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    中國文學的禮樂傳統(tǒng)

    2017-09-28 02:46:21楊曉靄
    社科縱橫 2017年10期
    關鍵詞:禮樂文學

    楊曉靄

    (蘭州理工大學文學院甘肅蘭州730000)

    ·文學研究·

    中國文學的禮樂傳統(tǒng)

    楊曉靄

    (蘭州理工大學文學院甘肅蘭州730000)

    中國文化以禮樂為核心,以《禮記·樂記》為代表的國學典籍,全面深刻地反映了禮樂與文學的不可分割?!抖Y記·樂記》論“樂”,始終“樂”與“禮”對舉,“禮義”與“樂情”互解雙顯,展示了“禮行樂奏”、“樂備禮隆”的不可分割性。其中所闡述的“禮樂”之“文”、“禮樂”之“情”、“禮樂”之“德”與“詩性”交相輝映,互為涵攝。反映在中國古代文學中,即鮮明地呈現出“禮樂”特色,主要表現為:(一)抒情特質。抒情的詩、詞、曲、賦是中國古代文學的主要形式,而其他文學體裁均表現出重抒情、重情韻的創(chuàng)作意圖。(二)文學關懷。自始至終關懷現實與人生。(三)教化功能。作家的創(chuàng)作主旨即在于宣揚政治理想,為社會服務。

    《禮記·樂記》禮義樂情詩性文學

    以現代學科分類而論,“樂”為音樂藝術的審美系統(tǒng),側重于情感;“禮”則表現為典章制度與行為規(guī)范,側重于道德。因而人們習慣將“禮”“樂”分述,各自探討“禮文化”“樂文化”。但《禮記·樂記》,無論溯“樂本”,探“樂情”,敘“樂象”,廣“樂化”,總是“樂”與“禮”對舉,“禮”與“樂”并論,互為詮釋,揭示出“禮樂”共有的“文”、“情”、“德”等等特質。這種“禮”、“樂”互解的闡述,凸顯了禮樂的不可分割性。而“禮”、“樂”與“詩”三者,從來都被看作立身成德之法①,難解難分。三者的相輔相成,正如禮樂之“文”、禮樂之“情”、禮樂之“德”的互融互滲,本于人心,貫乎天地,成為中華文明的核心,孕育了源遠流長的中國文學。縱觀中國文學發(fā)展史,自《詩經》雅頌、楚辭《九歌》到歷朝歷代的雅樂樂章,以及用于描繪郊天祭地、朝覲盟會、祈谷禱雨、敬老立學諸儀式的各體文學作品,均以“禮樂”為中心②,所涵攝的“禮樂”意蘊自不待言,更為引人注目的是,中國古代文學所具有的抒情特質、人文情懷、教化功能,均不能出乎禮樂文化的涵蓋之內,從不同層面透射出了“禮樂”之“文”、“禮樂”之“情”、“禮樂”之“德”的精神內核。本文即以《禮記·樂記》為視點,通過文本釋注,并采取簡單類比、排列勘對的方法,作粗淺探討。

    一、禮樂之“文”與文學抒情

    關于禮樂之“文”,《禮記·樂記》有不少闡述,此據清阮元??獭妒涀⑹琛发邸抖Y記正義》(鄭玄注,孔穎達疏)檢閱臚列如下,筆者本人的理解以[[今案]的方式加以說明:

    凡音者,生人心者也。情動于中,故形于聲。聲成文,謂之音。

    【疏】:“‘聲成文,謂之音’者,謂聲之清濁雜比成文謂之音。則上文云:‘變成方,謂之音?!且病!盵今案]:當指清、濁不同的聲音有規(guī)律地組合在一起,形成樂音。

    禮義立,則貴賤等矣;樂文同,則上下和矣。

    【疏】:“‘樂文同則上下和矣’者,‘文’謂‘聲成文’也。若行樂文采諧同,則上下各自和好也?!盵今案]:“樂文”:宮、商、角、征、羽各音諧和組織的呈現。

    樂由中出,禮自外作。樂由中出,故靜;禮自外作,故文。

    【注】:“文,猶動也。”【疏】:“‘禮自外作故文’者,禮肅人貌,貌在外,故云‘動也’。庾云:‘樂成在中,是和合反自然之靜;禮節(jié)在貌之前,動合文理,文猶動也。”[今案]:這里“文”釋作“動”,顯然是指行“禮”時“升降上下”之儀節(jié)。

    禮者殊事合敬者也,樂者異文合愛者也。

    【疏】:“‘樂者,異文合愛者也’者,宮商別調是異文,無不歡愛,是合愛也?!?/p>

    屈伸附仰,綴兆舒疾,樂之文也?!瞪舷拢苓€裼襲,禮之文也。故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述。

    【疏】:“‘識禮樂之文者能述’者,‘文’謂上經云‘屈伸俯仰’、‘升降上下’是也?!?/p>

    然后發(fā)以聲音,而文以琴瑟,動以干戚,飾以羽旄,從以簫管,奮至德之光,動四氣之和,以著萬物之理。

    【疏】:“‘而文以琴瑟者’,謂文飾聲音以琴瑟也?!盵今案]:“文飾”即謂修飾美化。

    五色成文而不亂,八風從律而不奸。

    【疏】:“‘五色成文而不亂者’,五色,五行之色也。既有所象,故應達天地五行之色,各依其行色成就文章,而不錯亂。崔氏云:‘五色者,五行之音,謂宮、商、角、微、羽之聲,和合成文不亂也。而云五色,因五行之色,別廣以明義也?!盵今案]:此處“五色”與下文“八風”相對,可謂自然界之事物,亦可狹義理解為五音與八音。成文即“成紋”,構成華采樂章。

    是故情深而文明,氣盛而化神,和順積中,而英華外發(fā),唯樂不可以為偽。

    【疏】:“‘是故情深而文明’者,志起于內,思慮深遠,是‘情深’也。言之于外,情由言顯,是‘文明’也?!盵今案]:“文”當指禮樂之“升降上下,周還裼襲”,“屈伸附仰,綴兆舒疾”之外在表現。“文明”即指禮樂儀節(jié)表現得更加精彩。

    樂者,心之動也。聲音,樂之象也。文采節(jié)奏,聲之飾也。

    【注】“文采”:“樂之威儀也?!盵今案]:聲音為“樂”的形象。構成“聲”的“文采節(jié)奏”,即是“樂”的儀節(jié)修飾。

    始奏以文,復亂以武。

    【注】“文謂鼓也。武謂金也?!薄臼琛浚骸啊甲嘁晕摹?,文,謂鼓也。言始奏樂之時,先擊鼓。前文云‘先鼓以警戒’是也?!盵今案]:這里的“文”是就武舞表演具體而言。

    樂也者,動于內者也。禮也者,動于外者也。故禮主其減,樂主其盈。禮減而進,以進為文。樂盈而反,以反為文。

    【注】“文,猶美也,善也?!?/p>

    先王恥其亂,故制《雅》《頌》之聲以道之,使其聲足樂而不流,使其文足論而不息……。

    【注】“文,篇辭也?!薄臼琛俊啊蛊湮淖阏摱幌ⅰ?,‘文’謂樂之篇章?!盵今案]:樂之篇章即歌辭。

    古樂者,審一以定和,比物以飾節(jié),節(jié)奏合以成文,所以合和父子君臣,附親萬民也。

    【注】“‘以成文’,五聲八音,克諧相應和?!薄臼琛俊啊?jié)奏合以成文’者,謂奏作其樂,或節(jié)止其樂,使音聲和合,成其五聲之文也?!盵今案]:五聲之文即由宮、商、角、征、羽之音組成悅耳動聽的樂曲。

    上引各段所涉之“文”,或釋作“聲之清濁”的“雜比”,或釋作“動”,或釋作“宮商別調”,或釋作“屈伸、俯仰、升降、上下”之舞姿,或釋作“琴瑟之聲”,或釋作“宮、商、角、微、羽之聲”,或釋作“言之于外”,或釋作樂之“威儀”,或釋作“鼓”,或釋作“美”、“善”④,或釋作“篇辭”,或釋作“五聲八音”,無論在哪種語境下,進行怎樣具體的注釋,“文”是禮樂的表達方式,是禮樂的外在形象,這是其基本的意義。禮樂之“文”的組成、美飾,目的十分明確,即通過各種不同美麗、完好的表達,加強抒情,充分發(fā)揮“樂”所具有的動情功能,從而實現和同敬愛的宗旨。眾所周知,“禮”為制度,旨在約束。而令人心悅誠服的是,這種約束與一個充滿“樂”[lè]情的“樂”[yuè]互為輔成,濃厚的情感,便成為禮樂文明與生俱來的品性。

    充滿情韻的禮樂之“文”,以樂音、以樂章、以樂器、以節(jié)奏、以儀節(jié)、以服飾等呈現出來;作為語言藝術的文學,則通過“語音”、“文字”之“文”來抒情。文學發(fā)展初始形態(tài)的“詩”,即用鮮明的語音節(jié)奏與音樂緊密配合,呈現出“天籟”般的音樂美,體現著禮樂之“文”的情韻特征?!梆囌吒杵涫?,勞者歌其事?!睆娏业母星槭惆l(fā)欲望,也正是禮樂之“文”所承載的“天地之情”的本質。具體分析,作為儀式樂歌歌辭(樂章)的“詩”,是伴隨著樂舞,在“禮”中成熟的,中國最早的詩歌總集《詩經》所錄盡是樂歌,而后楚辭、漢樂府、歌詩、聲詩、曲子詞、元曲、雜劇,與音樂同生共長,即使從樂舞中逐步分化獨立出來,專門走向案頭文學形式發(fā)展道路的“詩”,從來都保持著諧韻的音樂特性。如果說,詩與樂本為孿生姊妹,那么專門用于說理、記事的文,是否也具有濃郁的情韻呢?回答是肯定的。先秦時期諸子散文好用韻語,使語言充滿詩歌的抒情韻味。漢代盛行起來的賦,無論承前的騷賦,還是其后變化了的駢賦、律賦、文賦,以及六朝的代表文體“駢文”,講求韻律是它們突出的“體性”。實用文體,如朝廷制誥、法文律令之類,有韻的文體一直占據主導地位,而正是因為有“韻”,使得枯燥的法文律令,也富有抑揚頓挫的“抒情”意味?;驗橛浭鍪穼崳驗閿⑹龉适碌奈捏w,協(xié)韻的詩、詞、曲、賦,往往是它的主要組成部分,也是作家慣常采用來抒情的結構方式與藝術技巧。從先秦“禮義之大宗”的《春秋》、“敘事之最”的《左傳》到明清的《三國演義》、《紅樓夢》,一路讀下來,流淌在漫漫歷史長河中的悠悠情韻,無不令讀者處處動容。即使遲到元明才成熟的戲劇,無論白樸的《梧桐雨》,還是湯顯祖的《牡丹亭》,傳唱不衰的還是那一首又一首的抒情詩。⑤

    借一般文學理論將文學分為內容與形式的論說來考慮,追求韻律和諧是形式方面的特點?!肮菤舛讼?,音情頓挫,光英朗練,有金石聲?!薄耙簟薄扒椤钡耐昝澜Y合,方可獲得“有金石聲”的藝術效果,而“怊悵抒情,必始乎風;沉吟鋪辭,莫先于骨?!辈攀峭衅鹨繇嵚暵擅赖母尽娏业母星槭惆l(fā),從來被創(chuàng)作者、評論者看成是文學的生命,“詩家兩題,不過‘寫景、言情’四字。我道:景雖好,一過目而已忘;情果真時,往來于心而不釋?!盵1](P792)便又回到了禮樂之“文”的本源。

    二、禮樂之“情”與文學關懷

    何謂禮樂之情?《禮記·樂記》的闡述是:“論倫無患,樂之情也?!盵2](P1271)“窮本知變,樂之情也?!盵3](P1310)“禮樂之情同?!盵2](P1267)“禮樂偩天地之情”。[3](P1310)以下細繹之。

    “論倫無患,樂之情也?!睋追f達正義,此說出“樂論篇”。[2](P1271)“‘論倫無患’者,樂主和同,論說等倫,無相毀害,是‘樂之情也’。言樂之本情,欲使倫等和同,無相損害也?!盵2](P1271)宮、商、角、征、羽,如何組織才能如人之倫常,次序井然,不互相沖撞,達到和諧悅耳,這是樂之“情”。這種“情”,即是性情之“情”,是先天所具備的品性。

    “窮本知變,樂之情也?!睋追f達“正義”引“皇氏云”,此段經文是“樂情篇”的內容,曰:“樂也者,情之不可變者也;禮也者,理之不可易者也。樂統(tǒng)同,禮辨異。禮樂之說,管乎人情矣。⑥窮本知變,樂之情也。著誠去偽,禮之經也。禮樂偩天地之情,達神明之德,降興上下之神,而凝是精粗之體,領父子君臣之節(jié)。”[4](P1301-1302)大意云:“樂”生于心,是“情”的表達,這一特性不可更改;“禮”顯于外,是“貌”的呈現,這一特性也不可更改?!皹贰钡墓δ茉诤贤诵?,“禮”的功能在分辨尊卑。關于禮樂的言論,都是從中能看得見人情的。樂由心生,故能窮盡人心之情,窮盡感情之變,這是“樂”的本體特點。彰顯誠信,剔除虛詐,這是制“禮”遵守的綱紀。禮樂依附天地自然,當然能體現天地自然之情理,傳達自然萬物變化之規(guī)則,感動上天與下地之神靈,凝聚萬物大小之形體,理順君臣父子之位置。由此可見,這里所闡述的“樂”之“情”,即是包攬?zhí)斓?、萬物、神鬼、父子、君臣在內的“天地”之情,是體現哀樂、善惡等等一切之“本”之“變”的情。因此,“大樂與天地同和,大禮與天地同節(jié)。和,故百物不失;節(jié),故祀天祭地。明則有禮樂,幽則有鬼神。如此則四海之內,合敬同愛矣。禮者,殊事合敬者也;樂者,異文合愛者也。禮樂之情同,故明王以相沿也?!盵2](P1267)禮和樂,分述則一辨異,一合同;總述則二者“情同”,即所秉賦的“天地之情”相同,故相輔相成,成就天下合同敬愛之情。

    將“論倫無患”與“窮本知變”的論述聯(lián)系起來理解,亦可“一言以蔽之”,即“禮樂偩天地之情。”禮樂仿佛包含著天地萬物間的一切情性,也可以說禮樂負載著自然、社會的一切情感。因此,關注自然、關注社會、關注人生,是禮樂文明的實質。而對由這一文明孕育的文學、傳承這一文明的文學來說,關注“天地”人生,是它應盡的責任。文學關懷,一定意義上可謂“人文情懷”。關于人文情懷,學界有諸多的爭議,似乎找不到一個最為完全的定義,但無論怎樣闡述,最終都應該歸結到對“人”的關懷。我想只有對“人”的關懷,才能稱之為“人文情懷”。自古以來,中國文學便是“為人生的藝術”,充滿對國家、對民族、對人民,乃至對整個人類社會和大自然生存狀況的深切關注與關愛??疾烊魏我环N文學體裁,總能聽到“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的高呼,聽到“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”的吶喊,總能感受到“救人時病,裨補時闕”的迫切愿望,以及“興百姓苦,亡百姓苦”的痛切憤慨。浩大淵博的愛國精神、建功立業(yè)的政治抱負、感時傷世的愁苦焦慮,凝聚成深重的憂患意識,猶如一條紅線,橫貫整個中國的文學發(fā)展史。

    禮樂之“情”,關乎生命之真情。就“樂”來說,它涵蓋了整個抒情的藝術,故后世論“樂”,即將它等同于“藝術”,“詩,言其志也;歌,詠其聲也;舞,動其容也。三者本于心,然后樂氣從之。是故情深而文明,氣盛而化神,和順積中,而英華發(fā)外,唯樂不可以為偽。”[4](P1295-1296)“詩”用語言表達“樂”的意旨,“歌”用“詠唱”傳達“樂”的音聲,“舞”用動作展現“樂”的姿容。“詩”“歌”“舞”是構成“樂”的三個基本要素,而“詩”所擁有的詩歌舞三位一體的生發(fā)狀態(tài),便是由“樂”來完成的。禮樂合同,詩樂一體,由禮樂而詩歌而文學,文學即“偩天地之情”也,文學亦不可以為偽。“唯樂不可以為偽”,孔穎達正義:“偽,謂虛偽。若善事積于中,則善聲見于外。若惡事積于中,則惡聲見于外。若心惡而望聲之善,不可得也。故云‘唯樂不可以為偽也’?!盵4](P1297)引用《禮記·樂記》之經文,則謂“故樂者,天地之命也,中和之紀也,人情之所不能免也?!盵3](P1335)中國文學,從來摒棄“造作”、“矯飾”,反對“為文造情”。

    人文情懷,是對人生的關切,是生命真情的流露,更是對“天地”——大自然的“和同”與“敬愛”。與天地同和、與天地同節(jié)的大樂大禮,滋潤培養(yǎng)著與天地同等同大的“禮樂之情”,這種“情”充溢于各體文學作品,山水、田園、寫景、詠物,總能令人沉醉人天圓融的和諧之境,即使登臨、紀行、懷古、覽史一類以敘事為主的題材,也總能借物借景,物我合一,令人享受契合無垠的渾融情境?!安删諙|籬下,悠然見南山?!薄靶械剿F處,坐看云起時?!薄跋嗫磧刹粎?,只有敬亭山?!薄拔乙娗嗌蕉鄫趁模锨嗌揭娢覒缡?。”何嘗不是“合敬同愛”的“禮樂之情”?

    三、禮樂之“德”與文學教化

    “樂者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。”[2](P1253)

    “聲音之道,與政通矣?!盵2](P1254)

    “凡音者,生于人心者也。樂者,通倫理者也。”[2](P1259)

    “知樂,則幾于禮矣。禮樂皆得,謂之有德。德者得也。”[2](P1259)

    “是故先王之制禮樂也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡,而反人道之正也?!?/p>

    以上是《禮記·樂記》“樂本篇”的內容,只要按行文的前后順序讀下來,其中由樂至禮,由“禮樂皆得”而“謂之有德”的邏輯關系便顯示得很清晰:樂由心生——樂與政通——樂通倫理——知樂幾于知禮——禮樂皆得,謂之有“德”——制禮樂之目的即在于“教民平好惡而反人道之正”?!罢?,正是“德”的本義。

    “德”字的形成十分古老,從字形變化看,它的本義即是人心的“正”和行為的“正”。

    如圖所示,在甲骨文中,“德”字的左邊是“彳”(chì)形符號,表示道路,也表示行動,右邊是一只眼睛,眼睛之上是一條垂直線,這是表示目光直射之意。故字之本義即:行動端正,目不斜視。在金文中的會意更加全面,“目”下面又加了“心”,這就是說:行正、目正、心正,才算是“德”。

    要實現“德”,則須“得”禮樂?!皹氛咚韵蟮乱?,禮者所以輟淫也?!瓨芬舱?,而可以善民心。其感人深,其移風易俗,故先王著其教焉?!盵4](P1285)“故樂行而淪清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧?!盵4](P1293)“是故君子反情以和其志,廣樂以成其教。樂行而民鄉(xiāng)方,可以觀德矣。德者,性之端也;樂者,德之華也。”[4](P1295)“樂也者,施也;禮也者,報也。樂,樂其所自生,而禮反其所自始。樂章德,禮報情,反始也?!盵4](P1299)這些論述,一層一層推進,把禮樂的教化功能與教化意義,揭示得極其明白。1.“樂”象征“德”,禮節(jié)制淫蕩。符合“禮”的“樂”表現出來的就是“有德”。2.“有德”的“樂”,可以使民心向善;可以深深打動人心,從而改變風俗習慣。所以制禮作樂的“先王”,一定弘揚的是這樣的樂教。3.樂教施行,會使社會如清水上的漣漪,層次分明;樂教施行,會令人耳聰目明,頭腦清醒;樂教施行,會令人神清氣爽,性情平和;樂教施行,會改變不良習氣變?yōu)榱己蔑L俗。這樣天下處處太平。4.正因為“樂”有如此功用,所以知樂的君子越發(fā)會反省自己,發(fā)揚良善性情,培養(yǎng)高尚志趣,并且闡發(fā)音樂的義蘊,而成就樂之教化的用途。5.樂教取得了成效,百姓即向端直方正的方面發(fā)展,由此便可以看到“德”之高低了。而“德”是“性”的端正的表現,“樂”則是“德”開出的美麗的花朵。6.“樂”的表演即是“施”——給予,禮的制作則是“報”——報答。樂就是讓人心快樂,禮則是回報給了人快樂的天地萬物神靈祖先。所以“樂”使德行更加美好,“禮”使本性更加善良,都是讓人回到人本來就具有的美與善的品性上去。

    倘若從周公制禮作樂的時代論起,“當時在朝聘會同的各種禮儀活動中,不僅禮與樂合在一起;而且當時歌詩以道志的風氣,實際便是一種音樂的活動?!盵5](P3)詩歌從來都被看成是最古老的文學形式之一,由這一形式延伸到廣義概念的文學,作為禮樂一份子的文學,教化便是它的天職。中國文學的確堅守了這一本份,而且自始至終地以這一天職為創(chuàng)作的原則與標準,“誦孔子、孟軻群圣人之言,纂成文章,以康國濟民為意?!盵6](P296)只要順手擷取人們熟悉的詩文辭賦,都會看到鮮明的教化旨趣,從《詩經》、《楚辭》、漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說,一路讀下來,無論哪種體裁,什么題材,言志也好,緣情也罷,無不關乎“美教化”,系乎“移風俗”。并且,無論哪一種體裁,一旦進入文人的視野,成為文人的創(chuàng)作,即被迅速“德化”,即使像“曲子詞”這些興起于花間尊前的“艷科”,一旦進入文人士大夫的視野,它將注定被視為“詩之苗裔”,而進行“以詩為詞”“以文為詞”的改造,從而發(fā)揮風雅功能,獲得美刺效果。李殿魁先生總結說:“從純文學的立場來說,文學作品是性靈的發(fā)抒,它是自然的流露,沒有任何條件的約束。可是在中國,從有‘詩’開始,它就沒有自由過,因為它除了盡文學的責任外,更要盡一部份音樂的責任。所以早在春秋時代的墨子說:‘詩三百,孔子弟子皆被弦歌之’;不僅孔子拿詩歌當修身養(yǎng)性的科目來教導學生,就連兩周時代的諸侯、大夫,無不用詩歌來作為折沖撙俎,政治上、外交上的特殊表達工具?!盵7](P178)的確,“文以明道”、“文以載道”,“文章合為時而著,歌詩合為事而作。”從來都是文人的使命,從來都是中國文學創(chuàng)作追求的“第一”目標。

    “德者,性之端也;樂者,德之華也?!盵4](P1296)“樂”是“德”的象征,是“德”開出的花朵,施“禮”的目的即在于教人有“德”?!皹贰钡谋憩F是“施予”,“禮”的表現是回饋。“樂”之所以令人快樂,在于它自身的愉悅屬性;“禮”之所以能實現回饋,在于它返回到了本源?!皹贰钡挠鋹偸埂暗隆备语@明,禮的回饋讓“情”越發(fā)深厚?!皹贰睂Α暗隆钡恼蔑@,“禮”對“樂”的深化,互為表里,相互促成。因“禮樂”而抒之情,為“禮樂”而造之文,自然就是有德之文。因此,禮樂教化方能收到“正”之效果,《禮記·文王世子》曰:“凡三王教世子必以禮樂。樂所以修內也;禮所以修外也。禮樂交錯于中,發(fā)形于外,是故其成也懌,恭敬而溫文?!逃鞫鲁??!鲁啥套?,教尊而官正,官正而國治,君之謂也。”[8](P741-742)禮樂教化而使“德成”,“德成”的收效便是“教尊”、“官正”、“國治”。不要說“三王教世子必以禮樂”,要求“德成”,春秋戰(zhàn)國時期,對自然的觀照也是“以禮樂”而“德化”的,如《管子·水地》篇、《荀子·法行》等,藝術審美中的“比德說”,更是德化的產物。

    禮樂均能“得”,即為“有德”,而能成為“有德”者,正是因為“得”了“禮樂”?!岸Y樂”的精神實質在于通過禮樂之“文”與禮樂之“情”的教化,使人們能對社會秩序自覺地認同,從而成就“圣”“明”人格。“知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述?!北M管這里的“作”與“述”是就禮樂而言,在闡述禮樂的制作與傳承,但眾所周知,在中國文學史上,“述作”早已被理解為文學作品的創(chuàng)作,且融會經義,發(fā)為文章,“比雅頌之述作”者,儼然成了文學的主導?!皹沸卸襦l(xiāng)方,可以觀德矣?!盵4](P1295)“德盛而教尊,五谷時熟,然后賞之樂。故其治民勞者,其舞行綴遠;其治民逸者,其舞行綴短。故觀其舞,知其德,聞其謚,知其行也?!盵4](P1282)諸侯德高則教化能夠施行,教化施行了,就如五谷按時令季節(jié)播種成熟一樣。于是,天子論“收成”來給諸侯賞“樂”。諸侯治“國”,百姓勞苦,所賞之樂,則舞蹈的人數少,舞隊的行列間隔得寬遠;諸侯治“國”,百姓安逸,所賞之樂,則舞蹈的人數多,舞隊的行列就間隔狹窄。禮樂便是教化的內容。施行禮樂,以“德”量高下;文學創(chuàng)作,以人品論文品,也是詩壇文場恪守的準則。《樂記》“魏文侯”一節(jié),專論魏文侯問樂于子夏,子夏引誦《詩》,以明“德音謂之樂”:

    天下大定,然后正六律,和五聲,弦歌詩頌,此之謂德音。德音之謂樂?!对姟吩疲骸澳涞乱?,其德克明??嗣骺祟?,克長克君。王此大邦,克順克俾。俾于文王,其德靡悔。既受帝祉,施于孫子。”此之謂也。[3](P1309)

    “莫其德音”十句,出《詩經·大雅·皇矣》。毛序:“《皇矣》,美周也。天監(jiān)代殷,莫若周。周世世修德,莫若文王?!盵9](P1194)不論這一評論是否能概括全篇內容,天下大定的歌唱,總是人們對“有德”者的歌頌,這就是“樂以象德”的體現?!巴跽吖Τ勺鳂?,治定制禮?!碧煜绿剑_定六律,調和五聲,彈奏琴瑟相伴演唱詩歌,頌揚安定的社會,這就稱作“德音”。“德音”即稱作“樂”。廣義言之,“德音”能稱作詩、能稱作歌、能稱作文學。傳揚“德”即為文學之功能,“禮樂文學”的出現,是“功成作樂,治定制禮”的成果,“樂終而德尊”[4](P1297),當然也是文學創(chuàng)作的終極意義。

    徐復觀指出:“我國文學源于五經,這是與政治、社會、人生密切結合的帶有實用性很強的大傳統(tǒng)?!盵5](P137)今世學者論“經”,或曰“六經皆史”,或曰“六經皆文”,曰“史”曰“文”,其源一也,其極亦一也。而將禮樂與文學聯(lián)系起來,討論“禮樂之文”與文學的抒情方式,討論“禮樂之情”與作家的人文情懷,討論“禮樂之德”與文學的教化功能,僅僅是“大傳統(tǒng)”中的小案例而已。實際上,在由禮樂融會貫通而建立的和同敬愛的廣大“天地”中,對“述作者”來說,“禮樂”既是指導思想,又是創(chuàng)作內容,它們會自然而然地滲入作品,呈現出一片禮樂與文學交相輝映的光明。

    注釋:

    ①《論語·泰伯》:“興于詩,立于禮,成于樂?!币姟墩撜Z注疏》(清阮刻十三經注疏本,中華書局1980年影印版,2487頁。)又《論語·季氏》:“不學詩,無以言?!薄安粚W禮,無以立?!眳ⅰ墩撜Z注疏》(清阮刻十三經注疏本,中華書局1980年影印版,2522頁。《禮記·王制》:“樂正崇四術,立四教。順先王詩書禮樂以造士。春秋教以禮樂,冬夏教以詩書。”見《禮記正義》(清阮刻十三經注疏本,中華書局1980年影印版,1342頁。)

    ②拙文《試論禮樂文學的文化傳承價值》(《西北師大學報》,2008年第6期)將“禮樂文學”定義為用于典禮儀式與以再現典禮儀式為主要內容的各類文學作品。

    ③本文引用采李學勤主編《十三經注疏》整理本繁體版,北京大學出版社,2002年12月第1版。

    ④此處之“美”“善”,均為形式外觀之好。

    ⑤呂正惠指出:“我們簡直要以說,中國戲劇中情節(jié)的推移常常只是‘過門’性質,當情節(jié)移轉到表現感情的適當場合時(如杜麗娘游園),就會有一段長時間的抒情場面(以一連串的抒情歌詞連結而成),而這往往就是全劇的‘高潮’?!币姟妒闱閭鹘y(tǒng)與政治現實》,臺北大安出版社,1989年,166頁。

    ⑥管:當釋作窺見、窺測。引申為包含。

    [1]袁枚.隨園詩話補遺(卷10)[A].袁枚全集(第三冊)[M].江蘇:江蘇古籍出版社,1993.

    [2]鄭玄注,孔穎達疏.禮記正義(卷37)[A].李學勤主編.十三經注疏(整理本繁體版)[C].北京:北京大學出版社,2002.

    [3]鄭玄注,孔穎達疏.禮記正義(卷39)[A].李學勤主編.十三經注疏(整理本繁體版)[C].北京:北京大學出版社,2002.

    [4]鄭玄注,孔穎達疏.禮記正義(卷38)[A].李學勤主編.十三經注疏(整理本繁體版)[C].北京:北京大學出版社,2002.

    [5]徐復觀.中國藝術精神[M].上海:華東師范大學出版社,2001.

    [6]李覯.李覯集[M].北京:中華書局,1981.

    [7]李殿魁.從詞曲的格律探討詩詞的吟唱[A].語言與音樂[C].臺北:丹青圖書有限公司.

    [8]鄭玄注,孔穎達疏.禮記正義(卷20)[A].李學勤主編.十三經注疏(整理本繁體版)[C].北京:北京大學出版社,2002.

    [9]毛亨傳,鄭玄箋,孔穎達疏.毛詩正義(卷16)[A].李學勤主編.十三經注疏(整理本繁體版)[C].北京:北京大學出版社,2002.

    I207.2

    A

    1007-9106(2017)10-0122-06

    *本文為教育部人文社科規(guī)劃項目“宋代禮儀文學研究”(09VGA751071)階段性成果;國家社會科學基金項目“傳統(tǒng)禮樂文學研究”(10XZW)階段性成果。

    楊曉靄(1962—),蘭州理工大學文學院院長、教授,博士生導師,主要從事中國古代文學與文化研究。

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