陳漢軍張氏薩滿文化傳承特征探析

楊錦鴻 龍欣杞

【摘要】目前，學(xué)界對(duì)陳漢軍薩滿文化的研究集中于橫向的文化現(xiàn)象及藝術(shù)特性，而對(duì)于縱向的文化傳承尚存在不少未盡探索之處。本文選取吉林市烏拉街陳漢軍張氏家族為典型，通過對(duì)其傳承線索的大概梳理，探析陳漢軍薩滿文化傳承中的特性。

【關(guān)鍵詞】陳漢軍；傳承；特征

【中圖分類號(hào)】K28 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、陳漢軍張氏薩滿傳承概況

據(jù)20世紀(jì)80年代吉林地區(qū)出土的《漢軍旗香壇續(xù)》①可知，陳漢軍張氏薩滿所屬的“關(guān)東八壇”祖述遼陽道士楊子修?？滴跞辏?664年）楊子修進(jìn)入長白山修煉，在潛修二十年后出山沿松花江順流而下傳授技藝，依次遇到上三壇“王學(xué)（音崤）”“廖學(xué)”“常學(xué)”，并很快形成體系，再于今烏拉街韓屯附近遇到胡侯謝萬曾五人，形成中五壇，而后一直發(fā)展。

民國初年，因排滿政策對(duì)滿洲薩滿祭祀打壓造成東北民間信仰真空，陳漢軍薩滿作為介于滿漢、旗民的大眾信仰得到迅速發(fā)展，乃至達(dá)到鼎盛。新中國建國后，陳漢軍張氏薩滿文化在很長的一段時(shí)間內(nèi)沉寂，但在改革開放初期迅速恢復(fù)，傳承至今。

作為“關(guān)東八壇”上三壇中“王學(xué)”掌壇家族，在“中五壇”均已失傳，上三壇另兩壇“常學(xué)”“廖學(xué)”獨(dú)木難支的現(xiàn)狀②下，烏拉街張氏是吉林省陳漢軍薩滿文化中保存最完整、傳承最連續(xù)的薩滿家族。在風(fēng)起云涌的歷史進(jìn)程中，陳漢軍張氏薩滿文化輾轉(zhuǎn)迍邅，始終保持著強(qiáng)大的生命力，并因其文化特色深受東北地區(qū)民眾的青睞。

二、陳漢軍張氏薩滿傳承特性

（一）依托又超脫于家族的傳承模式

重梳陳漢軍薩滿文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，張氏傳承的薩滿文化有較為明顯的家族性。弓通張氏祖籍山東登州萊陽府，其族譜③載：“先祖德耀公自來關(guān)東，在會(huì)寧境內(nèi)采挖人參，頗有積聚，遂由山東帶領(lǐng)二子景和、景發(fā)遷居盛京，歷五年，隨太祖皇帝平劉賊（劉綎）、削寧遠(yuǎn)，大有功績(jī)，蒙入盛京內(nèi)務(wù)府包衣鑲黃旗”張氏家族因此得以入旗，并于順治八年（1651年）始世居吉林市烏拉街。在《壇續(xù)》及張榮波先生的口述訪談中，我們了解到張氏薩滿師承自漢軍八壇上三壇中“王學(xué)”，習(xí)得的漢軍薩滿技藝，已是第三傳。有文獻(xiàn)記載的張家第一代薩滿是張榮閣，第二代傳至張忠華、張榮武等人，如今第三代薩滿張洪年等也已成長起來，張氏通過幾代家傳，成為了一個(gè)地道的陳漢軍薩滿家族。而陳漢軍薩滿文化，就以張氏家族為重要載體一代代接力傳承。

值得注意的是，這種家族性的傳承也表現(xiàn)為漢軍旗各家薩滿相互學(xué)習(xí)技藝，燒香壇班亦由不同的幾個(gè)姓組成，而烏拉街陳漢軍另一家常氏“燒香察瑪自家當(dāng)”④的現(xiàn)象極為少見。相較于滿洲薩滿只在一家中傳承，一旦傳承中斷就得“叩香”失傳，陳漢軍薩滿技藝傳承跳出了小家族內(nèi)部傳承的限制，一家傳承艱難而多家續(xù)傳，因此得以在傳承上高度穩(wěn)定，形成了既依附于家族又能突破家族本身局限的特色傳承模式，使得其流傳至今。

（二）深入人心、娛神娛人的大眾薩滿

作為深受民眾信服與喜愛的大眾文化，陳漢軍薩滿文化首先適應(yīng)了普通民眾祈福神靈、敬拜祖先的樸素情感。東北地區(qū)自然條件惡劣，更加重了漢軍旗乃至普通民眾寄托神靈先祖，保佑生活安寧、子孫安康的社會(huì)心理。在此基礎(chǔ)上不斷衍生發(fā)展的陳漢軍文化尤其重視祈福功能⑤，因此受到漢軍家族乃至普通民眾的深切信服。

同時(shí)，根植于家族、漢軍旗乃至東北社會(huì)的陳漢軍薩滿文化，其核心思想之一為弘揚(yáng)尊長愛幼、和睦家族鄉(xiāng)鄰的傳統(tǒng)美德，集中體現(xiàn)于神詞中，如燒香儀式“賞神”中唱詞“吃娘奶將肝腸斷，咂娘奶來血奔心”、“不當(dāng)家不知柴米貴，不養(yǎng)兒不知父母恩”極力表現(xiàn)父母之恩，教育兒女應(yīng)孝敬父母，“哥們和氣活到老，妯們和氣百年不分”教育兄弟和睦妯娌相安等。陳漢軍薩滿燒香祭祀表演中宣揚(yáng)的道德思想，對(duì)規(guī)范民眾行為、教導(dǎo)思想有重要影響，是子弟鄉(xiāng)鄰接受教化的“活教材”。

作為娛神娛人的燒香文化，其中“單鼓這種祭祀活動(dòng)具有很強(qiáng)的娛樂性。娛神，也娛人；或借神之名，行自娛之實(shí)”⑥，陳漢軍薩滿文化還具有極為濃厚的民間藝術(shù)色彩。其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單鼓舞蹈、旗香音樂、壇續(xù)傳說故事等一大批藝術(shù)文化瑰寶，以其豐富多彩的藝術(shù)形式、平易通俗的表現(xiàn)手法深受民眾喜愛，得以深入到群眾生活中去，甚至形成“一家上下都會(huì)兩句”“擔(dān)柴趕車也要唱唱神詞”⑦的文化氛圍。

群眾生活是陳漢軍張氏薩滿文化傳承的根本土壤，并使其因之帶有明顯的群眾性。陳漢軍薩滿文化祈福保佑、教化子弟、娛神娛人，廣泛又深入地影響傳統(tǒng)社會(huì)生活重大方面，即便被歷史環(huán)境暫時(shí)壓制，一有時(shí)機(jī)又迅速活化于民眾生活。

（三）來源多元、兼容并包的文化血統(tǒng)

陳漢軍薩滿文化起源的多元性、傳承者的多重身份和受眾的大眾化，使得其相較于更古老原始的滿族薩滿信仰，表現(xiàn)出令人驚異的包容性。

首先，陳漢軍薩滿作為一種民間次生信仰，其形成時(shí)間不早于康熙二十三年（1684年），遠(yuǎn)較其他宗教信仰晚，具有一定 “后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，因而得以博采眾家。其祖師爺楊子修本“遼陽道士”，在長白山修煉二十年后吸收佛、道、儒、薩滿、漢族民間信仰各家開宗立派，其神靈體系顯得格外龐大駁雜。故其在起源之初，其多元性表現(xiàn)得格外明顯。

同時(shí)，陳漢軍這一群體處于滿漢、旗民中間地帶，長期受到滿漢兩種文化的熏染。其血統(tǒng)本為漢人，但長期生活于滿族共同體，持續(xù)受到滿族文化的影響，在文化心態(tài)上更加開放。這樣，傳承者陳漢軍旗的多重身份和生存處境進(jìn)一步促成了文化的包容性。

正因其文化血統(tǒng)多源，影響廣泛，陳漢軍薩滿文化極具包容性。而這一文化屬性也使得陳漢軍薩滿文化不再是一家一姓，或漢軍旗內(nèi)部的信仰，而是遍及大眾，從而在傳承的廣度、深度和持續(xù)時(shí)長上，格外引人注目。

（四）歷代傳承人的信仰與堅(jiān)守

除去整體文化的家族屬性、群眾基礎(chǔ)和多元包容外，陳漢軍張氏薩滿文化的傳承，與家族文化傳承人歷代的堅(jiān)守更加緊密相關(guān)。據(jù)張榮波先生回憶“新中國成立之后薩滿儀式又不允許了，但我們家1962年還做，1964年給汪屯老傅家察瑪燒香，但被派出所抓了，東西被沒收，當(dāng)然后來想辦法要出來了?！母锲陂g，銷聲匿跡了一段時(shí)間，但1968年后我們暗地還是在做”⑧，對(duì)于陳漢軍薩滿傳承人仍冒著生命危險(xiǎn)保護(hù)神詞、道具的行為，張榮波先生的解釋很有說服力，“因?yàn)楹芏嗨_滿本來就是有病在身的，他們把自己寄托在神靈面前，學(xué)了（薩滿），然后神靈讓他們?nèi)?，出于感恩，他們需要去神前效力，所以他們才能出于真心學(xué)習(xí)，真心保護(hù)” ⑧。

因病祈求神靈而病愈的薩滿，在信仰面前，顯得更為純粹與虔誠，而另一方面，家族歷代以來濃厚的薩滿文化氛圍也普遍加強(qiáng)了傳承人的文化自覺與責(zé)任感，并因此反作用于文化自身的保護(hù)發(fā)展。如陳漢軍張氏現(xiàn)任掌壇察瑪張洪年先生自述學(xué)藝道路，“隨著年齡的增長和個(gè)人閱歷的積累，我對(duì)這個(gè)文化的認(rèn)識(shí)也逐漸深刻起來。那個(gè)時(shí)候我就在心里暗暗發(fā)誓：這個(gè)文化絕對(duì)不能斷在當(dāng)代人手里，當(dāng)代人必須把這份責(zé)任擔(dān)起來?！雹?/p>

傳承人的歷代堅(jiān)守，保證了陳漢軍薩滿文化接續(xù)不斷，尤其在困難時(shí)期，他們的信仰則使得薩滿文化有機(jī)會(huì)在新時(shí)期大放異彩。

三、總結(jié)

要之，自康熙二十三年（1684年）“關(guān)東八壇”正式起源，陳漢軍張氏薩滿文化自身的家族特性、大眾屬性、兼容并包及傳承人一代代努力是其歷經(jīng)三百余年歷史長河而保持強(qiáng)大傳承生命力的重要因素。在當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮和“講好中國故事”、文化強(qiáng)國的大背景下，面對(duì)如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持文化源泉常新不竭的大課題，陳漢軍張氏薩滿文化的傳承特性或許能給我們更多的啟發(fā)。

注釋：

①下簡(jiǎn)稱《壇續(xù)》“聖主仁皇帝登亟坐張三年二月十九日，祭龍壇聖主仁皇帝，操拜三壇為主，天壇、地壇、龍壇。陳漢君之根籍乃楊子修傳流，姓楊，字忠義，道號(hào)其藍(lán)老主，傳流立祖，上三壇、中五壇。”吉林省藝術(shù)研究所等編《漢軍旗香壇續(xù)與神本》，長春，1985。

②出自2017.7.6筆者對(duì)張氏家族文史專家、吉林市政協(xié)文史委張榮波先生訪談錄，張先生多年追蹤關(guān)東八壇傳承現(xiàn)狀。

③吉林市龍?zhí)秴^(qū)烏拉街滿族鎮(zhèn)張氏族譜[G].吉林師范大學(xué)八旗譜牒館藏，2006。

④選自《烏拉街滿族鎮(zhèn)弓通村張榮武家藏神諭》手抄本。

⑤如《漢軍旗香壇續(xù)與神本》中唱詞“玉皇攔住真香味，保佑施主家年年太平月月安寧”、“保佑之抬神童子，好神常見，惡神遠(yuǎn)離”等。

⑥劉桂騰.東北單鼓的源流及其音樂特征.中國音樂學(xué)（季刊），1990年第4期。

⑦出自2017.1.15筆者對(duì)張氏已故察瑪張宗華先生訪談錄。

⑧出自2017.7.6筆者對(duì)張榮波先生訪談錄。

⑨出自2017.7.7筆者對(duì)張氏家族現(xiàn)任掌壇察瑪張洪年先生訪談錄。