《荊楚歲時(shí)記》所載民間美術(shù)的文化探析

劉悅++王玲娟

摘 要：民間藝術(shù)是民俗觀念的重要載體，內(nèi)容和形式大多受民俗活動(dòng)或民俗心理的制約，通過(guò)梳理《荊楚歲時(shí)記》中所載民間美術(shù)的形式，探析書(shū)中所記載的民間年畫(huà)、民間剪紙、民間雕塑、民間印染、民間織錦和民間刺繡等不同民藝形式的文化內(nèi)涵，從而窺探南朝荊楚民眾的審美觀念、意識(shí)形態(tài)等重要特征，進(jìn)一步了解荊楚地域崇尚信仰的文化氛圍和普通民眾積極主動(dòng)的情感取向。

關(guān)鍵詞：《荊楚歲時(shí)記》；民間美術(shù)；文化內(nèi)涵；情感取向

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）03-0119-03

民藝作為民間文化觀念的物化形態(tài)，是民俗多方面多功能發(fā)揮作用的綜合表現(xiàn)，其形式和內(nèi)容大多受民俗活動(dòng)與民俗心理的制約，反映了民眾的審美傾向、審美觀念、審美情感和審美理想等意識(shí)形態(tài)特征[1]。

張道一先生強(qiáng)調(diào)民間美術(shù)的人文因素，采用民俗事象和藝術(shù)風(fēng)格為綜合分類標(biāo)準(zhǔn)，將民間美術(shù)分為三大類屬：以欣賞、裝飾和點(diǎn)綴生活環(huán)境為主的品類；結(jié)合民間傳統(tǒng)禮儀和歲時(shí)節(jié)令的品類；以日常生活為主的品類[2]。這種分類注重民間美術(shù)的藝術(shù)樣式特征、民俗觀念和民俗用途，以藝術(shù)的社會(huì)功能作為分類的依據(jù)，也更具有綜合學(xué)科的特點(diǎn)。

《荊楚歲時(shí)記》是我國(guó)第一部地方歲時(shí)民俗的筆記體專書(shū)，也是我國(guó)最早記錄楚地歲時(shí)節(jié)令與風(fēng)物故事的民俗志著作，在中國(guó)民俗發(fā)展史上具有重要意義[3]。其以時(shí)間為序，自元旦至除夕，記錄了古代荊楚地區(qū)四時(shí)十二月重大節(jié)令的歲時(shí)民俗[4]。本文擬從《荊楚歲時(shí)記》中所載“結(jié)合民間傳統(tǒng)禮儀和歲時(shí)節(jié)令之品類”的民間美術(shù)出發(fā)，探討民俗民間美術(shù)的文化內(nèi)涵。

筆者將《荊楚歲時(shí)記》中關(guān)于民間美術(shù)的語(yǔ)料分類整理，涉及到民間剪紙、民間年畫(huà)、民間雕塑、民間印染、民間織錦和民間刺繡，總體來(lái)說(shuō)可以歸納為崇尚生命意識(shí)、表達(dá)美好祝愿、展示女紅技藝等3類題材。3種題材分類并非界限森嚴(yán)，而是彼此錯(cuò)雜與融匯的，其代表的文化內(nèi)涵也是豐富深刻的。

一、崇尚生命意識(shí)[5]

荊楚民眾有著濃厚的神秘意識(shí)和巫鬼觀念，在祭祀神靈的活動(dòng)中可以看出人們對(duì)世俗生活的關(guān)注，也體現(xiàn)出人的生命意識(shí)提升和主動(dòng)姿態(tài)的積極。在崇尚生命意識(shí)這一類目中關(guān)于民間美術(shù)的描述不無(wú)涉及生殖崇拜，保護(hù)生命；驅(qū)災(zāi)辟邪，祈求平安的內(nèi)容。

（一）生殖崇拜，保護(hù)生命

正月初七是人日，“剪彩為人，或鏤金薄為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢；又造華勝以相遺”[6]。把五色綢剪為人形，或者把金屬薄片雕刻為人形，貼在屏風(fēng)上，戴在鬢角處。婦女制作花狀首飾互相贈(zèng)送。此即為早期民間剪紙的描述。從考古來(lái)看，商代墓葬中出土的很多漆器上鑲嵌有鏤空?qǐng)D案的金屬薄片，漢代金銀薄片刻花的裝飾物也是屢見(jiàn)不鮮。由此可見(jiàn)，剪彩和鏤刻金屬薄飾片等剪刻工藝由古文獻(xiàn)記載、古墓出土文物為證，均可視為剪紙的前奏，只是與傳統(tǒng)理解的剪紙存在材料上的差異，但在制作方式和藝術(shù)特點(diǎn)上卻有很大的共同之處。剪紙用途廣泛，自魏晉南北朝至唐代一直有所發(fā)展，在人生禮儀中扮演著重要的角色。

把五色綢或金屬薄片剪為人形，具有重要的象征意義，代表荊楚民眾進(jìn)入新年，形貌精神一改舊態(tài)而成新人。荊楚民眾對(duì)人日這一人生節(jié)點(diǎn)異常重視，認(rèn)為人日直接關(guān)系人生，故采取主動(dòng)進(jìn)取的姿態(tài)祈求神力的庇佑。這和當(dāng)時(shí)的歷史背景不無(wú)關(guān)系，六朝時(shí)期，是一個(gè)巨大的歷史變革期，也是社會(huì)文化大變動(dòng)的時(shí)期。連綿的戰(zhàn)禍和災(zāi)荒使人們顛沛遷徙，缺乏安全的保障。生命面臨危險(xiǎn)，人口大量減少，中國(guó)民眾的文化觀念和生活方式在這一背景下也發(fā)生了重大變化。所以祈求人生的順?biāo)旌腿丝诘姆毖茏匀皇艿矫癖姷奶貏e重視，而在這其中也顯示出了荊楚人民在艱難困境中求生存的頑強(qiáng)意志[7]。

（二）驅(qū)災(zāi)辟邪，祈求平安

“帖畫(huà)雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之?！盵8]在紙?zhí)袭?huà)雞貼于門(mén)上，將葦索懸掛在畫(huà)雞之上，桃符立于兩旁，以達(dá)到禳除鬼魅邪氣的目的。由此可以證實(shí)，南北朝時(shí)已有單幅的門(mén)畫(huà)出現(xiàn)。對(duì)于民間年畫(huà)歷史的追溯最早始于原始的宗教信仰，神荼和郁壘是傳說(shuō)中最早的門(mén)神，東漢蔡邕《獨(dú)斷》中：“十二月歲竟，常以先臘之夜除之也。乃畫(huà)荼、壘并懸葦索于門(mén)戶，以御兇也?！睔q末將神荼、郁壘的形象貼于門(mén)上并懸掛葦索，顯然早在東漢時(shí)期這已經(jīng)成為流行民間的風(fēng)俗習(xí)慣。貼門(mén)神形象已經(jīng)發(fā)展成為一種阻擋鬼怪侵襲、祈求平安的固定的民俗活動(dòng)程式。門(mén)神形象隨著時(shí)代的發(fā)展也發(fā)生了不同程度的演變，打破了以往“成教化、助人倫”的程式規(guī)范，在創(chuàng)作理念和風(fēng)格上，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民眾的世俗生活；在表現(xiàn)題材上，除了以前的神荼、郁壘、鐘馗及武士形象外，也有文官作為門(mén)神的，還出現(xiàn)了美人的形象，以及戲曲、雜技的內(nèi)容。但無(wú)論如何演變，最初的寓意沒(méi)有改變，仍舊是人們祈求平安福祉的一種心理訴求。

“七月十五日，僧尼道俗悉營(yíng)盆供諸佛?！屎笕艘虼藦V為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪彩，模花葉之形，極工妙之巧?！盵9]七月十五日作盂蘭盆會(huì)大概始于目連解脫母親在地獄所受罪刑的典故，此后人們對(duì)盂蘭盆會(huì)異常重視，根據(jù)經(jīng)義對(duì)其大肆美化裝飾，甚至于雕木刻竹，做糖果，膠蠟燭，剪彩綢，都模仿花葉的形狀，窮盡美妙的技巧。這段描述涉及到民間雕塑、民間剪紙的內(nèi)容。這里主要指的是“雕”的概念，是在硬質(zhì)材料上根據(jù)設(shè)計(jì)方案用雕和刻的方法制成的藝術(shù)品，所用的材料有石、木、磚、金屬、竹、骨、牙等。而所剪彩綢模仿花葉的形狀，稱為“華勝”。本段提及木雕、竹刻以及剪紙的描述非常清晰。而所有這些極盡能巧之事都是佛家弟子為施展孝義、驅(qū)災(zāi)避禍所營(yíng)造的重要儀式。

“十二月八日為臘日。諺語(yǔ)：‘臘鼓鳴，春草生。村人并擊細(xì)腰鼓，戴胡頭，及作金剛力士以逐疫。”[10]十二月初八是臘日，俗話說(shuō)“臘鼓敲響，春草生長(zhǎng)”，村里人人都敲著細(xì)腰鼓，頭戴著儺面具，裝扮成金剛力士的形象，逐除疾疫。此段描述中提及了儺面具，它屬于民間雕塑中的一個(gè)分支，儺戲面具是祭祀木雕中一個(gè)特別的品種，“儺”者，《呂氏春秋·季冬》曰：“命有司大儺?！备哒T注：“大儺，逐盡陰氣為陽(yáng)導(dǎo)也，今人臘歲前一日擊鼓驅(qū)疫，謂之驅(qū)除是也?！薄皟畱颉绷餍杏诤?、湖北、安徽、江西、廣西等省區(qū)，是戲曲的一種類別，系由原始人驅(qū)鬼逐疫的儺舞發(fā)展而成?！皟眮?lái)源于原始圖騰崇拜，儺戲的一個(gè)明顯特點(diǎn)是演出時(shí)演員多戴面具，而儺戲中各位神祀的面相均有固定的程式，其造型多古樸、粗放，并具有明顯的地域特征。在荊楚民眾心中，他們相信儺是威力無(wú)邊的神祀，甚至是一種精神性的向?qū)?，具有神秘的、超自然的力量。在這種活潑積極的世俗活動(dòng)中，也顯示出荊楚民眾對(duì)于平安健康生活的向往，以主動(dòng)的姿態(tài)，巫術(shù)的儀式，祈請(qǐng)祖靈佑護(hù)后人的福祉。

二、 表達(dá)美好祝愿

“立春之日，悉剪彩為燕戴之，帖‘宜春二字。”[11]立春這天，人們頭上戴著剪為燕形的五色綢，并帖上“宜春”二字。這是對(duì)于剪紙的描述，上文也有談及民間剪紙，在諸多文獻(xiàn)記載中，大有歲時(shí)節(jié)令剪紙的民間習(xí)俗。燕子既是迎春的使者，也是生命的象征，在春燕南來(lái)的時(shí)節(jié)，也是生命萌動(dòng)的時(shí)節(jié)，因此燕子在古代被視為生命之鳥(niǎo)。燕含青書(shū)贊美春天，人們期盼燕子帶來(lái)生殖的力量，傳遞美好的祝愿和吉祥的寓意。

三、展示女紅技藝

“以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有條達(dá)等織組雜物以相贈(zèng)遺。取鴝鵒教之語(yǔ)。按：仲夏繭始出，婦人染練，咸有作務(wù)。日月星辰鳥(niǎo)獸之狀。文繡金縷，貢獻(xiàn)所尊。一名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色絲，一名朱索，名擬甚多。青、赤、白、黑以為四方，黃為中央，襞方綴于胸前，以示婦人蠶功也?！盵12]五月初五那天，手臂上系五色絲織品，叫做“辟兵”，為了不染瘟疫。也有互相贈(zèng)送條紋清晰的絲織物織繡成的物品。婦女們?cè)谛Q繭初生時(shí)紛紛練絲染色，將精心繡繪有日月星辰鳥(niǎo)獸各種物狀的絲織品進(jìn)奉給尊長(zhǎng)。這種絲綢飾品，摹擬物狀的名稱很多，分別名為長(zhǎng)命縷、續(xù)命繒、辟兵繒、五色絲、朱索。東南西北方分別用青色、白色、紅色、黑色代表，中央即飾黃色，折疊成方勝，飾在胸前，顯示婦女絲織的成就。本段描述記載了民間印染和民間織錦兩種民藝形式。印染是一種染色印花的工藝技術(shù)，在各種纖維織物的材料上采用物理或化學(xué)方法的處理使其形成某種色彩或圖案。中國(guó)古代最早用染料在纖維植物上繪制紋樣的方法稱“畫(huà)繢”，又稱敷彩和章施，亦即現(xiàn)代所稱的“手繪”，這一手法至今仍在運(yùn)用。魏晉南北朝時(shí)，絞纈（扎染）和夾纈工藝已經(jīng)相當(dāng)成熟。婦女們?cè)谛Q絲成熟之時(shí)，也許就是用這種工藝來(lái)染色織繡的。根據(jù)文獻(xiàn)資料記載，關(guān)于織錦的最早記錄見(jiàn)于周朝末期，《詩(shī)經(jīng)》中有“萋兮斐兮，成是貝錦”的詠句?？楀\質(zhì)地厚密，圖案花紋繁復(fù)，工藝細(xì)膩，風(fēng)格多樣。精美細(xì)膩的絲織品無(wú)疑是女紅技藝的藝術(shù)呈現(xiàn)，顯示荊楚女性的勤勞智慧和靈巧多姿。另一方面將精美的織物敬獻(xiàn)給尊長(zhǎng)，也彰顯了荊楚民眾對(duì)倫理觀念的重視。

“是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針?；蛞越疸y鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)?！盵13]七月初七當(dāng)日夜晚，家家戶戶的婦女都結(jié)扎彩絲線，穿用金、銀、黃銅做的很細(xì)的針，并把瓜果陳列在庭院中向織女星神乞求智巧，如若蜘蛛在瓜果上結(jié)起網(wǎng)來(lái)，便認(rèn)為有織子星神降臨。這是關(guān)于刺繡的記載，民間刺繡是將各色的彩色絲線、絨線或棉線在織好的綢緞、布帛等材料上用不同的針?lè)ㄟM(jìn)行刺綴，從而形成不同的圖案、花紋或文字。婦女做針的細(xì)致也是在為刺繡做準(zhǔn)備工作。染好的絲線，精細(xì)的針，都是她們女紅技藝必備的基本材料。而專門(mén)女性節(jié)日的出現(xiàn)，也表明婦女地位的上升，以及社會(huì)對(duì)女性角色的期待。單一程式化的祭祀儀式開(kāi)始和娛樂(lè)性活動(dòng)相融合，不但豐富了節(jié)日的文化內(nèi)涵，也更能適應(yīng)和調(diào)劑民眾的日常生活。女紅技藝的精湛，也體現(xiàn)出荊楚民眾超凡的智慧和昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。在女紅作品中所寄寓的深厚文化內(nèi)涵，蘊(yùn)涵著招福納祥、祈福避禍的美好愿望，而不僅僅是一種技藝的展示。

《荊楚歲時(shí)記》中對(duì)于民間美術(shù)的描述，不僅僅是視覺(jué)形象的呈現(xiàn)，而蘊(yùn)含著深厚的民俗觀念和文化寓意，在歲時(shí)節(jié)令的民俗事象中，荊楚民眾以程式化的儀式或典禮來(lái)祭祀溝通神靈，以約定俗成的信仰祈求獲得精神力量。這深刻印證了民藝作為民俗觀念的載體，是審美情感和意識(shí)形態(tài)重要表征的觀點(diǎn)。對(duì)文中所載民間美術(shù)題材的深度挖掘，從形式上升到內(nèi)容，集中反映了荊楚民眾積極主動(dòng)的情感內(nèi)核和崇尚信仰的文化積淀。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）