論“士”在春秋戰(zhàn)國(guó)的演變及其文學(xué)史地位
——以《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》《論語(yǔ)》《孟子》為研究藍(lán)本

木 齋 鄒雅莉

(1. 吉林大學(xué)文學(xué)院， 吉林長(zhǎng)春 130012； 2. 美國(guó)休斯頓大學(xué))

論“士”在春秋戰(zhàn)國(guó)的演變及其文學(xué)史地位
——以《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》《論語(yǔ)》《孟子》為研究藍(lán)本

木 齋1, 2鄒雅莉2

(1. 吉林大學(xué)文學(xué)院， 吉林長(zhǎng)春 130012； 2. 美國(guó)休斯頓大學(xué))

對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》三部先秦儒家經(jīng)典的考察，“士”應(yīng)該是西周之后的產(chǎn)物，孔孟之后，逐漸形成士階層的群體品格的建樹(shù)，從而使“士”概念具有了豐富的內(nèi)涵，奠定了后來(lái)士大夫群體覺(jué)醒的崇高品格，并成為近現(xiàn)代知識(shí)分子的雛形?！笆俊辈粌H僅是中國(guó)教育史的開(kāi)創(chuàng)者，也是中國(guó)文學(xué)史的創(chuàng)始者。

士； 國(guó)風(fēng)； 《論語(yǔ)》； 《孟子》

關(guān)于士的起源發(fā)生及其與中國(guó)早期教育主要是西周時(shí)期教育的關(guān)系，筆者由此前學(xué)界關(guān)于“士”之概念之思考出發(fā)，到詩(shī)三百雅頌部分全部涉及“士”的研究，得出來(lái)的初步結(jié)論為：士的本源意義并非如同此前學(xué)者所說(shuō)的為男人、為官員、為農(nóng)民耕作、為武士等，恰恰相反，士的早期含義是文士，是中國(guó)早期儒家教育的重要組成，主要是周公制禮作樂(lè)制度形成之后的產(chǎn)物，其主要含義類似于當(dāng)下所說(shuō)的士子，由此生發(fā)而為賢者，為接受過(guò)儒家系統(tǒng)的經(jīng)典教育的人才，為官員，為卿士。[1]概言之，“士”的本源意，并非來(lái)自于武士，如顧頡剛所說(shuō)；也非來(lái)自于農(nóng)民，如楊樹(shù)達(dá)先生所說(shuō)；也非來(lái)自于男人，如王國(guó)維、郭沫若所說(shuō)；士的原始意義也并非官的代稱。士是有周文化的產(chǎn)物，其初始含意，是指受到儒家系統(tǒng)教育的學(xué)子。本文以三種經(jīng)典文獻(xiàn)為研究藍(lán)本加以全面系統(tǒng)整理。

首先，研究詩(shī)三百中的《國(guó)風(fēng)》部分?！秶?guó)風(fēng)》除了少量作品，如《豳風(fēng)》中的《七月》等篇，二南詩(shī)中的一些篇章為西周之作之外，其余各國(guó)風(fēng)詩(shī)，基本上應(yīng)該是平王東遷之后的作品；其次，整理《論語(yǔ)》中的“士”，《論語(yǔ)》所記載的孔丘師徒的對(duì)話史料，基本上反映了春秋后期的教育史和士的關(guān)系；再次，整理《孟子》中的“士”。《孟子》反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育史和士的演變。將《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》《論語(yǔ)》《孟子》三部儒家經(jīng)典加以全面系統(tǒng)的士研究，基本上能夠清理出“士”概念內(nèi)涵的演變歷程，本文主要是清理出自平王東遷之后的士概念的演變歷程，同時(shí)，以士為中心，透視中國(guó)教育史在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的演變歷程。教育的主體在于知識(shí)分子，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，施教者已經(jīng)開(kāi)始從兼職的官員漸次轉(zhuǎn)型而為士本身，施教者為士，受教者自然更是士，因此，以士為中心，深入展開(kāi)研究，有著深刻的學(xué)術(shù)意義。

一、《國(guó)風(fēng)》中的“士”研究

1. 《召南·摽有梅》：“求我庶士，迨其吉兮?！薄蹲ⅰ讽n說(shuō)曰：迨，愿也?！妒琛贰秱鳌罚骸凹埔??！薄豆{》：“我，我當(dāng)嫁者。庶，眾，迨，及也。求女之當(dāng)嫁者之眾士，宜及其善時(shí)。善時(shí)，謂年二十，女莫不得以為士?！睏钭ⅲ骸笆空?，未娶妻之稱?！?第102頁(yè))“求我庶士，迨其今夕。”“求我庶士，迨其謂之。”[2]木案：此為風(fēng)詩(shī)中首篇直接出現(xiàn)士字，同時(shí)，也是首次“庶士”連用。士由于是學(xué)子狀態(tài)，是故引申為眾多之士，以及未娶妻之稱的青年才俊等。此篇3次出現(xiàn)士，庶士連用。

2. 《召南·野有死麕》：“少女懷春，吉士誘之。”吉士，猶言“善士”，男子之美稱。(第111頁(yè))木案：吉士，或可解釋為男子之美稱，或可解釋為善士之本意。1次士，吉士連用。

3. 《邶鄘衛(wèi)·瓠有苦葉》：“士如歸妻，迨水未泮?！薄豆{》：“歸妻，使之來(lái)歸于己?！?第166頁(yè))之所以涉及婚娶之事，皆用士字，正來(lái)源于士為學(xué)子，迨及為官，則已經(jīng)早過(guò)婚娶之齡，故多以士代言之青年男子，并與婚娶愛(ài)情有關(guān)。1次士，與婚娶相關(guān)。

《邶鄘衛(wèi)·北門》毛序：“刺士不得志也。言衛(wèi)之忠臣不得其志爾?！?第198頁(yè))此詩(shī)沒(méi)有直接出現(xiàn)士，但毛序指出，其為“士之不得志”，“王事敦我，政事一埤遺我?！笨芍^當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)之士的真實(shí)寫照。

4. 《邶鄘衛(wèi)·碩人》：“庶姜孽孽，庶士有朅?！薄蹲ⅰ罚骸笆空撸凶又蠓Q，故齊大夫統(tǒng)稱‘庶士’也?！?第287-289頁(yè))齊大夫統(tǒng)稱庶士，補(bǔ)充了庶士在當(dāng)時(shí)之含意和用法，猶如后來(lái)之士大夫通用。1次士，庶士連用。

5. 《邶鄘衛(wèi)·氓》：“于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也?！薄豆{》：“士有百行，可以功過(guò)相除。至于婦人無(wú)外事，維以貞信為節(jié)?！?第295-296頁(yè))《氓》之男主人公，一向多被認(rèn)為是底層民眾，主要根據(jù)是起首所說(shuō)“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲?！泵ノ幢鼐褪橇髅瘢n說(shuō)曰：氓，美貌；貿(mào)絲，也未必就是商人，布，幣也。一個(gè)年輕士子迷戀上一個(gè)售絲女孩，然后假裝抱布貿(mào)絲，來(lái)即我謀，追求之。“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德?！?第296頁(yè))此篇4次出現(xiàn)士來(lái)代指詩(shī)中男主人公。該詩(shī)從年輕說(shuō)到老，一直以士稱之，可知，一旦為士，則終身為士也。

6. 《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“女曰雞鳴，士曰昧旦?！薄熬淤砼d則治政事，政事之暇，閑游習(xí)射……古人無(wú)時(shí)不學(xué)，射即游藝之方?！?第350-351頁(yè))可知，此處之士，亦為學(xué)士之士，作為統(tǒng)治者之君子之士。1次士。

7. 《鄭風(fēng)·褰裳》：“子不我思，豈無(wú)他士？”《箋》：“他士，猶他人也。大國(guó)之卿，當(dāng)天子之上士。”孔疏引《曲禮》：“列國(guó)之大夫，入天子之國(guó)曰某士?！薄蹲髠鞫陚鳌罚簳x韓宣子聘于周，自稱“晉士起”?！秴斡[·求人篇》：子產(chǎn)為之詩(shī)曰：“……子不我思，豈無(wú)他士?！笔逑驓w曰：“鄭有人，子產(chǎn)在，不可功也?！?第358-359頁(yè))是故，他士，猶他人之他人，乃為特指人才之人，也就是一向所說(shuō)的“士”。士既然為杰出之人才，斯時(shí)將士列為專有名詞之職位，自然也就特殊之高尚：“大國(guó)之卿，當(dāng)天子之上士”，列國(guó)之大夫，如某國(guó)曰某士，成為其他人對(duì)其之尊稱，猶如當(dāng)下稱之為某博士，同時(shí)，也成為自稱，如韓宣子自稱“晉士起”，則成為自稱中的謙稱，猶如已經(jīng)德高望重之資深教授，仍自稱學(xué)子一般。這都是由于士的概念涵蓋了由接收系統(tǒng)禮教教育的學(xué)子到成為一國(guó)之能臣之人才，具有豐富的寬廣的內(nèi)涵。因此，稱士為貴族之最為底層者，亦值得探究。士，畢竟是一個(gè)流動(dòng)的、寬泛的概念，還需要置放到這一原本流動(dòng)的、變換的歷史河流之中。

8. 《鄭風(fēng)·溱洧》：“士與女，方秉蕑兮”“女曰觀乎？士曰既且?！薄熬S士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥?！?第373頁(yè)，重復(fù)出現(xiàn)，共出現(xiàn)6次士。)韓說(shuō)曰：“詩(shī)人愿與所說(shuō)者俱往觀也?！蹦景福浩渲小笆吭弧敝?，即應(yīng)為詩(shī)之詩(shī)人也。此為春秋后期鄭衛(wèi)之風(fēng)中的士女相諧圖。

9. 《魏風(fēng)·園有桃》：“不我知者，謂我士也驕?！薄安晃抑?，謂我士也罔極?！薄豆{》：“士者，事也?！?第404頁(yè))古今人往往以“事”注“士”，殊不知，士者，事也，是在闡發(fā)士的社會(huì)地位和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，多數(shù)情況之下，不能以“事”代“士”。此詩(shī)作者為士，為憂國(guó)憂民之士：“心之憂矣，我歌且謠?！薄靶闹畱n矣，其誰(shuí)知之？”(第403-404頁(yè))故詩(shī)中“謂我士也驕”，乃為士之自稱。

10. 《唐風(fēng)·蟋蟀》：“好樂(lè)無(wú)荒，良士瞿瞿?！薄秱鳌罚骸盎?，大也。瞿瞿然顧禮義也。”《箋》：“君之好樂(lè)……當(dāng)如善士瞿瞿然顧禮義也。”(第415頁(yè))士為西周禮教之產(chǎn)物，“良士瞿瞿”瞿然顧禮，正吻合于此。

11. 《豳風(fēng)·東山》：“制彼裳衣，勿士行枚。”(第533頁(yè))《傳》：“士，事也?！贝颂帪檩^早出現(xiàn)以“事”訓(xùn)“士”，動(dòng)詞用。

以上直接涉及士的詩(shī)篇11篇，連同一篇中重復(fù)出現(xiàn)，出現(xiàn)“士”字23次。風(fēng)詩(shī)中的“士”，雖然也有憂國(guó)憂民之士，如“不我知者，謂我士也驕”，但更多是士女連用，出現(xiàn)在愛(ài)情的情節(jié)之中，如“吉士誘之”等，顯示出了春秋之際禮崩樂(lè)壞的士的生存狀態(tài)。當(dāng)然，在政治領(lǐng)域，也逐漸將國(guó)之能臣稱之為士，成為了一國(guó)之俊杰的代稱，如管仲等。

二、孔子的私學(xué)教育及《論語(yǔ)》士研究

由西周到東周，也出現(xiàn)了西周時(shí)代的官員兼職而為師，漸次轉(zhuǎn)型而為原本是受教者的士來(lái)近乎于專職的擔(dān)當(dāng)，主要的原因，與當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞，公學(xué)頹敗而私學(xué)興起有關(guān)。其中孔子的私學(xué)最為著名，孔子也被稱之為萬(wàn)世師表的圣人。本節(jié)除了綜述孔子的教育生平之外，還以《論語(yǔ)》為藍(lán)本，將其中涉及“士”的文字一一陳列，加以研究。

孔子(前551—前479)，字仲尼，魯國(guó)陬邑人，有人說(shuō)，孔子是平民出身，這是錯(cuò)誤的，孔子“圣人之后，滅于宋。其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公。及正考父佐戴、武、宣公，三命茲益恭。”[3]不僅僅不是平民家庭，而且不是一般貴族家庭，其祖上弗父何曾經(jīng)應(yīng)該是宋國(guó)國(guó)君的[4]，其祖父正考父應(yīng)該是詩(shī)三百中的《商頌》的作者。正考父非常謙讓有禮，孔子因此也“年少好禮”?！俺ｊ愘薅?，設(shè)禮容”(《孔子世家》)父親孔紇，字叔梁，是一位下級(jí)武官，曾任陬邑宰?？鬃尤龤q時(shí)候喪父，跟隨母親顏氏遷居曲阜闕里?？鬃与m然有這樣顯赫的家世，但到了他年輕的時(shí)代，卻“貧且賤，及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而為畜藩息。” (《孔子世家》，第1909頁(yè))可知，孔子也是典型的士的社會(huì)身份，屬于由沒(méi)落貴族家庭而為士階層的一員?！翱鬃訃L為委吏矣，曰：會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣。嘗為乘田矣，曰：牛羊茁壯長(zhǎng)而已矣，位尊而言高，罪也?！盵5]正因?yàn)榭鬃佑兄F族的血統(tǒng)和好禮的影響，更兼有年輕時(shí)代貧且賤的磨礪，成就了孔子深刻的思想和超凡的能力?？鬃又畬W(xué)，博大而無(wú)常師，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃，訪樂(lè)于萇弘，道德之學(xué)，則得之于家傳。

孔子年三十五，“適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語(yǔ)樂(lè)，聞韶音，學(xué)之，三月不知肉味。”孔子欲恢復(fù)周禮，其實(shí)是不現(xiàn)實(shí)的，如同晏嬰勸諫齊景公不可重用孔子：“今孔子盛容飾，繁登降之禮，趣詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也?！?《孔子世家》，第1911頁(yè))說(shuō)孔子的這一套理論，學(xué)一輩子也學(xué)不明白，就是單純學(xué)禮儀，一年時(shí)間也難以學(xué)會(huì)，想要用這個(gè)禮來(lái)移風(fēng)易俗，是迂闊的，難以行通的。以后，景公“敬見(jiàn)孔子，不問(wèn)其禮”。此八個(gè)字，與子貢所說(shuō)“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子”(《孔子世家》，第1931頁(yè))可以視為孔子一生政治生涯的縮影和寫照。正是在這一背景之下，孔子由積極的入世從政，轉(zhuǎn)向了教育。大約在三十歲左右的時(shí)候，開(kāi)始正式興辦私學(xué)教育，四十余歲時(shí)候，修詩(shī)書禮樂(lè)：“故孔子不仕，退而修詩(shī)書禮樂(lè)，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉?！?《孔子世家》，第1914頁(yè))五十余歲時(shí)候，魯用孔子，其勢(shì)危齊，五十六歲，由大司寇行攝相事。隨后，適衛(wèi)、陳、宋、曹、鄭、蔡、楚等國(guó)，周游列國(guó)十四年，弟子幾十人隨行，孔子的私學(xué)，遂為流動(dòng)的學(xué)校，在社會(huì)人生中教學(xué)相長(zhǎng)。

通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的考察，可以進(jìn)一步知道在孔子時(shí)代對(duì)士的認(rèn)識(shí)。在《論語(yǔ)》中，作為理想人格的代稱，主要是“君子”，君子是天子、諸侯、卿大夫、士等的人格理想的總稱，或是代稱?！笆俊钡某霈F(xiàn)次數(shù)并不多，但也有將近10次的出現(xiàn)頻率，而且，開(kāi)始作為一個(gè)階層的理想人格來(lái)闡發(fā)，這正吻合于士階層剛剛興起階段的情形。

1. 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?《泰伯篇第八》)

2. 子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰；“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達(dá)也。夫達(dá)者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。”(《顏淵篇第十二》)

3. 子貢曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次？”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問(wèn)其次？”曰：“言必信，行必果。”(《子路篇第十三》)

4. 子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如如，可謂士矣?！?《子路篇第十三》)

5. 子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！?《憲問(wèn)篇第十四》)

6. 子貢問(wèn)為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，有其士之仁者?！?《衛(wèi)靈公篇第十五》)

7. 子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪其哀，其可已矣?！?《子張篇第十九》)

8. 孟氏使陽(yáng)膚為士師。問(wèn)于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。” (《子張篇第十九》)

以上引述共計(jì)8條直接涉及“士”的資料，其中主要的問(wèn)題，是涉及如何成為一名士，或說(shuō)是作為士，應(yīng)該具有什么樣的品格才能成為一名優(yōu)秀的士？孔子本身就是一名士，或說(shuō)是這一時(shí)代最為偉大的士，以及最為偉大的士的導(dǎo)師，孔子是這個(gè)士階層逐漸形成、興起而成為華夏民族文化主體時(shí)代的重要推手和導(dǎo)師?？鬃优d辦私學(xué)，也是千百年教育史的典范，而如何成為士，自然也就成為了師生之間熱烈討論的一個(gè)話題。此處的士，已經(jīng)不僅僅是此前時(shí)代天子、諸侯、卿大夫、士的一個(gè)具體階層，而是代表著這一個(gè)時(shí)代的文化精神、文化品味的新興文化階層，很有些像是后來(lái)宋代范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的士大夫階層的覺(jué)醒?？鬃訒r(shí)代和北宋范仲淹、蘇東坡時(shí)代，有著驚人的相似點(diǎn)，只不過(guò)，孔子時(shí)代還僅僅是從貴族時(shí)代蛻變出來(lái)的一個(gè)文化階層、受到良好教育的時(shí)代精英階層，而北宋時(shí)代，則是科舉制度之下的士大夫階層。

先秦時(shí)代士階層(以孔子為奠基人)——北宋時(shí)代科舉制度之下的士大夫階層(以范仲淹、蘇東坡為代表)——現(xiàn)當(dāng)代教育體制之下的知識(shí)階層(以王國(guó)維為界碑)，此三大歷史階段，正是中國(guó)教育史、文化史宏觀走向的一個(gè)精要勾勒。

從孔子師生的對(duì)話中不難看出，孔子和弟子們熱切地討論著：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。” 這個(gè)時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，作為士的培養(yǎng)學(xué)校，作為一名隨時(shí)準(zhǔn)備出仕為士的弟子，首先要錘煉“弘毅”的品格，因?yàn)?，“任重而道遠(yuǎn)”。士，已經(jīng)不僅僅是要作為謀生的手段，而是要完成以天下為己任的歷史責(zé)任和道德?lián)?dāng)。當(dāng)子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”并回復(fù)“達(dá)”就是 “在邦必聞，在家必聞”，孔子回答說(shuō)：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)?！彼^達(dá)，不是聞，聞是名聲，達(dá)，需要落實(shí)到實(shí)處，就是要“質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人”，這是品格的論述，而子張?zhí)岬降摹霸诩冶芈?，在?guó)必聞”，則側(cè)面透露出來(lái)士的主要兩大身份和社會(huì)地位，在朝廷做官，或是在大夫家中作為家臣。

當(dāng)子貢再次問(wèn)：“何如斯可謂之士矣？”孔子回復(fù)曰：“行己有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣。”曰：“敢問(wèn)其次？”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問(wèn)其次？”曰：“言必信，行必果?！弊迂暼龁?wèn)，孔子三答，三答的前兩種涉及士的幾種不同職業(yè)：“使于四方”，是為外交使節(jié)，“宗族”“鄉(xiāng)黨”則顯示在宗族和鄉(xiāng)里擔(dān)任職責(zé)；“行己有恥”“言必信”等，則為作為士的品格。子曰：“士而懷居，不足以為士矣”，則顯示了士要以天下為己任，出游四方的品行。在回復(fù)子貢問(wèn)為仁的問(wèn)題時(shí)候，孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，有其士之仁者?！币呀?jīng)把孔子儒家思想的最高準(zhǔn)則和最高境界“仁”和“士”應(yīng)具備的品格相提并論。此外，孟氏使陽(yáng)膚為士師等，則涉及了士的職業(yè)之一，士師，一般解釋為司法官員，但尚無(wú)確實(shí)證據(jù)，有待考察。

從外交使節(jié)、司法官員、士師，到士大夫家臣，再到能受到鄉(xiāng)黨贊美的地方機(jī)構(gòu)，還有很多沒(méi)有提及的職業(yè)，都在急需大量的具有專業(yè)知識(shí)，同時(shí)具備弘毅、仁義、見(jiàn)得思義的人才，也就是這個(gè)時(shí)代興起的士?？鬃哟淼男屡d的私人辦學(xué)，成為這個(gè)時(shí)代重要的文化源泉和推動(dòng)力。

三、《孟子》中的士研究

1． 《梁惠王章句上》：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心?！?第2671頁(yè))[6]木案：孟子將士與民對(duì)比標(biāo)識(shí)，顯示出士是唯一能夠做到無(wú)恒產(chǎn)而有恒心的社會(huì)良心的體現(xiàn)者，偉大理想和人格精神作為終極追求者。而民則不能做到。士與民的區(qū)別，正在于士是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的儒家文化教育的人，在長(zhǎng)時(shí)期的學(xué)習(xí)中，不僅僅是六藝的技能，同時(shí)培育了儒家思想的偉大情懷，并且以之作為終生不渝的人生觀念?！爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！?第2671頁(yè))士，正是這種教育培育的產(chǎn)物，現(xiàn)在，也同時(shí)成為了這一教育的施教者和理論研究者，孟子本人便為孔子之后戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最為偉大的教育家。

2． 《梁惠王章句下》：“曰：士師不能治之士，則如之何？王曰：已之；曰：四境之內(nèi)不能治，則如之何？王顧左右而言他?！?第2679頁(yè))木案：筆者從詩(shī)三百雅頌研究起，一直到當(dāng)下平王之后春秋戰(zhàn)國(guó)，此前是分析史料得出士非源于農(nóng)民，非源于兵士、武士，男人亦非其本意，士的本源意思是學(xué)生、學(xué)士，至此方才第一次得到直接的史料，驗(yàn)證了筆者的研究結(jié)論：士的老師如果不能治理學(xué)生，怎么辦呢？王說(shuō)：已之，即停止他，罷免他；這就如同四境不能治之于王。十分明確，士的本意就是弟子、學(xué)生、學(xué)士，同時(shí)也說(shuō)明，在孔孟時(shí)代，隨著私學(xué)的興起，師的職業(yè)已經(jīng)從高層貴族演變而為直接管理學(xué)生的職業(yè)。參見(jiàn)下文。1次士。

3． 同上：“君所謂踰者，前以士，后以大夫。前以三鼎，而后以五鼎與?！弊ⅲ簶?lè)正子曰：禮：士祭三鼎，大夫祭五鼎。(第2682頁(yè))木案：除去此前有卿士之職位，至此方第一次明確見(jiàn)到士為官員之品級(jí)，低于大夫。士為具體品級(jí)，此其時(shí)乎？本章下校勘記：“有士師卿士”(第2682頁(yè))木案：士師者，師也，卿士者，六卿之首也。1次。

4． 《公孫丑章句上》：“莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職?！?第2689頁(yè))木案：此處貴德而尊士，顯然并非具體職位之士，而是指受過(guò)儒家經(jīng)典教育儒者之總稱，或說(shuō)是知識(shí)分子精英之總稱，亦可延伸至于知識(shí)、教育、文化之總稱。1次。

5． 同前：“孟子曰：尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于朝矣。”(第2690頁(yè))木案：此處之士，乃為賢能之候選，將立于朝之準(zhǔn)官員，仍是學(xué)子之意。1次。

6． 《公孫丑章句下》：“子之執(zhí)戟之士，一日而三失伍?！?第2695頁(yè))木案：筆者從詩(shī)三百雅頌而風(fēng)，再次論語(yǔ)，再次則孟子，將這些史料基本按照歷時(shí)性研究一一陳列，至此，方才第一次讀到有執(zhí)戟之士的武士、兵士之意，也許可以說(shuō)明，士的本意并非武士，而是學(xué)士、學(xué)子，以后方才演變而為武士、執(zhí)戟之士。1次。

7． 同前：“子之辭靈丘，而請(qǐng)士師，似也，為其可以言也?！?第2695頁(yè))木案：此處士師，應(yīng)為士之教師之意，至孔子孟子時(shí)代，師已經(jīng)從西周時(shí)代的官員兼?zhèn)潆S著私學(xué)的興起，而為獨(dú)立的士師。1次。

8． 同前：“且彼化者，無(wú)使士親膚?！?第2697頁(yè))此處之士，應(yīng)為學(xué)士之士。1次。

9． 同前：“夫士也，亦無(wú)王命而私授于子，則可乎？”(第2697頁(yè))1次。

10． 同前：“為士師則可以殺之?！?第2697頁(yè))1次。

11． 孟子去齊，尹士與人曰：“不識(shí)王之可以為湯武……士則茲不悅?！弊ⅲ骸耙?，齊人也，干求也，澤祿也。尹士與論者言之……故云士于此事則不悅也?！薄霸唬悍蛞繍褐釉?？”“尹士聞之曰：士誠(chéng)小人也?！?第2699頁(yè))此處尹士似為人名，又似官職名，待考。《疏》：“尹士齊人也?！敝敢繛槿嗣?。然則此處之士，專指某一士哉？除去作為人名的尹士，1次。

《滕文公章句上》“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。學(xué)則三代共之。皆所以明人倫也?！?第2702頁(yè))此段文字，并未涉及士字，但實(shí)為有關(guān)夏商周之極為重要的經(jīng)典史料。根據(jù)孟子此說(shuō)，庠序?qū)W校，其原始的意思，庠者，培養(yǎng)的意思；校者，教育的意思；序者，射御的意思。學(xué)，則是三代共用的說(shuō)法。三代的教育目的，都是明人倫。此為孟子根據(jù)有周以來(lái)的儒家人倫教育來(lái)推測(cè)，還是歷史的真實(shí)，有待于考察。

12． 同前：“仲尼之道，學(xué)于中國(guó)。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也?！?第2706頁(yè))所謂“彼所謂”，非徒指仲尼，亦指孔子的七十二弟子，子貢、子夏、子張、子游之徒也。故此處之士，兼之仲尼師生。1次。

13． 《滕文公章句下》：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?！?第2710頁(yè))志士，首次出現(xiàn)，與論語(yǔ)中所記載孔子對(duì)于士的品格的詮釋有關(guān)，譬如“士不可以不弘毅”等?！叭∑浞钦胁煌玻绮淮湔卸?，何哉？”講的是作為士應(yīng)該具備的氣節(jié)和品格。1次。

14． 同前：“士之失位也，猶諸侯治失國(guó)家也?！┦繜o(wú)田，則亦不祭……士之仕也，猶農(nóng)夫之耕田也。農(nóng)夫豈為出疆，舍棄耒耜哉……士無(wú)事而食不可也。”(第2711頁(yè))，此段連續(xù)出現(xiàn)4次士，討論士與仕的密切關(guān)系。其中值得關(guān)注的問(wèn)題：“士之失位也，猶諸侯治失國(guó)家也”，士的培養(yǎng)目的就在于出仕做官，所以，士與官的關(guān)系雖然密切，其本源意義并非同一，而是有著因果關(guān)系，士的目的在于做官，后來(lái)多數(shù)官員皆由士來(lái)，所以，以后也逐漸將官視為士?！拔┦繜o(wú)田，則亦不祭”，士由于是處在學(xué)子階段，尚未有天地，所以不祭；“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕田也”，士決不可能來(lái)自于農(nóng)夫；“士無(wú)事而食不可也”，此處之事，正是“士者，事也”之事，也就是出仕之事。4次。

15． 同前：“綏厥士女，篚厥立黃?！?第2712頁(yè)) 此句今惟見(jiàn)孟子滕文公篇引書，似應(yīng)為詩(shī)三百之逸詩(shī)。1次。

16． 同前：“善士也，使之居于王所……王誰(shuí)與為不善?！?第2712頁(yè))把優(yōu)秀的士安排在王之左右，王怎么會(huì)不善呢？充分顯示出士的含意與筆者所論同。1次。

17． 《滕文公章句下》：“大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門?！弊ⅲ骸瓣?yáng)貨，魯大夫也；孔子，士也?！?第2714頁(yè))此處注第一次明確孔子為士，也就是說(shuō)，到孔子私學(xué)興起，士已經(jīng)不完全為學(xué)子，而且，師也要由士來(lái)?yè)?dān)任。1次。

18． 同前：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議?！?第2714頁(yè))“所謂‘圣王不作’‘圣賢不明’‘王道即微’即指原有制度組織之崩壞也?！盵7]1次。

19． 同前：“陳仲子豈不誠(chéng)廉士哉？居于陵，三日不食……”(第2715頁(yè))廉士連用，此處為首次出現(xiàn)，1次。

20． 同前：“孟子曰：于齊國(guó)之士，吾必以仲子為巨擘焉?！?“于齊國(guó)之士”，當(dāng)為后來(lái)“國(guó)士”一詞之權(quán)輿。1次。

21． 《離婁章句上》：“士庶人不仁，不保四體?！?第2718頁(yè))，此處承接天子不仁，諸侯不仁，卿大夫不仁一貫而下，可知此處之士，已經(jīng)為卿大夫士之官職了，亦即由學(xué)生之士轉(zhuǎn)變而為貴族之等級(jí)，銜接貴族和庶人。同此，下文緊接著“是猶弟子而恥受命于先師也?！笔考热灰呀?jīng)由學(xué)生之意轉(zhuǎn)型為貴族等級(jí)，則原先學(xué)生之意則由弟子漸次表達(dá)。1次。

22． 同前：“孟子曰：無(wú)罪而殺士，則大夫可以去；無(wú)罪而戮民，則士可以徙?！?第2726頁(yè))此處連用2處士，其含義指受過(guò)儒家系統(tǒng)教育對(duì)國(guó)家社稷有所擔(dān)當(dāng)?shù)倪@一知識(shí)階層。之所以不言：無(wú)罪而殺卿，則大夫可以去，正在于此。是故，士應(yīng)該既指大夫之下的貴族下層，又指尚在接受禮教教育的學(xué)人，兩者是一體的、一致的、貫通的。2次。

同前：“孟子曰：王者之際熄而詩(shī)亡，詩(shī)亡然后春秋作。”(第2727頁(yè))此條與士無(wú)直接關(guān)系，但記載了詩(shī)亡而后春秋作的時(shí)間次序。本課題研究先后以詩(shī)三百、論語(yǔ)、孟子為序，可證之。

23． 《萬(wàn)章章句上》：“天下之士，多就之者……天下之士悅之?！?第2733-2734頁(yè)) 此處2處出現(xiàn)士，指天下之善士多就之舜。孟子當(dāng)是以西周后士之概念代指舜之時(shí)之人。2次。

24． 同前：“盛德之士，君不得而臣。”(第2735頁(yè))，何不言盛德之卿、盛德之大夫，君不得而臣，正在于士不僅僅是后來(lái)方才有的官階品位，而在于士與生俱來(lái)的儒家教育文化品格。1次。

25． 同前：“天子一位，公一位……凡五等也；君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等……天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子男……君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士。下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也?！?第2741頁(yè))木案：此大段論述當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)體制，從貴族因襲爵位而言，天子之下，公侯伯子男，子男同一位，故為五等；從政治官員體系而言，君、卿、大夫、上中下三士，凡六等，官員中士以上的五等，皆有采邑，下士與庶民在官者，無(wú)采邑而有俸祿，其俸祿水準(zhǔn)足以代其耕。此前引述過(guò)史料，說(shuō)是士無(wú)田，當(dāng)指下士，下士與庶民在官者，品類相當(dāng)。9次。

26． 《萬(wàn)章章句下》：“萬(wàn)章曰：士之不托諸侯，何也？孟子曰：不敢也。諸侯失國(guó)，而后托于諸侯，禮也。士之托于諸侯，非禮也……古千乘之國(guó)以友士，何如？子思不悅……志士不忘在溝壑……招不往也……庶人以旃，士以旗，大夫以旌……以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？”(第2744-2745頁(yè))此處由萬(wàn)章詢問(wèn)“士之不托于諸侯”的原因，孟子闡發(fā)士之不托于諸侯之禮的原因，再由“繆公亟見(jiàn)于子思”，提出“古千乘之國(guó)以友士，何如？子思不悅”為例，說(shuō)明之所以招而不往的原因，在于從庶人、士到大夫，其見(jiàn)招均有其不同的禮數(shù)?？姽揭?jiàn)于子思，說(shuō)明了在這個(gè)時(shí)期，士的空前高漲的政治地位。6次。

27． 同前：“孟子謂萬(wàn)章曰：一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友一國(guó)之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，尚友也?！?第2746頁(yè))此處之士，分明不是官員之士，不是武士之士，而是賢者之士，文士之士，是故接連說(shuō)頌其詩(shī)，讀其書和知其人之知人論世。士之人生品格與其詩(shī)書功業(yè)，其實(shí)一也，內(nèi)與外，外而內(nèi)也。6次。

28． 《告子章句下》：“四命曰：士無(wú)世官，官事無(wú)攝，取士必得，無(wú)專殺大夫。”注：“仕為大臣，不得仕官，賢臣乃得世祿也；官事無(wú)攝，無(wú)曠屬僚也；取士必得賢也?！?第2759頁(yè))這段資料涉及幾個(gè)非常重要的問(wèn)題：士在經(jīng)過(guò)由接受教育培養(yǎng)時(shí)期到做官為士之后，是否世代承襲？根據(jù)這段資料，是否認(rèn)的，“士無(wú)世官”也；如果士也同樣是世襲的，則其后代勢(shì)必墮落而不學(xué)，不學(xué)何以為士？只有不世襲，方能有不斷進(jìn)取刻苦學(xué)習(xí)的動(dòng)力；這里又涉及另外一個(gè)重要問(wèn)題，既然士不是世襲的，那么怎么樣來(lái)選士取士，這里也給出了答案，那就是“取士必得賢也”，怎樣才能取士必賢？一定會(huì)有相應(yīng)的取士考試制度，類似于后來(lái)的科舉考試。這一取士考試的方法，尚還有待于進(jìn)一步研究。既然士并非世襲，則一向所說(shuō)的士為最低等級(jí)的貴族之說(shuō)，似乎就有了問(wèn)題。士，應(yīng)該是貴族階層之外的學(xué)子和任事的官員。2次。

29． 同前：“士止于千里之外……國(guó)欲治可得乎？”(第2761頁(yè))士者，賢才也，賢才止于千里之外，國(guó)家自然就要滅亡了。1次。

30． 同前：“管夷吾舉于士……故天降大任于斯人也……入則無(wú)法家拂士……然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也?！薄墩x》：“管仲為士官之囚，而桓公舉為相國(guó)。”(第2762頁(yè))管仲舉于士，與傅說(shuō)舉于版筑之間等并列，皆視為“苦其心志”的磨礪時(shí)期，亦即為底層磨礪者，則士當(dāng)為學(xué)子之士也。此一則非常清晰指明，士的本源含意并非武士，也并非官員，而是士子、學(xué)子?！叭雱t無(wú)法家拂士”之士，則為士的第二層引申義，即為賢士之意。一個(gè)國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國(guó)外如果沒(méi)有敵對(duì)國(guó)家和外患，便經(jīng)常導(dǎo)致滅亡。2次，法家拂士，輔弼之士，首次出現(xiàn)。

31． 《盡心章句上》：“古之賢士……樂(lè)其道而忘人之勢(shì)?！?第2764頁(yè))此處之士，亦為知識(shí)者之士，而非官員品級(jí)之士，是故，具有樂(lè)其道而忘人之勢(shì)的品格。1次。

32． 同前：“故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得已焉?！?第2764頁(yè))士窮不失義，所謂“窮則獨(dú)善其身”是也，為士之品格。2次。

33． 同前：“若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興?！?第2765頁(yè))指出士與凡民之不同，凡民“待文王而后興”，亦為士之品格也。1次。

同前：“善政民畏之，善教民愛(ài)之；善政得民財(cái)，善教得民心。”“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，良知也……無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣……人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疢。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)……得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！?第2765-2766頁(yè))此一大段，雖未涉及士，但卻是對(duì)士教育的系統(tǒng)論述：首先是教育的重要，善教得民心，其次是教育的方法，需要啟發(fā)式，而非灌輸式，再次，是勵(lì)志教育，苦難對(duì)于人生的重要性。

34． 《盡心章句上》：“王子墊曰：士，何事？孟子曰：尚志。曰：何謂尚志？曰：仁義而已矣?！?第2769頁(yè))，這里“士，何事”的問(wèn)題，恰恰吻合了“士者，事也”之于士的根本問(wèn)題。孟子回答說(shuō)，尚志，仁義而已矣，正說(shuō)明了士的根本使命，所為之事乃為尚志仁義，乃為對(duì)于儒家教化的承擔(dān)和傳播。1次。

35． 同前：“舜為天子，皋陶為士。”(第2769頁(yè))孟子中對(duì)于堯舜時(shí)代的一些記載，未必是歷史的真實(shí)，也應(yīng)有后來(lái)儒者對(duì)于上古歷史的塑造成分。1次。

36． 同前：“孟子曰：無(wú)傷也，士憎茲多口?！?第2775頁(yè))孟子說(shuō)：沒(méi)關(guān)系的。士人總會(huì)受到非議的。1次。

37． 同前：“有馮婦者，善博虎，卒為善士……其為士者笑之。”(第2775頁(yè))馮婦善于博虎，以有勇力聞名，卒為善士，說(shuō)明勇武之士亦可以為士，也就是顧頡剛所說(shuō)的武士了?？芍?，并非士源于武士，而是武士也是士之一類。1次。

38． 同前：“士未可以言而言?！?第2778頁(yè))士人不該說(shuō)話的時(shí)候說(shuō)話，是用言語(yǔ)來(lái)套取人；該說(shuō)話的時(shí)候不說(shuō)話，是用沉默來(lái)套取人。都是鉆洞爬墻的小偷行為。顯示在孟子時(shí)代，士人中同樣出現(xiàn)了品德低下的小人。1次。

39． 同前：萬(wàn)章問(wèn)曰：“孔子在陳曰：‘盍歸乎來(lái)！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，進(jìn)取，不忘其初。’孔子在陳，何思魯之狂士……欲得不屑不潔之士而與之，是繯也?！?第2779頁(yè))此處以狂士替代吾黨之小子，正說(shuō)明士即為弟子之意。1次，狂士連用首次出現(xiàn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

從筆者對(duì)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》《論語(yǔ)》《孟子》三部先秦儒家經(jīng)典的“士”字整理來(lái)看，士的含意，確實(shí)涵蓋了此前學(xué)者指出的諸多涵義，如武士、男人、官員等。只不過(guò)前人之所研究，乃為共時(shí)性研究，例舉性研究。共時(shí)性研究，各舉一隅，各自有理，但卻未能探究出來(lái)士的本源意和衍生意之區(qū)別。筆者對(duì)此三部經(jīng)典的近乎全體性研究，歷時(shí)性研究，爬羅剔抉，逐字逐句，或偶有遺漏，但大體完備。從中基本可以看出“士”字含意的演變史。從《大雅·文王》“思皇多士，生此王國(guó)”，《綿》中的“濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋”，士應(yīng)該是文王之后，特別是周公制禮作樂(lè)建立禮教制度之后的產(chǎn)物，新興的政治體制亟需各種儒家專門人才，這些人才被稱之為“士” 。隨著時(shí)間的遷移，漸次發(fā)生官員之意，男人之意，青年男子之意，與婚戀相關(guān)的男子之意，孔孟之后，逐漸形成士階層的群體品格的建樹(shù)，從而使士概念具有了無(wú)限豐富的內(nèi)涵，奠定了后來(lái)士大夫群體覺(jué)醒的崇高品格，并成為近現(xiàn)代知識(shí)分子的雛形。

或說(shuō)，士與卿士的出現(xiàn)，在早于西周的時(shí)代就有，但西周之前的士，乃為西周之后，特別是周公制禮作樂(lè)之后以當(dāng)時(shí)的概念來(lái)用作對(duì)于歷史的回顧。如司馬遷《史記·周本紀(jì)》所說(shuō)文王：“禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之?！彼坪跷耐鯐r(shí)代的士已經(jīng)與周公制禮作樂(lè)作為教育培養(yǎng)的青年才俊之士沒(méi)有不同，但正如史學(xué)家所指出的：所謂往歸文王的士，“實(shí)際都是如辛甲一類的異姓族邦首領(lǐng)。根據(jù)《史記》記載，他們除辛甲之外，還有來(lái)自孤竹國(guó)的伯夷、叔齊，來(lái)自楚國(guó)的鬻子(鬻熊)，來(lái)自?shī)犘丈?guó)族的散宜生，以及太顛、閎夭等人。他們往投于周，自應(yīng)是率本族的族眾前往，這無(wú)疑為文王的反商事業(yè)增加了力量?！盵8]這無(wú)疑是一個(gè)典型的案例，說(shuō)明偶然出現(xiàn)后人追憶殷商或是文王時(shí)代的士的記載，還都不是純粹意義上的士的本源意。

士不僅僅是中國(guó)教育史的開(kāi)創(chuàng)者，是中國(guó)教育史開(kāi)端的主體構(gòu)成，先是受教育者，被培養(yǎng)者，隨著私學(xué)的興起，漸次成為獨(dú)立的教育者，成為“士師”；不僅如此，先秦時(shí)代的士，同時(shí)也是中國(guó)文學(xué)史的開(kāi)創(chuàng)者。從詩(shī)三百所涉及的士的研究之中，也同時(shí)可以看到，其中明確記載詩(shī)三百的作者，基本上都是士?！洞笱拧A民》“吉甫作誦，穆如清風(fēng)?！?第971頁(yè))明確記載了尹吉甫作誦，則詩(shī)三百除了周公、召公等所作之外，主要應(yīng)為當(dāng)時(shí)杰出之士所作。《崧高》毛序：“尹吉甫美宣王也?！薄豆{》：“尹吉甫、申伯，皆周之卿士也?！?第959頁(yè))；《巷伯》毛序：“刺幽王也。寺人傷于讒，故作是詩(shī)也?！?“寺人孟子，傷而作詩(shī)。”寺人也同樣是士?！豆{》：“寺人，內(nèi)小臣也。奄官上士四人，掌王后之命于宮中?！?第715頁(yè))寺人為奄官上士，也是士之一類。

一些沒(méi)有署名的詩(shī)作，也應(yīng)是士的作品。如《北山》 “陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事?！?毛序：“大夫刺幽王也，役使不均，己勞于從事，而不得養(yǎng)其父母焉?！?第739頁(yè))詩(shī)三百中凡是大夫之作，皆為士之作，同此，詩(shī)作之中的主體內(nèi)容，也多為表達(dá)士的思想、情趣、生活等。《魏風(fēng)·園有桃》：“不我知者，謂我士也驕。”“不我知者，謂我士也罔極”；《唐風(fēng)·蟋蟀》中的“好樂(lè)無(wú)荒，良士瞿瞿”，寫出了士的政治情結(jié)；而《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中的“女曰雞鳴，士曰昧旦”，《鄭風(fēng)·褰裳》中的“子不我思，豈無(wú)他士”，則寫出了士的愛(ài)情生活。

隨后的孔子、孟子，都是當(dāng)時(shí)最為偉大的士的代表，《論語(yǔ)》《孟子》的作者，也都是當(dāng)時(shí)及隨后的優(yōu)秀的士。進(jìn)一步說(shuō)，周公禮樂(lè)制度的制定，不僅僅奠基了中國(guó)儒家禮教的政治制度，而且奠定了中國(guó)思想史的發(fā)端、中國(guó)文學(xué)史的發(fā)端，也同時(shí)奠定了文言文的寫作方式。禮樂(lè)制度的繁雜和文言文寫作的難度，決定了政治人才的培養(yǎng)和選拔的方式，先秦時(shí)代政治、文學(xué)、文字、音樂(lè)、哲學(xué)、思想、文化的一體性，決定了先秦時(shí)代的《六經(jīng)》 代表的中國(guó)思想史、文學(xué)史、音樂(lè)史、哲學(xué)史的六部經(jīng)典，必定都是士的作品，都是士階層興起的產(chǎn)物。

注釋：

[1] 參見(jiàn)木 齋、鄒雅莉:《論“士”之起源發(fā)生及與西周教育的關(guān)系——以詩(shī)三百《雅》《頌》之“士”為突破點(diǎn)》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期。

[2] [清]王先謙:《詩(shī)三家義集疏》，吳 格點(diǎn)校,北京：中華書局，1987年，版本下同。

[3] 司馬遷：《史記·孔子世家》，北京：中華書局，1959年，第1907頁(yè)。

[4] 弗父何，是宋前湣公(子姓，宋氏，名共，謚號(hào)湣。 宋丁公之子，華夏族) 長(zhǎng)子，讓位于弟鮒祀(宋厲公)。厲公封弗父何為宋國(guó)上卿，受采邑于栗(今河南商丘市)。

[5] 《十三經(jīng)注疏》下冊(cè)，北京：中華書局，1982年，第2744頁(yè)。

[6] 《孟子正義》，《十三經(jīng)注疏》下冊(cè)，北京：中華書局，1982年，第2671頁(yè)，版本下同。

[7] 馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》上冊(cè)，北京：中華書局，1961年，第37頁(yè)。

[8] 沈長(zhǎng)云：《中國(guó)歷史·先秦史》，北京：人民出版社，2006年，第96頁(yè)。

[責(zé)任編輯：陳未鵬]

2016-10-05

美國(guó)休斯頓大學(xué)《中國(guó)高等教育史》課題系列論文(P-1-02650)

木 齋， 男， 北京人， 吉林大學(xué)文學(xué)院教授， 博導(dǎo)， 臺(tái)灣中山大學(xué)中文系客座教授，美國(guó)休斯敦大學(xué)研究員；

I206.2

A

1002-3321(2017)01-0086-08

鄒雅莉， 女， 臺(tái)灣人， 美國(guó)休斯頓大學(xué)亞美研究中心主任， 教育學(xué)人類學(xué)與教育社會(huì)學(xué)終身教授。