民俗文化的當(dāng)代價(jià)值與麻陽旅游開發(fā)

【摘要】民俗文化旅游是以多元文化為基礎(chǔ)的特色旅游，能夠滿足游客不同的精神文化需求，因此對民俗文化的當(dāng)代價(jià)值及旅游開發(fā)進(jìn)行研究已成為當(dāng)今一個(gè)十分重要的課題。筆者希望將民俗文化融合到旅游開發(fā)中去，實(shí)現(xiàn)民俗文化的傳承與縣域經(jīng)濟(jì)的共融局面。

【關(guān)鍵詞】民俗文化；當(dāng)代價(jià)值；旅游開發(fā)

【中圖分類號】F592.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

文化旅游的觀念在西方國家一直非常流行，他們推崇異國風(fēng)情的民俗旅游，追求“新奇就是美”。改革開放以后，我國的旅游業(yè)取得了前所未有的蓬勃發(fā)展，給人民的生活帶來了翻天覆地的變化，人民捧其為人類“最偉大的產(chǎn)業(yè)”“朝陽產(chǎn)業(yè)”“無煙工業(yè)”之稱。本文根據(jù)可持續(xù)發(fā)展及可持續(xù)旅游發(fā)展理論，就民俗文化的當(dāng)代價(jià)值與旅游開發(fā)進(jìn)行了一些思索，并結(jié)合麻陽縣進(jìn)行民俗文化旅游開發(fā)的可行性進(jìn)行了分析，提出了具體建議。

一、民俗文化的涵義及特性

民俗文化作為人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積淀下來的一種行為習(xí)慣，與民眾所處的特定的人文歷史自然環(huán)境緊密相連。我國是一個(gè)多民族國家，傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活是我們最主要的生活方式，在歷史的不斷變遷和人類社會(huì)的發(fā)展演變過程中，各地區(qū)民族的不斷交流融合，造就了民俗文化的豐富多樣和別具一格的獨(dú)特個(gè)性。主要表現(xiàn)為：

（一）濃烈的地域性

民俗文化的存在方式是某一特定地區(qū)的文化現(xiàn)象，有著自己部落族群和風(fēng)格迥異的生活生產(chǎn)方式，正所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，它的形成、產(chǎn)生、發(fā)展、演變都是在限定的區(qū)域悄然進(jìn)行的，受所處的地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)的影響和制約，表現(xiàn)出濃烈的地域性。如同屬麻陽的端午節(jié)，就存在上麻陽與下麻陽分別過小端午與大端午的區(qū)分。

（二）世襲的傳承性

中國歷經(jīng)幾千年的歷史變遷和王朝更替，但農(nóng)業(yè)大國的根基并未動(dòng)搖，幾千年積淀形成的宗法習(xí)俗從未發(fā)生大變化，還在相對穩(wěn)定地傳承和發(fā)展。例如：宗族觀念、婚喪嫁娶、人生禮儀等等的重復(fù)穩(wěn)定延續(xù)，司空見慣在人們的日常生活中重復(fù)出現(xiàn)，也就是這種習(xí)慣，成為“文化”，被人民潛移默化地在生活中重復(fù)傳承，代代相傳。

（三）古老的神秘性

民俗文化作為人民的生產(chǎn)生活方式的沉積，在中國傳統(tǒng)社會(huì)都尊奉“天理”，人們相信萬物有靈，一切都是按照神的指示來進(jìn)行生產(chǎn)生活，有著濃厚的封建神秘色彩。尤其佛教道教在中原的傳播盛行，更讓中國民俗神秘性凸顯。如人們期盼農(nóng)業(yè)豐收，幸福健康。 宰殺牲畜，供奉神靈，故祭土地、谷神、龍王等，這是人們千年相襲的一種精神寄托和美好愿景。一次機(jī)會(huì)去會(huì)同縣調(diào)研，發(fā)現(xiàn)他們殺豬宰羊，赤身裸體集體跪拜炎帝（當(dāng)?shù)厝诵闹械墓壬瘢┑募腊輧x式很是隆重和神秘。盡管社會(huì)進(jìn)步，科學(xué)發(fā)展，但這些傳統(tǒng)習(xí)俗依舊根深蒂固在人們的腦海，不同的民族依舊保留著各自的民俗禁忌、毫不動(dòng)搖。

二、民俗文化當(dāng)代價(jià)值

人民自從有了生活就開始有了文化，歷史的積淀，生活的積累，形成了豐富多樣的民族文化因子。民俗文化是我國博大精深的民族文化的重要組成部分，是人類一筆豐厚的民族文化遺產(chǎn)。

（一）民俗文化是傳統(tǒng)文化的載體

我們有著幾千年優(yōu)秀的歷史文化，那都是我們的先人在一點(diǎn)一滴的生活中創(chuàng)造并積淀下來的。民間神話、民間戲曲、民間藝術(shù)、民間禮節(jié)、生活方式、娛樂游戲、工具技能、信仰心理等，內(nèi)容豐富，形式多樣，包羅萬象，都是在傳統(tǒng)民俗中得到存活和延續(xù)，也就使所承載的文化內(nèi)涵得到了延續(xù)。改革開放后，西方的一些文化因子也開始滲入到我們的生活，情人節(jié)、圣誕節(jié)等進(jìn)入我們的日常生活，對我國的傳統(tǒng)節(jié)日形成沖撞，導(dǎo)致中華很多文化因子在消失、滅亡，如何將中華文明代代相傳，應(yīng)該引起國人的重視和醒悟。

（二）民俗文化是我們民族身份的代碼

中華民俗文化在人類歷史的演變繁衍中，不同的民族蘊(yùn)含著不同的民族密碼，傳遞著不同的民族文化信息，為不同的民族輸送著富有個(gè)性的獨(dú)特養(yǎng)分，構(gòu)成了綿延不斷的信息密碼和傳承代碼，培養(yǎng)著民族強(qiáng)烈的民族信仰和民族認(rèn)同感。

（三）民俗文化是民族團(tuán)結(jié)的紐帶

民俗文化因?yàn)槠洫?dú)特的民族文化因子具有強(qiáng)烈的民族凝聚力，傳統(tǒng)的民俗文化正在逐步成為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的紐帶和載體，不斷地影響著人民的道德標(biāo)準(zhǔn)、審美心理和價(jià)值觀念，有著非常積極和不可替代的維系作用。

（四）民俗文化是愉悅教化的工具

傳統(tǒng)的民俗節(jié)慶活動(dòng)，融入了平日生活的各種情感和追求，通過活動(dòng)方式的開展，得到宣泄、娛樂和補(bǔ)償，能夠教化人心、匡扶正義。就如麻陽的花燈，歷經(jīng)多次變遷，依舊是人民心目中神圣的節(jié)慶活動(dòng)，每次出燈都會(huì)舉行虔誠的參神祭拜禮儀。每一曲燈都是一個(gè)美麗的故事，都寄托人民美好的向往和誠摯的祝福。麻陽苗族人民就是在特色的“錦江民俗文化”的熏陶教化下造就了厚道善良、勤勞質(zhì)樸的性格，傳承了美好的家風(fēng)。

（五）民俗文化是時(shí)尚的旅游產(chǎn)品

民俗文化作為一種傳統(tǒng)的基礎(chǔ)文化資源，早已為旅游業(yè)利用，吸引著大量的國內(nèi)外游客，取得了很好的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、文化效益。據(jù)國內(nèi)一次旅游業(yè)的抽樣調(diào)查，美國游客來華為欣賞名勝古跡的占26%，對華人的風(fēng)土人情、生活方式最感興趣的卻達(dá)56.7%。目前，無論發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家，民俗旅游均已蓬勃發(fā)展。民俗作為一種無形文化資源，形成無數(shù)文化符號，成為不竭的民俗文化資源，可實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的共融。

鑒于民俗文化的特性與當(dāng)代價(jià)值，使其成為當(dāng)前時(shí)尚的旅游產(chǎn)品之一、重要的旅游資源之一。

三、麻陽民俗文化旅游的開發(fā)思路探討

地處湘西邊緣的麻陽苗族自治縣是一個(gè)以苗族為主的多民族共生的山區(qū)縣城，在漫長的歷史長河中，產(chǎn)生了多樣的文化符號，形成了多樣的民族特性，成為麻陽縣不竭的民俗資源。如“跳花燈”“盤瓠龍舟祭”“跳儺舞”等等，充滿著神巫文化的魅力，吸引人們。甚至于麻陽本土的禁忌喜好、禮儀崇尚等形成一系列習(xí)俗都有著獨(dú)特的趣味和魅力，如何利用保護(hù)現(xiàn)有的民俗資源，融自然與社會(huì)、文化與生活、觀賞與體驗(yàn)、實(shí)用與審美、傳統(tǒng)與現(xiàn)代為一體，來搞旅游開發(fā)，不失為當(dāng)前麻陽發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一個(gè)有力推手。

（一）充分做好文化遺產(chǎn)的普查工作，了解我縣優(yōu)秀民俗文化遺產(chǎn)

麻陽歷史文化悠久，麻陽先民從荒蠻的遠(yuǎn)古沿習(xí)至今遺留下的古風(fēng)遺俗，風(fēng)俗禮儀、宗教信仰、飲食起居、巫風(fēng)儺舞、盤瓠崇拜、神話傳說、民俗文化、民間藝術(shù)等民俗，形成了與外地迥異不同的民俗風(fēng)情和特色。如：麻陽車（ch?。┢吖媚锏壬衿?zhèn)髡f，民間術(shù)士的土方奇招等等。積極地挖掘和開發(fā)民俗旅游資源，不僅弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，增進(jìn)異地間的友好往來和交流，而且還可以形成旅游特色，彌補(bǔ)以純觀光旅游為主、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一的不足，增強(qiáng)旅游的文化底蘊(yùn)，提高旅游的競爭魅力。

（二）依托政策優(yōu)勢，融入到武陵山片區(qū)開發(fā)的大環(huán)境中去

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了科學(xué)發(fā)展原則，闡明了“五位一體”總體布局，指明了建設(shè)“美麗中國”的美好目標(biāo)，提出了轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)、擴(kuò)內(nèi)需的重大任務(wù)。文化旅游業(yè)是天生的“朝陽產(chǎn)業(yè)”“無煙工業(yè)”，可以優(yōu)化資源配置，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，全面拉動(dòng)消費(fèi)，擴(kuò)大對外開放，有效轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。如今武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅(jiān)、大湘西地區(qū)開放開發(fā)等區(qū)域發(fā)展政策，為旅游業(yè)加速發(fā)展提供了政策和資金支持，其中《武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅(jiān)規(guī)劃》就提出，要加快發(fā)展以旅游業(yè)為先導(dǎo)的特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，將武陵山片區(qū)打造成國際知名生態(tài)文化旅游勝地。我們可以利用旅游上的“暈輪效應(yīng)”，做好與周圍縣市的旅游對接工作，麻陽處于武陵山片區(qū)區(qū)域和大湘西地區(qū)的中心地帶，可牢牢把握政策優(yōu)勢。

（三）整合資源，打造特色的民俗文化品牌

麻陽神秘的盤瓠文化。在近代和現(xiàn)代，類似盤瓠的“神母犬父”的故事，廣泛流傳在湖南各地的苗民中，甚至連云南、廣西、川黔地帶等地的苗民中都有傳說。利用人民對文化的尋根求異心里，加大對盤瓠文化的開發(fā)與宣傳。麻陽有著世界僅有的盤瓠圖騰，有世界罕見的宗廟體系，有據(jù)可查的盤瓠遺址有18處之多。最為奇怪的是它們都座落在百里不到的錦江河沿岸，這里的宗廟保留最為完整且最多，牽動(dòng)了很多苗家族人的尋根之情，也為后人提供了寶貴的歷史研究資源。據(jù)說，曾經(jīng)有位走遍苗文化區(qū)的日本女學(xué)者到麻陽，看到這里保留完好的宗廟群和盤瓠圖騰，相當(dāng)?shù)伢@喜和崇拜。盤瓠圖騰體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)苗蠻文化為核心的盤瓠文化，在匯合了中原文化等多元文化的基礎(chǔ)上形成的一種復(fù)合型文化。

四、結(jié)語

中華文化歷史悠久，民族特性明顯而獨(dú)特，民俗資源眾多，在外來文化與市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，很多優(yōu)秀的民族文化在慢慢地弱化甚至消亡，為了更好地重拾并傳承我們的民族文化，我們可以將民俗文化旅游合理開發(fā)，讓民族文化成為一種雅俗共賞的旅游資源，走向市場，走向世界，更好傳承。

作者簡介：王海霞（1977-），女，苗族，湖南麻陽人，講師，湖南省麻陽苗族自治縣委黨校，研究方向：人文社會(huì)學(xué)。