論五大發(fā)展理念與人類新文明

丁原杰

摘 要：目前人類社會面臨著諸多困惑，特別是深陷于人的存在方式的問題，五大發(fā)展理念作為中國特色社會主義的理論成果，以一種全新的整體觀，順應(yīng)時代發(fā)展的要求，對人類新的存在方式有著重要的引領(lǐng)作用。五大發(fā)展理念有著豐富的內(nèi)涵，創(chuàng)新發(fā)展是核心，協(xié)調(diào)、綠色和開放是保障社會全面均衡，共享是最終的目的和歸宿。五大發(fā)展理念與人類新文明有著密切的內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，并以一種整體觀使人類新文明成為可能。正確理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，推進人類現(xiàn)代化的歷史趨勢，深刻理解五大發(fā)展理念，把握其核心內(nèi)涵和特征，對人類新的存在方式、新的文明的探尋有著重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：五大發(fā)展理念；有機馬克思主義；人類新文明

中圖分類號：D616 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）03 — 0034 — 03

現(xiàn)代的工業(yè)文明社會，人的存在方式是對物的極度依賴，地球上的能源和資源能不能支撐當(dāng)下人的這種生活方式？主流學(xué)者界對人的這種存在方式持批判的態(tài)度，學(xué)者們認(rèn)為我們應(yīng)該改變當(dāng)前地球上人類的存在方式，審視現(xiàn)代的工業(yè)文明，人類應(yīng)該換一種活法，應(yīng)嘗試一種新的存在方式。當(dāng)今人類面臨最大的問題是尋找人類新的文明，尋找人類新的存在方式。在中華這片古老的大地上能不能尋找到一種新的存在方式，去創(chuàng)設(shè)一種新的人類文明。中國特色社會主義道路對人類文明有著卓越的貢獻，不僅僅表現(xiàn)為中國成為世界第二大經(jīng)濟體、中國社會發(fā)展各方面的突飛猛進，更重要的是始終以人民群眾為基礎(chǔ)探尋人的新的存在方式。中國的特色社會主義道路是有其世界歷史意義，取決于始終為人類文明應(yīng)對所面臨的人的存在方式為基礎(chǔ)，作出了自己的貢獻。中國有中國自己的跑道，五大發(fā)展理念是中國特色社會主義又一創(chuàng)新的理論成果，這一成果能夠成為人們追求文明的一條新路，能夠為人類的存在方式找到一種新的狀態(tài)。

國外學(xué)者在有機馬克思主義理論中闡述說，要建設(shè)生態(tài)文明，要創(chuàng)設(shè)一種新的“生態(tài)人”，新的人類文明，在世界各國當(dāng)中，中國的發(fā)展起到的是引領(lǐng)性的作用，這是它的特殊使命。還進一步指出，在地球上的所有國家當(dāng)中，中國最有可能引領(lǐng)其他國家走向科學(xué)發(fā)展的生態(tài)文明，中國最有可能超越現(xiàn)代工業(yè)文明走向新的文明。五大發(fā)展理念是在現(xiàn)代工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，黨極具獨創(chuàng)性提出的最新的理論成果，五大發(fā)展理念以一種有機的、整體的、系統(tǒng)的理念使人類新的文明成為可能。

一、五大發(fā)展理念的內(nèi)涵

十八屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》（以下簡稱《建議》）提出，實現(xiàn)“十三五”時期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！?〕五大發(fā)展理念是馬克思主義發(fā)展觀的時代創(chuàng)新，是黨遵循社會發(fā)展的基本規(guī)律，為解決我國發(fā)展中矛盾和問題而產(chǎn)生。

（一）創(chuàng)新發(fā)展是發(fā)展的核心和基石

創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展和社會長足進步的內(nèi)驅(qū)力，創(chuàng)新就是在已有的基礎(chǔ)上彌補不足、拓寬優(yōu)勢，為發(fā)展動力提供堅實的基礎(chǔ)。創(chuàng)新是當(dāng)今世界趨勢，創(chuàng)新發(fā)展是發(fā)展的核心和源源不竭的動力，只有保證其核心位置，才能順應(yīng)時代大潮流的發(fā)展。《建議》提出，必須把創(chuàng)新發(fā)展作為核心，不斷推進社會發(fā)展各方面的創(chuàng)新，讓創(chuàng)新在全社會成為一種良好風(fēng)氣。習(xí)近平總書記指出：“縱觀世界歷史，一個國家無論多么強大和富有，一旦它放棄改革創(chuàng)新，就會走進死胡同。幾乎每一次重大社會進步，都必然伴隨著一場重大改革?！薄?〕這表明不管是國家的發(fā)展還是人類文明的發(fā)展，都離不開創(chuàng)新。

（二）協(xié)調(diào)發(fā)展是維持社會的平衡和穩(wěn)定

協(xié)調(diào)發(fā)展是總結(jié)經(jīng)濟社會發(fā)展經(jīng)驗、遵循自然界客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，進一步認(rèn)識客觀規(guī)律提出來的，協(xié)調(diào)發(fā)展主要解決發(fā)展不平衡的問題，維持和保障了社會發(fā)展的穩(wěn)定和平衡。《建議》提出，必須從宏觀上把握中國特色社會主義事業(yè)整體格局，正確處理發(fā)展中的重大關(guān)系，促進社會發(fā)展各方面的平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展，提升國家的整體實力，增強發(fā)展的有機統(tǒng)一性。協(xié)調(diào)的關(guān)鍵是理順各領(lǐng)域各方面發(fā)展關(guān)系，協(xié)調(diào)本身就包含著一種辯證的、整體的思維，是社會保持持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在要求。

（三）綠色發(fā)展是促進人與自然關(guān)系和諧共融

綠色發(fā)展就是要建立一種生態(tài)平衡，使人與自然成為一個有機的共同體、人與自然達(dá)到一種和諧共融的狀態(tài)，避免各種生態(tài)隱患的發(fā)生。恩格斯在《自然辯證法》中指出，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！薄?〕因不重視保護生態(tài)環(huán)境使整個有機的生態(tài)圈遭到了嚴(yán)重的破壞，保護自然環(huán)境已經(jīng)開始成為人類的共識?！督ㄗh》強調(diào)，必須在兩型社會的基礎(chǔ)上，堅持可持續(xù)發(fā)展，加快兩型社會建設(shè)的步伐，促進人與自然和諧共融的發(fā)展理念，形成一種綠色的、和諧的生態(tài)圈。習(xí)近平總書記指出，“要樹立大局觀、長遠(yuǎn)觀、整體觀，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，協(xié)同推進人民富裕、國家強盛、中國美麗?！薄?〕生態(tài)文明是一種新的文明形態(tài)，綠色循環(huán)低碳發(fā)展是其主要的表現(xiàn)形式，是遵循自然規(guī)律使人與自然和諧共融的可持續(xù)發(fā)展。

（四）開放發(fā)展是拓寬發(fā)展空間的內(nèi)在要求

開放發(fā)展是深刻總結(jié)改革開放以來的經(jīng)驗教訓(xùn)又一新的發(fā)展理念。在全球化的趨勢下，已經(jīng)初步形成了開放融合的人類命運共同體的共識。開放是吸收德日等國的已有的豐富經(jīng)驗基礎(chǔ)上，循序漸進的開放?！督ㄗh》指出：“全方位對外開放是發(fā)展的必然要求。全面深化全球化的互動，扎實穩(wěn)健的拓寬發(fā)展空間，順應(yīng)經(jīng)濟全球化的趨勢，積極參與全球化的進程當(dāng)中來，實現(xiàn)更高層次的互利共融?！遍_放發(fā)展是我國提升國際地位的內(nèi)在需要，對世界經(jīng)濟走出困境有著重要的引領(lǐng)作用。習(xí)近平總書記指出，“實踐告訴我們，要發(fā)展壯大，必須主動順應(yīng)經(jīng)濟全球化潮流，堅持對外開放，充分運用人類社會創(chuàng)造的先進科學(xué)技術(shù)成果和有益管理經(jīng)驗。”〔5〕開放發(fā)展是一種積極主動的思維方式，是尋求更多發(fā)展機會、拓寬發(fā)展空間的必然要求。

（五）共享發(fā)展是維護社會公平公正的根本要求

共享發(fā)展是最終的目的和歸宿，是維護社會公平公正又一新的發(fā)展理念，共享發(fā)展主要對解決兩級分化的問題。馬克思對共產(chǎn)主義社會做了闡述，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征是每個個體得到自由全面的發(fā)展，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。〔6〕正確認(rèn)識馬克思闡述的真正的“自由人”，宣揚以人為本的思想理念，發(fā)展依靠人民創(chuàng)造，發(fā)展成果由人民共享，指出了人民群眾在社會歷史中起決定作用的唯物史觀，也表明了黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。

五大發(fā)展理念是一個相互聯(lián)系的有機的、統(tǒng)一的整體。創(chuàng)新發(fā)展是核心，協(xié)調(diào)、綠色和開放是保障社會全面均衡，共享是最終的目的和歸宿。各發(fā)展理念融為一體，并形成一種嚴(yán)密的整體發(fā)展邏輯，共同構(gòu)成了一個系統(tǒng)化的有機整體；五大發(fā)展理念是辯證統(tǒng)一的，深刻認(rèn)識客觀規(guī)律的同時，立足現(xiàn)實，直面問題，運用科學(xué)的思維和辯證的觀點分析問題、解決問題。五大發(fā)展理念作為一種整體觀，使創(chuàng)建新的人類文明成為可能。

二、人類新文明的特征

人類新文明著重體現(xiàn)在整體、有機、過程這幾個特征，人類作為一個有機的、統(tǒng)一人類共同體思想尤為重要；把人類共同體放到自然中去理解，個人是共同體的一員，個人欲望必須受到壓縮，使社會作為一個整體達(dá)到繁榮；人類形成一種新的生態(tài)視野，通過務(wù)實的解決方案，產(chǎn)生有機的自治，最終達(dá)到共同富裕。

（一）從個體向整體的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代工業(yè)文明強調(diào)個人的“原子主義”，認(rèn)為個人是神圣不可侵犯的，有機馬克思主義以整體為特征，超越了個體，走向了整體。以整體為特征具體表現(xiàn)為五個方面。一是個人和他人是一個整體，個人融合到他人之中，融合到整體之中；二是人的需求不是單面的，而是各個方面融合在一起作為一個整體的需求；三是人類社會的發(fā)展不是某一方面，而是各個方面連接在一起作為一個整體；四是不僅在現(xiàn)在和將來，不僅在空間和時間上，都是一個整體，不能停留在每一個瞬間，而是把現(xiàn)在和將來連為一起作為一個整體。五是人和自然是一個整體，自然和人不是孤立的隔離的，而是人和自然有機的融合在系統(tǒng)的整體之中。這種整體觀擺脫了個體的“原子主義”，實現(xiàn)了系統(tǒng)的有機統(tǒng)一。

（二）從分散到有機的統(tǒng)一

現(xiàn)代工業(yè)文明下的人的特點是原始化、碎片化，是對物的極度依賴，是一種單向度的人。如果人類僅僅停留在碎片化的個人的基礎(chǔ)上，不走向系統(tǒng)，不超越個體，新的文明是不可能形成的。現(xiàn)代工業(yè)文明的解除，走向新的文明，必須要改變現(xiàn)代文明的“個人主義”?！皞€人主義”不是先天就形成的，不是自然本性，而是一種社會本性，是在后天社會本性的環(huán)境中形成的，是可以改變的。有“新人”的存在，就有新的社會形態(tài)。自然本性是一種自發(fā)的有機的整體，它推崇的是穩(wěn)衡的系統(tǒng)。

三、五大發(fā)展理念與人類新文明的內(nèi)在邏輯

聯(lián)系

五大發(fā)展理念的重要意義是引入了一種人類新文明。從哲學(xué)的視角看，五大發(fā)展理念隱含的一種整體觀。如果按照五大發(fā)展理念往前走，中國會創(chuàng)設(shè)人類新文明，因為五大發(fā)展理念是一個有機的整體，其核心內(nèi)涵是在講系統(tǒng)、講整體、講有機統(tǒng)一。

創(chuàng)新發(fā)展是注重前瞻性和開拓性，即眼睛要往前看。創(chuàng)新發(fā)展無論是在空間和時間上，都是講整體，從時間上看，把現(xiàn)在和將來連在一起，立足現(xiàn)在指向未來往前看，從空間上看，是開拓多維視角的可能，作為一種有機的整體。協(xié)調(diào)發(fā)展是注意各個部分之間的協(xié)調(diào)聯(lián)系，注意各個部分之間的平衡，體現(xiàn)一種整體的效應(yīng)。從哲學(xué)的視角看，即把各個部分放到整體之中，注意各個部分之間的內(nèi)在聯(lián)系和平衡，注意各個部分之間的統(tǒng)一，也是一種整體觀。綠色發(fā)展是人與自然之間的融合，人與自然之間的平衡，把人和自然永恒的聯(lián)系在一起，中國和整個世界融合在一起，追求世界的共同繁榮和發(fā)展，是把中國融入到整個世界的一種整體觀。開放發(fā)展講的是拓寬發(fā)展空間，使發(fā)展成為一個自然的、循序漸進的融合的狀態(tài)，是一種有機的拓展系統(tǒng)理念。共享發(fā)展講的是人與人之間的融合，發(fā)展的普遍性，每個人都享受發(fā)展的成果，都處在一個共同體當(dāng)中，共享發(fā)展的成果。

五大發(fā)展理念背后都折射出一種整體觀，超越了個體，來到整體中、系統(tǒng)中。以習(xí)近平總書記的黨中央提出了五大發(fā)展理念，形成了一種新的概念，即“生成共同體”，中國跟世界之間也在生成一種共同體。可以清楚地看到，五大發(fā)展理念的整體觀隱含了新的人類文明，這種文明和現(xiàn)代的工業(yè)文明有著質(zhì)的區(qū)別。五大發(fā)展理念是人類文明原創(chuàng)性的東西，從原始社會到現(xiàn)代社會為止，還沒有一種文明征服這種狀態(tài)，以五大發(fā)展理念為核心的中國特色社會主義，如果是高級真實的機制，對人類文明是一種原創(chuàng)性的貢獻，可以表征為內(nèi)原的主體性（自己內(nèi)生）即按照歷史的進程建設(shè)和奮斗。

四、馬克思主義對人類文明面臨困境的破解

五大發(fā)展理念是馬克思主義中國化的理論成果，應(yīng)在馬克思主義的思想寶庫、精神寶庫中來認(rèn)識五大發(fā)展理念，明白五大發(fā)展理念體現(xiàn)了馬克思主義的基本精神，在廣闊的馬克思主義的背景下，看人類文明。人類現(xiàn)代社會處于一種文明的邏輯，這一邏輯具體體現(xiàn)在三大矛盾的架構(gòu)上。一是人與人之間的矛盾，兩極分化嚴(yán)重。解決貧富兩級分化，就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，維護社會公平和公正。黨全面貫徹落實“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，才能在根源上消除兩極分化。二是人與自然的矛盾，自然環(huán)境惡化。人和自然不是必然對立的，恩格斯說，“那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了?！薄?〕解決人與自然的矛盾，就是遵循自然界的客觀規(guī)律，尊重和善待自然，使人和自然成為和諧共融的一個整體。三是人自身內(nèi)在的矛盾，現(xiàn)在的人是一種原始化、碎片化的、單向度的人。人只知道滿足社會或生產(chǎn)力的要求，人的心理、精神跟過去的細(xì)節(jié)在決裂并產(chǎn)生對立，個人需求的無限膨脹時，其他的需求就枯萎了，消失了，“人”變得不像人。人本來就是一個統(tǒng)一的有機體，有各種需求，各種需求之間是平衡的，不同功能也是平衡的，這才叫人。馬克思指出，“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”〔8〕，是自由人的聯(lián)合體，自由人就是這樣一種有機的平衡的形態(tài)。

很多人對馬克思主義的理解還存在著偏差，真正理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，充分認(rèn)知，人類走向現(xiàn)代化是歷史的必然。人類在現(xiàn)代化的進程中遇到的各種難題，不在于現(xiàn)代化理念本身，而在于科學(xué)本身，在于生產(chǎn)方式，按照這種方式理解馬克思主義，理解馬克思主義的現(xiàn)代性批判，人類、中國才有可能創(chuàng)建一種新的文明?，F(xiàn)代化是從身份到契約，是一種想象中的共同體，是一個復(fù)雜、漫長的過程。中國由前現(xiàn)代化向現(xiàn)代化的過程，又由現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化的過程，中國走中國自己的道路，在中國的大地上造就各種可能性。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 陳金龍.五大發(fā)展理念的多維審視〔J〕.思想理論教育，2016，（01）.

〔2〕習(xí)近平同歐洲理事會主席范龍佩舉行會談〔N〕.人民日報，2014-04-01（01）

〔3〕馬克思恩格斯全集（ 第20 卷） 〔M〕.北京： 人民出版社，1971：519

〔4〕總書記新年第一課： 必須下功夫領(lǐng)會透

“五大理念”〔EB/OL〕. http： / /cpc. people. com. cn /xuexi /n1 /2016 /0119 /c385475 - 28067574. html， 2016 - 01 - 19.

〔5〕總書記新年第一課： 必須下功夫領(lǐng)會透

“五大理念”〔EB/OL〕. http： / /cpc. people. com. cn /xuexi /n1 /2016 /0119 /c385475 - 28067574. html， 2016 - 01 - 19.

〔6〕馬克思恩格斯文集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：53

〔7〕馬克思恩格斯文集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔8〕恩格斯.自然辯證法〔M〕.北京：人民出版社，1971.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕