安徽民歌藝術(shù)的方言學(xué)研究

張婷婷

摘 要：安徽民歌作為安徽民間音樂的重要組成部分，有著重要的歷史文化研究?jī)r(jià)值。安徽民歌與地區(qū)方言有著密不可分的關(guān)聯(lián)，從方言學(xué)的角度來(lái)看，安徽民歌的方言種類多元，詞匯豐富，歷史悠久。鑒于民歌與方言一體兩面的關(guān)系，為傳承與保護(hù)安徽民歌，應(yīng)采取傳承性保護(hù)、研究性保護(hù)、市場(chǎng)化保護(hù)、教育化保護(hù)等保護(hù)措施。

關(guān)鍵詞：安徽民歌；方言學(xué)；文化傳承

中圖分類號(hào)：J624.23；H17 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）03-0125-03

安徽地處江淮之間，自然景觀美不勝收，黃山秀美絕倫，天柱山一柱擎天。安徽人民世世代代生活在這片土地上，創(chuàng)作了大量民歌。這些民歌或熱情奔放，或溫婉動(dòng)人，或豪情萬(wàn)丈，或情義綿綿，均反映了安徽人民對(duì)美好生活的向往與追求。安徽居中國(guó)南北交界地，貫穿安徽的淮河是中國(guó)地理意義上的南北分界線，同時(shí)，流經(jīng)安徽的長(zhǎng)江又是中國(guó)文化意義上的南北分割線，這就使得安徽被劃分為皖南、江淮之間、皖北三大區(qū)域，每一個(gè)區(qū)域都有著不同的文化與方言，民歌藝術(shù)也不盡相同，皖南民歌與皖北民歌在語(yǔ)言、旋律、風(fēng)格上都大相徑庭。

一、安徽民歌概述

（一）安徽民歌的區(qū)域劃分

安徽在我國(guó)眾多省份中，雖然面積不算大，僅占全國(guó)面積的1.45%左右，但文化區(qū)域卻較為多元，從北至南以淮河、長(zhǎng)江為界，可以劃分為多種不同的文化區(qū)域，這就使得安徽的民歌呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域性特征。也就是說(shuō)，安徽并沒有統(tǒng)一的民歌體系，而是由不同區(qū)域民歌構(gòu)成的雜糅體。具體而言，主要包括以下幾種：第一，皖北民歌。皖北地處安徽北方，多指淮河南北，尤其是淮河以北的地區(qū)，在地理位置上靠近河南，因而，方言上也偏向中原官話。皖北民歌的節(jié)奏通常比較平穩(wěn)，而曲調(diào)則較為粗獷，具有明顯的北方特征，典型的民歌有《地上黃河九道彎》等；第二，鳳陽(yáng)民歌。鳳陽(yáng)民歌以鳳陽(yáng)花鼓最為著名，是安徽民歌中的奇葩，享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，鳳陽(yáng)民歌熱情奔放、曲調(diào)歡快，兼具南北特征，有著獨(dú)特的鄉(xiāng)土魅力；第三，皖南民歌。皖南地處長(zhǎng)江之南，方言與安徽其它地區(qū)迥異，且文化帶有明顯的吳文化色彩，因而在民歌上也有著鮮明的江南水鄉(xiāng)特色，情思繾綣，語(yǔ)調(diào)優(yōu)美，典型的有《采茶歌》；第四，大別山山歌。大別山縱橫千里，自然風(fēng)光與人文歷史均冠絕安徽，六安、安慶等地的山歌激昂奔放，小調(diào)則相對(duì)委婉多情，具有南方水鄉(xiāng)的特征。

（二）安徽民歌的時(shí)代發(fā)展

安徽民歌源自民間，老百姓的日常生活是安徽民歌發(fā)展的動(dòng)力，進(jìn)入新中國(guó)以來(lái)，安徽民歌的保護(hù)、整理工作得到了有效推進(jìn)。改革開放以后，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化建設(shè)成為時(shí)代的主題之一，安徽民歌也獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，不僅被大量納入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，并且不斷地進(jìn)行古今融合、中外融合的工作，比如小提琴演奏家以《鳳陽(yáng)花鼓》為背景音樂而演奏的小提琴獨(dú)奏曲就是安徽民歌時(shí)代發(fā)展的重要表現(xiàn)。

二、安徽民歌的方言性

（一）種類多元

安徽民歌并非有著特定內(nèi)涵、特征的民歌體系，而是由不同區(qū)域民歌構(gòu)成的雜糅體，因此，民歌較為多元，而民歌的多元性或者多樣化除了體現(xiàn)在民歌的風(fēng)格上以外，主要還是表現(xiàn)于其方言特征上。安徽民歌方言具有復(fù)雜性、漸變性、交融性等多重特征，換言之，也就是種類較為多元?！栋不帐≈尽吩诜窖越y(tǒng)計(jì)中就指出，安徽省內(nèi)包含中原官話、江淮官話、徽語(yǔ)、客籍話等幾種主要類型，中原官話盛行于淮北以及沿淮南岸部分地區(qū)，江淮官話則主要盛行于長(zhǎng)江、淮河之間，包括沿江南岸的部分地區(qū)，如馬鞍山、當(dāng)涂等。所謂徽語(yǔ)，其實(shí)即吳語(yǔ)區(qū)，集中于黃山以北、長(zhǎng)江以南一帶，如銅陵、蕪湖等。當(dāng)然，除此以外，皖西部分地區(qū)還盛行贛語(yǔ)，正是方言的多元性才使得民歌具有多樣性。

（二）詞匯豐富

方言作為區(qū)域性流通的語(yǔ)言，有著鮮明的地方特色，在詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上尤其如此。安徽地區(qū)盛行多種不同方言，因而，其民歌的詞匯使用也就多姿多彩，甚至針對(duì)同一件事物或同一個(gè)行為，也有著不同的詞匯表述，極大地提升了民歌的觀賞性。就以徽州民歌《送郎》為例，首句唱到“送郎送到枕頭邊，拍拍枕頭叫俺郎哥困下添”，這里的“困下添”就是典型的徽州方言詞匯，其所表達(dá)的意思為“多睡一會(huì)兒”。在徽州民間用語(yǔ)中，“困”表示“睡”，“困下添”則是徽州常用的倒裝句結(jié)構(gòu)，猶如“吃飯不曾”。又如當(dāng)涂民歌《黃是麥來(lái)青是秧》中“一片（的那個(gè)）青來(lái)（也），一（啦）片黃（了）哈”，這里括號(hào)中所增添的詞匯，表面上口語(yǔ)詞，但經(jīng)過當(dāng)涂方言唱出，便具有十足的地方特色。

（三）歷史悠久

安徽地處江淮之間，歷史上行政區(qū)劃多有變動(dòng)，直至清代才從江南省中拆分出來(lái)。先秦時(shí)期，安徽分屬不同的部落和諸侯國(guó)，如西周時(shí)的吳國(guó)、六國(guó)、舒國(guó)，東周時(shí)的越國(guó)、蕭國(guó)、桐國(guó)、楚國(guó)等，諸侯國(guó)林立自然導(dǎo)致了方言的異質(zhì)性，不同諸侯國(guó)的方言的語(yǔ)言詞匯、句法構(gòu)成上存在著很大的差別，這對(duì)當(dāng)前安徽省內(nèi)方言的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。安徽歷史悠久，安徽省內(nèi)的方言與之同樣歷史悠久，甚至可以說(shuō)安徽地區(qū)自進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，便存在方言。同樣，以不同方言而演繹出來(lái)的民歌也歷史悠久。比如五河民歌，早在明朝天順年間修訂的《五河縣志》中就有所記錄，如“小兒打腰鼓唱山歌”，鳳陽(yáng)花鼓的歷史則更為悠久，早在南宋期間便有雛形，明代形成，延續(xù)至今。

三、方言視角下的安徽民歌保護(hù)機(jī)制研究

（一）傳承性保護(hù)

改革開放以后，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人口流動(dòng)日益加速。人口流動(dòng)所帶來(lái)的后果之一便是方言的使用效能大為下降，普通話成為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹饕ぞ撸窖缘氖褂谜吲c使用范圍日益縮水。很多地區(qū)的年輕人已經(jīng)不會(huì)說(shuō)方言，即使在上海、蘇州這種方言文化盛行的地區(qū)也不例外。方言影響力的日益消退，必然會(huì)導(dǎo)致以方言為基礎(chǔ)的藝術(shù)文化影響的削弱，民歌就是顯例。民歌多為方言唱腔，有著深厚的文化內(nèi)涵與歷史價(jià)值，卻面臨著比較嚴(yán)峻的傳承態(tài)勢(shì)。對(duì)此，政府需要發(fā)揮好傳承性保護(hù)的職責(zé)。目前，不少安徽民歌已經(jīng)被選入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如鳳陽(yáng)民歌等，這為民歌的傳承性保護(hù)提供了堅(jiān)實(shí)的保障。除了入選非遺的民歌以外，安徽還有不少未曾入選的民歌，這些民歌廣泛地分布在從淮北到江南的各個(gè)區(qū)域，地方政府以及社會(huì)各界人士需要從傳承地區(qū)文化的角度出發(fā)，擬定針對(duì)性的保護(hù)方案，比如劃撥專項(xiàng)資金用于民歌團(tuán)隊(duì)建設(shè)等。

（二）研究性保護(hù)

安徽民歌作為地方民歌的重要類型，由多個(gè)不同區(qū)域的民歌共同組成，承載安徽地區(qū)人民的審美追求與美好愿望，有著深厚的研究?jī)r(jià)值。因此，研究性保護(hù)也就成為方言視角下安徽民歌保護(hù)機(jī)制的重要內(nèi)容。安徽民歌的研究?jī)r(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，語(yǔ)言研究?jī)r(jià)值。方言是語(yǔ)言研究中的重要內(nèi)容，安徽民歌與安徽方言基本呈現(xiàn)吻合的態(tài)勢(shì)，從北向南的民歌，采用的都是地區(qū)方言演唱，比如淮河以北采用的是中原官話，而長(zhǎng)江以南采用的多為吳語(yǔ)，研究性保護(hù)可以深化安徽方言分區(qū)研究；第二，音樂研究?jī)r(jià)值。安徽民歌的本質(zhì)是音樂，除了歌詞唱法上采用地區(qū)方言以外，具有音樂作品的一切特征，如旋律、節(jié)奏等，對(duì)安徽民歌的研究可以拓展我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化，尤其是區(qū)域音樂文化的研究；第三，民俗研究?jī)r(jià)值。民歌不同于一般性的歌曲，在古人看來(lái)，叫做“不登大雅之堂”，內(nèi)容淺顯直白，情感真摯純樸，記錄的多為地區(qū)的風(fēng)土人情、社會(huì)習(xí)俗，比如徽州民歌《寧愿嫁給種田郎》，就是對(duì)徽商之妻聚少離多的一種藝術(shù)化的反映。

（三）市場(chǎng)化保護(hù)

傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，一方面有賴于政府的政策扶持與資金支持，另一方面也有賴于傳統(tǒng)文化自身的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)向，以市場(chǎng)來(lái)籌集資金、建立傳承機(jī)制，如此，不僅可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化保護(hù)的原初目標(biāo)，還能盡可能地發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的商業(yè)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)利益，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的目標(biāo)。因而，方言視角下的安徽民歌保護(hù)還必須依托于市場(chǎng)。安徽地處中國(guó)中東部，自然風(fēng)光與歷史遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，黃山、瑯琊山、大別山等更是享譽(yù)國(guó)內(nèi)的著名旅游景點(diǎn)。對(duì)此，安徽地方旅游部門可以將民歌與旅游景點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，在不同的旅游景點(diǎn)安排專業(yè)的表演團(tuán)隊(duì)進(jìn)行民歌表演，比如在大別山景區(qū)安排大別山山歌表演，在鳳陽(yáng)明皇陵、明中都舉行鳳陽(yáng)花鼓表演等。民歌以方言為主要特征，具有明顯的區(qū)域性風(fēng)格，是人們旅游，尤其是文化旅游中的一道盛宴，不僅可以提升旅游景點(diǎn)的人文內(nèi)涵，還能為民歌保護(hù)創(chuàng)收，一舉兩得。除了依托于旅游景點(diǎn)以外，一些比較受歡迎的民歌類型還可以組織劇團(tuán)在安徽省內(nèi)乃至全國(guó)巡回演出。

（四）教育化保護(hù)

民歌與方言處于一體兩面的關(guān)系，方言賦予了民歌區(qū)域化特色，民歌賦予了方言鮮活的生命力，對(duì)民歌的保護(hù)與傳承其實(shí)也就是對(duì)方言的保護(hù)與傳承，這在區(qū)域文化日益凋零的今天有著尤為深刻的價(jià)值。教育作為傳承文明、傳播文化的核心途徑，在人類社會(huì)的發(fā)展中發(fā)揮著極為關(guān)鍵的作用，教育化保護(hù)也就是安徽民歌保護(hù)的根本出路，對(duì)此，安徽各級(jí)教育職能部門以及相應(yīng)的教育機(jī)構(gòu)需要從地區(qū)文化發(fā)展的角度出發(fā)，采取好針對(duì)性的措施。首先，就安徽地區(qū)的高等教育而言，尤其是安徽大學(xué)、安徽師范大學(xué)等立足地方的高校，可以開設(shè)一些以安徽民歌鑒賞為主題的公共課程，這樣既能豐富學(xué)校的人文藝術(shù)課程，也能起到民歌保護(hù)的作用，當(dāng)然，學(xué)校也可以引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)建相應(yīng)的安徽民歌社團(tuán)，以學(xué)生為主體保護(hù)方言文化，傳播地區(qū)音樂；其次，就基礎(chǔ)教育而言，學(xué)?？梢詮乃幍貐^(qū)出發(fā)，開展民歌進(jìn)課堂、進(jìn)校園的活動(dòng)，比如鳳陽(yáng)地區(qū)的小學(xué)可以引導(dǎo)小學(xué)生在音樂課堂中學(xué)習(xí)鳳陽(yáng)花鼓，傳承地區(qū)文化。

民歌與方言共榮共生，民歌是方言的一種表現(xiàn)，方言則是民歌的特征，從方言的角度研究民歌是當(dāng)前的主要趨勢(shì)。目前，隨著方言功能的弱化，民歌也遭遇了生存危機(jī)，對(duì)此，安徽需要從區(qū)域文化傳承發(fā)展的角度出發(fā)，采取好針對(duì)性的保護(hù)措施。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）