèi)涵。

首先，對傳統(tǒng)價(jià)值定位是企業(yè)倫理建設(shè)過程中所面臨的巨大挑戰(zhàn)。這主要因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化在中國近代化進(jìn)程中，特別是與西方文化的交流與撞擊中，它即顯示出了優(yōu)秀的品質(zhì)和豐富的內(nèi)涵，同時(shí)也暴露了種種缺陷與弊端。經(jīng)過一系列巨大的歷史變革，傳統(tǒng)文化原有的社會基礎(chǔ)已經(jīng)瓦解。但是，傳統(tǒng)價(jià)值觀與當(dāng)今社會價(jià)值觀的沖突并沒有得到完善解決。一方面是一些學(xué)者對傳統(tǒng)文化雖然認(rèn)同，但是表現(xiàn)出文化保守主義傾向，另一方面是一些知識分子對傳統(tǒng)的全盤否定，表現(xiàn)出為促進(jìn)現(xiàn)代化的急功近利主義傾向。那么，如何認(rèn)識傳統(tǒng)？可以說，傳統(tǒng)是根植于人性的內(nèi)在要求，它是一種價(jià)值理性。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化仍然影響著中國人的行動思維。這種傳統(tǒng)在無形中支配著人們的心理、影響人們的行動。陳來在《回歸傳統(tǒng)——儒學(xué)的哲思》里所寫到，由孔子創(chuàng)立的這一套文化思想，已無孔不入地滲透在廣大人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)之中，自覺或不自覺地成為人們處理各項(xiàng)事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則和基本方針。亦即構(gòu)成了這個(gè)民族的某種共同的心理狀態(tài)和性格特征，值得重視的是他的思想理論已轉(zhuǎn)化為一種文化、—種心理結(jié)構(gòu)，不管你喜歡還是不喜歡，這已經(jīng)是一種歷史和現(xiàn)實(shí)的存在。[5](P133)顯然，傳統(tǒng)文化對中國人的行為和心理的影響是現(xiàn)實(shí)的，不管我們承認(rèn)與否，我們都必須面對。余英時(shí)曾將中國的儒商中的“賈道”與新教倫理中的“天職”概念做過類似比較，指出中西，古今商人并無太大差別，他們都有根植于傳統(tǒng)的價(jià)值訴求和道德要求。

其次，對傳統(tǒng)辨?zhèn)未嬲媸瞧髽I(yè)倫理建設(shè)所面對重要課題。傳統(tǒng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中表現(xiàn)出其特有的雙重性格，這增加了企業(yè)倫理建設(shè)過程中辨?zhèn)未嬲娴碾y度，正如亞歷克斯·德·托克維爾所說“傳統(tǒng)”是作為“心靈的習(xí)慣”，就功能而言，傳統(tǒng)對現(xiàn)代性并非只是起抑制作用，恰恰相反，他們既是束縛力，又是加強(qiáng)力，能在任何特定的社會勾畫出現(xiàn)代性的特有輪廓。因此，當(dāng)我們討論現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)，摒棄傳統(tǒng)直接導(dǎo)致企業(yè)發(fā)展失去本土精神。

最后，對傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是企業(yè)倫理建設(shè)所面對的首要任務(wù)。目前，針對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的途徑，學(xué)者從各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化中的精華部分如何與時(shí)俱進(jìn)為現(xiàn)代企業(yè)倫理提供借鑒進(jìn)行了探討。得到普遍共識的是傳統(tǒng)必須經(jīng)過批判、調(diào)整才能繼承和轉(zhuǎn)化成為適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)文化的要素，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)倫理相連接的重要橋梁是共同價(jià)值，對于企業(yè)經(jīng)營者來說所應(yīng)具有禮、義、廉、恥的君子之道，從古到今其精神是一脈相通的，時(shí)代賦予了現(xiàn)代企業(yè)倫理新內(nèi)容，但企業(yè)管理者應(yīng)具備的義利兼顧的經(jīng)營觀、誠信為本的倫理準(zhǔn)則、和諧發(fā)展的價(jià)值理念始終沒有改變。這些價(jià)值理念正是使傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)倫理建設(shè)中的橋梁。不僅如此，同處于中華文化圈的日本、韓國、臺灣地區(qū)和香港地區(qū)，在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上構(gòu)建企業(yè)倫理取得了顯著成效，他們兼顧歷史文化傳統(tǒng)與制度創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)更值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

三、現(xiàn)代企業(yè)倫理管理者意識提高的三個(gè)維度

企業(yè)管理者倫理意識的提高是增強(qiáng)企業(yè)綜合實(shí)力，形成具有競爭優(yōu)勢的“軟實(shí)力”重要指標(biāo)。傳統(tǒng)文化是企業(yè)管理者倫理意識形成的重要外部環(huán)境要素。因此，我們從傳統(tǒng)文化入手，對現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營文化進(jìn)行再思考，其中管理者倫理意識中的義利觀、誠信觀、和諧發(fā)展的價(jià)值理念是現(xiàn)代企業(yè)倫理構(gòu)建時(shí)必不可少的要素，具體考察如下：

（一）義利兼顧的經(jīng)營觀

企業(yè)倫理是企業(yè)在經(jīng)營活動中所必須遵守的倫理規(guī)則,或是企業(yè)在處理內(nèi)外部人與人關(guān)系時(shí)所應(yīng)自覺遵守的道德方面的行為規(guī)范。儒家倫理所關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中義利平衡，強(qiáng)調(diào)企業(yè)謀利時(shí)所必須遵守的道義，傳統(tǒng)儒家思想中對“義”和“利”的闡釋，為構(gòu)建企業(yè)管理者倫理意識形成提供了理論參考。傳統(tǒng)儒家倫理中對“義”和“利”的辯證關(guān)系與處理方式已經(jīng)滲透到大眾生活的各個(gè)方面，并成為中國人生活哲學(xué)的重要組成部分。尤其面對市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所帶來的社會價(jià)值取向的變化，不能不使我們重新審視管理者意識中“義”和“利”關(guān)系的定位，傳統(tǒng)儒家文化中的義利觀為這一定位的確立提供了思想支持。

先秦儒家在權(quán)衡“義”與“利”的關(guān)系時(shí)，常常把“義”放在首要位置，但儒家并沒有否認(rèn)“利”的存在。在義和利的價(jià)值取向上“君子喻以義，小人喻以利”，義和利作為一般意義上人的品格評判標(biāo)準(zhǔn),值得注意的是這一價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)不是簡單的應(yīng)用到商業(yè)活動中?？鬃映珜?dǎo)的“君子生財(cái)，取之有道”，儒家在商業(yè)活動獲利的和理性的判斷標(biāo)準(zhǔn)是道義，儒家把道德上的“義”和企業(yè)經(jīng)濟(jì)上的“利”結(jié)合起來，確保人在商業(yè)活動中不謀私利，不見利忘義，這都要靠“道”的約束，即“正其誼（義），不謀其利。明其道，不計(jì)其功”（《朱子大全·白鹿洞書院揭示》）。這也是義和利取舍方面的評判標(biāo)準(zhǔn)。儒家把對財(cái)富的獲取看成是人的欲望之一，但是獲取富貴的手段用道義加以評判。“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”（《論語·里仁》），這就是說儒家在追求個(gè)人正當(dāng)利益的合理性的同時(shí)，又反對不擇手段、不符合道義的追求利。

這一標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)代社會就是企業(yè)倫理中所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)利益和社會責(zé)任并重，只有這樣，企業(yè)管理者肩負(fù)著“經(jīng)濟(jì)人”和“社會人”雙重身份，在面對義和利時(shí)做出符合道義的決策,達(dá)到企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的統(tǒng)一。在對“利”的認(rèn)識上還有“公利”和“私利”之分，可以說公利是社會公眾利益的代表，而私利是管理者一己私利，先公后私的價(jià)值理念不僅是傳統(tǒng)倫理精神的核心更是現(xiàn)代企業(yè)倫理構(gòu)建所必需的價(jià)值理念。

（二）誠信為本的倫理準(zhǔn)則

中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理中把誠信看作是商道之本，中國古代的徽商、晉商就是以其誠信經(jīng)商的行為贏得了良好的信譽(yù)，儒家把誠信作為人們在社會活動中的首要信條，誠信表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動中不僅是一種道德要求，而且是一種行為準(zhǔn)則。

傳統(tǒng)儒家把“誠”作為君子所必需具備的品德之一，《大學(xué)》里：“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意?！边@里的“誠”已經(jīng)超出了道德規(guī)范的范疇，而成為人得以生存發(fā)展的價(jià)值理念?？鬃诱f：“子以四教：文、行、忠、信”（《論語·述而》）?？梢娦攀侨说闹匾焚|(zhì)，現(xiàn)代社會更多是把“誠”和“信”合起來使用，代表一種做人的美德。這種價(jià)值理念擴(kuò)展到企業(yè)倫理中表現(xiàn)為誠實(shí)守信的經(jīng)營之道，這是企業(yè)倫理建設(shè)不可缺少要素,更是內(nèi)在的倫理要求，其主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面要求企業(yè)管理者個(gè)人修養(yǎng)上要誠實(shí)守信，另一方面是要求企業(yè)恪守誠信經(jīng)營的原則。

對于企業(yè)中的管理者而言，儒家的誠信觀為企業(yè)家的倫理意識確立提供了思想資源，儒家所倡導(dǎo)的誠信觀是一種內(nèi)化于心的生活態(tài)度和職業(yè)精神?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也”（《中庸》），誠不僅是天道，更是人之道，也就是企業(yè)管理者必須具備堅(jiān)守誠的倫理準(zhǔn)則的素質(zhì)，用以指導(dǎo)企業(yè)的管理實(shí)踐。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出資本主義的發(fā)展靠企業(yè)家階層的發(fā)展，如沒有“道德憲章”也就沒有企業(yè)家階層?？梢哉f作為企業(yè)決策的指導(dǎo)者和企業(yè)倫理建設(shè)者的價(jià)值取向直接代表企業(yè)的文化精神，因此，企業(yè)倫理建設(shè)中企業(yè)家精神、倫理意識的提高是十分必要的。

傳統(tǒng)儒家倫理明顯特征是注重個(gè)人修養(yǎng)，人無論在日常生活中，還是在思想上、行動上，都應(yīng)以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥準(zhǔn)則來要求自己，這為現(xiàn)代企業(yè)管理者的倫理素質(zhì)提高提供了新的途徑?，F(xiàn)代企業(yè)管理者作為“經(jīng)濟(jì)人”，以追求企業(yè)利潤的最大化為目的，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為是管理者的倫理意識直接反映，同時(shí)管理者的倫理意識的提高更有助于企業(yè)經(jīng)營目的的實(shí)現(xiàn)。

對于企業(yè)而言，要想在市場競爭中獲得優(yōu)勢力量，就必須制定自己的發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，而誠信是企業(yè)立足之本。儒家把誠信看作是正心、修身和治國的先決條件，孔子說：“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本。知天下之化育……”（《中庸》第三十二章）。也就是說誠信是企業(yè)在市場競爭中所必須堅(jiān)守的道德基礎(chǔ)，韋伯把新教倫理中“誠信至上”作為最重要的倫理原則，這不僅僅是資本主義市場經(jīng)濟(jì)企業(yè)倫理中最重要的原則，更是市場經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值保障。

構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理也離不開誠信這一原則，美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗西斯·福山也認(rèn)為，社會信任關(guān)系在經(jīng)濟(jì)意義上是不亞于貨幣資本、人力資本的重要社會資本。[6](P149)企業(yè)倫理是企業(yè)在經(jīng)營和管理活動中本著公平、正義等價(jià)值理念，把企業(yè)將道德準(zhǔn)則、價(jià)值準(zhǔn)則納入經(jīng)濟(jì)行為中，企業(yè)自身也應(yīng)形成符合社會公德、社會準(zhǔn)則和規(guī)范，其中企業(yè)的誠信表現(xiàn)出企業(yè)對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，企業(yè)社會責(zé)任不僅包括企業(yè)肩負(fù)社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)責(zé)任；對客戶、消費(fèi)者的誠信責(zé)任；此外，企業(yè)還肩負(fù)促進(jìn)社會發(fā)展的遵守商業(yè)道德、支持社會公益活動、保護(hù)自然環(huán)境等責(zé)任。

儒家的價(jià)值體系中誠信是由個(gè)人擴(kuò)展到家庭及社會的，誠信不僅能調(diào)節(jié)企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系，而且能保持企業(yè)間深入合作。它是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，更是公平交易的保證，尤其我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，市場法律法規(guī)還不完善，企業(yè)缺少法律契約精神，這時(shí)企業(yè)講誠信的重要性尤為突出，良好的信譽(yù)已成為企業(yè)開拓市場、鞏固市場，參與國際競爭的內(nèi)在動力。

（三）和諧發(fā)展的價(jià)值理念

傳統(tǒng)儒家思想的和諧文化雖然是在農(nóng)業(yè)時(shí)代產(chǎn)生的，但它在中國封建社會的發(fā)展過程中，對增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)和促進(jìn)中華民族的穩(wěn)定、和諧起著重要作用。它與現(xiàn)代社會和諧文化在許多方面具有共同的特征，與現(xiàn)代社會文化理念具有共通性，傳統(tǒng)儒家的人本主義思想，重視家庭倫理以及重視人與自然的和諧統(tǒng)一都值得當(dāng)今企業(yè)管理者反思。

儒家倫理思想所構(gòu)筑的管理模式的核心思想是“以人為本”，人本主義是對生命個(gè)體的意志、尊嚴(yán)、權(quán)利和價(jià)值尊重的價(jià)值理念，以人為本就是以自身人格修養(yǎng)為基礎(chǔ)，以達(dá)到社會和諧發(fā)展的期望，也就是把人的發(fā)展視為社會發(fā)展的本原、本體。對經(jīng)濟(jì)活動而言，人是企業(yè)活動的主體，處于企業(yè)倫理建設(shè)首要考慮的要素，企業(yè)倫理的行為規(guī)范“人本”是一個(gè)必不可缺的道德準(zhǔn)則。以人為本也就是以尊重他人為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn),在企業(yè)經(jīng)營活動中發(fā)揮人的積極性、創(chuàng)造性，才能提高勞動生產(chǎn)率。在現(xiàn)代企業(yè)倫理構(gòu)建中尊重人的發(fā)展更表現(xiàn)為一種人本主義，企業(yè)管理者更要樹立企業(yè)是為人的存在而服務(wù)的，企業(yè)和人之間是和諧發(fā)展的意識。

傳統(tǒng)儒家思想強(qiáng)調(diào)通過和諧的價(jià)值理念構(gòu)建從家庭到整個(gè)社會的倫理體系。杜威說過：“社會是一些循著共同的路線、具有共同的精神，并參照共同的目的而活動個(gè)人凝聚在一起而成的，這種共同的需要和目的，要求日益加強(qiáng)思想的交流和感情的和諧一致?！盵7](P16)儒家所構(gòu)筑的和諧發(fā)展觀,即個(gè)人自我和諧、人與自然和諧、人際和諧、人與社會和諧。這都是企業(yè)管理者所必須關(guān)注的內(nèi)容，這也是當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會的重要價(jià)值維度和倫理規(guī)范。

儒家倫理思想中十分重視人與自然的和諧關(guān)系，表現(xiàn)為“天人合一”的自然觀，也就是把天、地、人看作一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，并尋求人與自然的和諧統(tǒng)一。儒家倫理所說的“天人和諧”主要指人與天是內(nèi)在相通的，自然賦予了人的本性，人的存在納入到宇宙秩序之中。只有人與自然的關(guān)系和諧了,人和自然才能共生共存、共同繁榮，這一理念不僅可以應(yīng)用到處理企業(yè)和生態(tài)環(huán)境關(guān)系上，在企業(yè)倫理構(gòu)建時(shí)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系也需要考慮這一理念,企業(yè)在面對激烈的市場競爭，除了獲取經(jīng)濟(jì)利益，管理者更應(yīng)有保護(hù)人類所生存的自然環(huán)境的責(zé)任意識。

此外，在人與人之間關(guān)系方面，儒家把“禮”作為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系和諧方面的道德規(guī)范，孔子說:“不學(xué)禮，無以立”。（《論語》）現(xiàn)代社會賦予了“禮”新的內(nèi)涵，不僅起到調(diào)節(jié)人際關(guān)系的作用，還是調(diào)節(jié)組織間行為的公共準(zhǔn)則，尤其是企業(yè)發(fā)展的所依存的內(nèi)在秩序和規(guī)章制度?！岸Y”的核心理念有助于企業(yè)構(gòu)建自己的倫理規(guī)范，維護(hù)組織的經(jīng)濟(jì)秩序和安定和諧的人際關(guān)系，提高生產(chǎn)效率，激發(fā)企業(yè)員工工作的自覺性。可以說，良好的道德規(guī)范有助于維護(hù)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)秩序，保持人與人的和諧相處，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的和諧統(tǒng)一，這正是現(xiàn)代企業(yè)管理者所努力的方向。

四、結(jié)論

中國在現(xiàn)代企業(yè)建設(shè)的過程中，管理者不僅要應(yīng)對如何保持企業(yè)高速發(fā)展的任務(wù)，還要面對變化的社會環(huán)境，應(yīng)對國際競爭和挑戰(zhàn)，其中管理者的倫理意識發(fā)揮著核心指導(dǎo)作用?，F(xiàn)代企業(yè)管理者倫理素質(zhì)提高離不開對傳統(tǒng)價(jià)值理念的再詮釋。目前，對于傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識，大多基于儒家思想是自然經(jīng)濟(jì)和宗法等級政治制度的基礎(chǔ)上形成的考慮，認(rèn)為傳統(tǒng)文化的封閉性、保守性與社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)的開放性、競爭性格格不入，以致現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營活動中，忽視了傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，失去了企業(yè)本土化靈魂。

我國現(xiàn)代企業(yè)倫理體系還在構(gòu)建階段，加之市場經(jīng)濟(jì)高速增長所帶來的價(jià)值理念變化，在學(xué)習(xí)西方經(jīng)營理念時(shí)缺乏指導(dǎo)思想，存在著單純模仿的現(xiàn)象。在面對傳統(tǒng)經(jīng)營理念時(shí)存在思想僵化的現(xiàn)象。從現(xiàn)實(shí)分析來看傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著對現(xiàn)代化有積極意義和價(jià)值牽引的作用，在應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化、市場化的挑戰(zhàn)時(shí)，中國企業(yè)需具備與時(shí)俱進(jìn)地推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新的軟實(shí)力，而企業(yè)管理者更需要具備推動本土文化創(chuàng)新，提升文化競爭力，并把傳統(tǒng)文化價(jià)值理念應(yīng)用于當(dāng)今企業(yè)倫理建設(shè)的能力，而義利兼顧、誠信為本、和諧發(fā)展等價(jià)值理念是現(xiàn)代社會管理者核心的倫理意識?？梢哉f，傳統(tǒng)儒家思想為企業(yè)倫理構(gòu)建提供了寶貴的思想資源，這也是我國企業(yè)發(fā)展的核心競爭力，只有把傳統(tǒng)思想中與現(xiàn)代企業(yè)價(jià)值相通的理念應(yīng)用于管理者倫理意識提高上，構(gòu)建基于中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的企業(yè)倫理，才能使企業(yè)立足于本土文化，擺脫企業(yè)經(jīng)營時(shí)所面臨的倫理困境，才能使企業(yè)在全球競爭中保持高速穩(wěn)定的發(fā)展。

［1］梁漱溟著.梁漱溟全集（第三卷）［M］.山東人民出版社，1990．

［2］金耀基.中國文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型［M］.廣州：廣東人民出版社，2016.

［3］安樂哲.儒學(xué)與生態(tài)［M］.南京：江蘇教育出版社，2008．

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［5］陳來.回向傳統(tǒng)——儒學(xué)的哲思［］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

［6］趙美嵐.論企業(yè)倫理建設(shè)中傳統(tǒng)思想資源的合理利用——以儒家“誠信”觀念為基點(diǎn)的考察［J］.企業(yè)經(jīng)濟(jì)，2012（6）.

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F272

A

1007-9106（2017）10-0043-05

*本文為天津社會科學(xué)院重點(diǎn)項(xiàng)目（14YZD-15）階段性成果。

耿志剛，天津社會科學(xué)院倫理學(xué)研究所助理研究員。