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    之士

    • 民間故事之寒食節(jié)
      盡孝,做一個清貧之士。我和主公,要共患難,不可共富貴。”老太太說:“你能做一個清貧之士,難道我就不能做一個清貧之士的母親嗎?”介之推也知道在家待不住,才背母親入綿山,打算永不出世。晉文公搜山?jīng)]找到介之推,心中正在為難,怎么能找到介之推呢?正在此時,有人獻上一計,說能叫介之推自己出來。這個人說:“介之推對他娘親最孝,主公你叫人放火燒山,放火燒山介之推就得背他娘往外跑。叫官兵把山圍好,他往外一跑,主公就找到他了?!睍x文公一聽說得對,忙叫官兵放火,再把山圍住。燒

      民間文學(xué) 2023年4期2023-05-29

    • 論毅力
      也。其在志力薄弱之士,始固曰吾欲云云,吾欲云云,其意以為天下事固易易也,及驟嘗焉而阻力猝來,頹然喪矣;其次弱者,乘一時之意氣,透過此第一關(guān),遇再挫而退;稍強者,遇三四挫而退;更稍強者,遇五六挫而退;其事愈大者,其遇挫愈多;其不退也愈難,非至強之人,未有能善于其終者也。夫茍其挫而不退矣,則小逆之后,必有小順;大逆之后,必有大順。盤根錯節(jié)之既經(jīng),而隨有應(yīng)刃而解之一日。旁觀者徒艷羨其功之成,以為是殆幸運兒,而天有以寵彼也,又以為我蹇于遭逢,故所就不彼若也。庸詎知

      青春期健康 2023年3期2023-02-23

    • 論毅力
      也。其在志力薄弱之士,始固曰吾欲云云,吾欲云云,其意以為天下事固易易也,及驟嘗焉而阻力猝來,頹然喪矣;其次弱者,乘一時之意氣,透過此第一關(guān),遇再挫而退;稍強者,遇三四挫而退;更稍強者,遇五六挫而退;其事愈大者,其遇挫愈多;其不退也愈難,非至強之人,未有能善于其終者也。夫茍其挫而不退矣,則小逆之后,必有小順;大逆之后,必有大順。盤根錯節(jié)之既經(jīng),而隨有應(yīng)刃而解之一日。旁觀者徒艷羨其功之成,以為是殆幸運兒,而天有以寵彼也,又以為我蹇于遭逢,故所就不彼若也。庸詎知

      青春期健康·家庭版 2023年2期2023-02-21

    • 齊桓公禮賢下士
      也!吾聞之:布衣之士不欲富貴,不輕身于萬乘之君;萬乘之君不好仁義,不輕身于布衣之士。縱夫子不欲富貴,可也,吾不好仁義,不好也?!蔽逋靡娨?。真是精誠所至,金石為開。劉備三請諸葛亮,是在打下江山之前。齊桓公五詣布衣小臣,卻是在當(dāng)上國君之后。這就尤其難得。齊桓公是一個頭腦無比清醒的人。他看得非常清楚也說得非常明白:布衣之士如果不企求富貴,那他就沒必要委身去做萬乘之君的臣子;萬乘之君如果不好尚仁義,那他也沒有必要去尊重布衣之士。即使那位先生(不肯輕易見他的小臣

      文史雜志 2022年2期2022-03-09

    • 做禮貌的正義之士
      身,總希望有正義之士站出來,去伸張正義。大多數(shù)人都會以維護自己的利益為前提,審時度勢地伸張正義??蛇@樣的正義往往是不切實際的,伸張正義,需要義無反顧的勇氣,需要破釜沉舟的決心。這些畏畏縮縮的“正義者”不僅無法做到挺身而出,而且還對一些正義之士的“過激舉動”出言不遜,他們筆桿子或是抱起鍵盤,無情地批判著這些大義凜然的行為。不知何時,阻止狂妄之徒,勇于伸張正義的行為成了一種錯誤?!皩`法亂紀(jì)之人唯唯諾諾,對正義之士重拳出擊”,這確實讓人難以理解。不過,黑衣壯漢

      成長 2021年1期2021-01-03

    • 人無疵,不可與交
      吹噓者,多為熱情之士;脾氣犟而大者,則性情真,唯其性情真,才敢于發(fā)脾氣,此真氣也。天下事,皆有真氣者一怒而成也。古訓(xùn)云:“性自有常,故任性人終不失性?!比擞姓鏆猓接姓媲?、真意,方可為真友。若虛偽之“友”,多一不如少一。或受辱,或見不平之事,皆無動于衷,無怒也無怨,更無能拍案而起,拔刀相助,或指摘于市朝者,若非忍辱負(fù)重人,則必?zé)o恥偽詐、低下無情之徒,其見利必忘義。蓋此輩者無真氣也。無真氣,不能鼓動于中,故能圓滑溫順,順人之意而為己意,圓滑溫順,故無疵;然亦

      戀愛婚姻家庭·養(yǎng)生版 2020年11期2020-12-17

    • 《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》中概念隱喻的特點
      都直接映射“賢達(dá)之士”,第三層中的“樹檀”和 “萚(轂)”分別映射“賢達(dá)之士”和“品行低劣之人”,整首詩的語言就是概念隱喻最好證明。在《鶴鳴》中隱喻的使用讓詩歌呈現(xiàn)出一種朦朧的哲理性,它不僅是一種詞匯現(xiàn)象,更是一種話語策略[9],作者把意圖表達(dá)的思想隱藏在字面以下,讀者在閱讀詩歌的文字時需要深度挖掘言下之意,全詩從頭到尾通過對自然的描寫,映射出作者的所指,即思維活動,潛在地向讀者灌輸了作者想要表達(dá)的道理和意圖,充滿了哲理意味?!耳Q鳴》這首詩將“比”用到了極

      長江叢刊 2020年35期2020-12-17

    • 人無疵,不可與交
      吹噓者,多為熱情之士;脾氣犟而大者,則性情真,唯其性情真,才敢于發(fā)脾氣,此真氣也。 天下事,皆有真氣者一怒而成也。古訓(xùn)云:“性自有常,故任性人終不失性。 ”人有真氣,方有真情、真意,方可為真友。若虛偽之“友”,多一不如少一?;蚴苋?,或見不平之事,皆無動于衷,無怒也無怨,更無能拍案而起,拔刀相助,或指摘于市朝者,若非忍辱負(fù)重人,則必?zé)o恥偽詐、低下無情之徒,其見利必忘義。 蓋此輩者無真氣也。 無真氣, 不能鼓動于中,故能圓滑溫順,順人之意而為己意,圓滑溫順,故

      戀愛婚姻家庭 2020年33期2020-11-25

    • 人無疵,不可與交
      吹噓者,多為熱情之士;脾氣犟而大者,則性情真,惟其性情真,才敢于發(fā)脾氣,此真氣也。天下事,皆有真氣者一怒而成也。古訓(xùn)云:“性自常有,故任性人終不失性?!比擞姓鏆?,方有真情、真意,方可為真友。若虛偽之“友”,多一不如少一。或受辱,或見不平之事,皆無動于衷,無怒也無怨,更無能拍案而起,拔刀相助,或指摘于市朝者,若非忍辱負(fù)重人,必?zé)o恥偽詐低下無情之徒,其見利必忘義。蓋此輩者無真氣也。無真氣,不能鼓動于中,故能圓滑溫順,順人之意而為己意,圓滑溫順,故無疵;然亦不可

      華聲文萃 2020年9期2020-10-20

    • 人無疵,不可與交
      吹噓者,多為熱情之士;脾氣犟而大者,則性情真,惟其性情真,才敢于發(fā)脾氣,此真氣也。天下事,皆有真氣者一怒而成也。古訓(xùn)云:“性自常有,故任性人終不失性?!比擞姓鏆?,方有真情、真意,方可為真友。若虛偽之“友”,多一不如少一?;蚴苋?,或見不平之事,皆無動于衷,無怒也無怨,更無能拍案而起,拔刀相助,或指摘于市朝者,若非忍辱負(fù)重人,必?zé)o恥偽詐低下無情之徒,其見利必忘義。蓋此輩者無真氣也。無真氣,不能鼓動于中,故能圓滑溫順,順人之意而為己意,圓滑溫順,故無疵;然亦不可

      文萃報·周二版 2020年29期2020-09-02

    • 人無疵,不可與交
      吹噓者,多為熱情之士;脾氣犟而大者,則性情真,惟其性情真,才敢于發(fā)脾氣,此真氣也。天下事,皆有真氣者一怒而成也。古訓(xùn)云:“性自有常,故任性人終不失性。”人有真氣,方有真情、真意,方可為真友。若虛偽之“友”,多一不如少一?;蚴苋?,或見不平之事,皆無動于衷,無怒也無怨,更無能拍案而起,拔刀相助,或指摘于市朝者,若非忍辱負(fù)重人,必?zé)o恥偽詐低下無情之徒,其見利必忘義。蓋此輩者無真氣也。無真氣,不能鼓動于中,故能圓滑溫順,順人之意而為己意,圓滑溫順,故無疵;然亦不可

      意林 2020年16期2020-08-28

    • 韓非與利劍的孤獨
      主敬仰的飽學(xué)談?wù)f之士亦非真正清高,至少在韓非看來是這樣:“今修文學(xué)、習(xí)言談,則無耕之勞而有富之實,無戰(zhàn)之危而有貴之尊,則人孰不為也?”(《五蠹》),可見,人們求學(xué)未必是在求道,而是更傾向于求利。他們的利祿為當(dāng)途之人左右時,他們自然為當(dāng)途之人搖唇鼓舌。由此,重臣勾結(jié)著他國、近侍、百官及學(xué)士聯(lián)合做戲,把君主哄得團團轉(zhuǎn)。所以,看似高高在上的君主其實是被孤立的,這下面暗含的是公私對立的問題。君主與國家聯(lián)系最為密切,“語曰:‘諸侯以國為親”(《難四》),在韓非看來,

      博覽群書 2020年5期2020-06-01

    • 班固賦家身份建構(gòu)思想的得失評議
      于列國,學(xué)《詩》之士(1)因為標(biāo)點的不同,究竟是“學(xué)《詩》之士”還是“學(xué)詩之士”,下文將詳細(xì)討論。,逸在布衣,而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原,離讒憂國,皆作賦以風(fēng),咸有惻隱古詩之義。(2)陳國慶:《漢書藝文志注釋匯編》,北京:中華書局,1983年,第183、184頁。這段話意圖說明的主要問題有兩個:一是寫賦之人在中國歷史上什么時候開始出現(xiàn);二是為什么會出現(xiàn)。班固對這兩個問題的回答是:(1)在賦文作者出現(xiàn)之前,只有學(xué)詩、賦詩之人,這些人乃是第一代寫賦

      湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2020年2期2020-01-09

    • 孟子的“貴賤”論
      為兩類,即“仰祿之士”與“正身之士”?!把觥闭?,仰仗也;“祿”者,利祿也。所謂“仰祿之士”,就是仰仗上司之鼻息圖謀升官發(fā)財獲取功名利祿之“士”;“正”者,正派、正直、正氣、正大光明之謂也,所謂“正身之士”,就是正派正直之“士”,正大光明之“士”,一身正氣之“士”。這種“正身之士”,不屑走歪門邪道發(fā)跡,不屑依賴權(quán)勢者飛黃騰達(dá),“舍貴而為賤,舍富而為貧,舍佚而為勞”。所以,僅從表面上看,“仰祿之士”往往容易得勢,“正身之士”總是壯志難酬。然而,“仰祿之士猶可驕

      金秋 2020年18期2020-01-01

    • 揮霍與慷慨
      交的人是一些慷慨之士。泰戈爾說得好,他們只是在揮霍,不是在奉獻,而揮霍者往往缺乏真正的慷慨。那么,揮霍與慷慨的區(qū)別在哪里呢?我想是這樣的:揮霍是把自己不珍惜的東西拿出來,慷慨是把自己珍惜的東西拿出來。社交場上的熱心人正是這樣,他們不覺得自己的時間、精力和心情有什么價值,所以毫不在乎地把它們揮霍掉。相反,一個珍惜生命的人必定寧愿在孤獨中從事創(chuàng)造,然后把最好的果實奉獻給世界。交往為人性所必需,它的分寸卻不好把握。帕斯卡爾說:“我們由于交往而形成了精神和感情,但

      公務(wù)員文萃 2019年3期2019-04-18

    • 揮霍與慷慨
      交的人是一些慷慨之士。泰戈爾說得好,他們只是在揮霍,不是在奉獻,而揮霍者往往缺乏真正的慷慨。那么,揮霍與慷慨的區(qū)別在哪里呢?我想是這樣的:揮霍是把自己不珍惜的東西拿出來,慷慨是把自己珍惜的東西拿出來。社交場上的熱心人正是這樣,他們不覺得自己的時間、精力和心情有什么價值,所以毫不在乎地把它們揮霍掉。相反,一個珍惜生命的人必定寧愿在孤獨中從事創(chuàng)造,然后把最好的果實奉獻給世界。交往為人性所必需,它的分寸卻不好把握。帕斯卡爾說:“我們由于交往而形成了精神和感情,但

      讀者 2019年1期2019-01-13

    • 我看荊軻
      ,俠義長存。英勇之士生于燕國,這里的每一寸土地都像是養(yǎng)育了你多年的母親,豈容秦國的恣意凌辱?大丈夫?qū)帪橛袼椴粸橥呷?,不?qū)逐秦軍,怎可保家衛(wèi)國?毫不猶豫,你答應(yīng)了太子丹,淬煉匕首,配得副手, “提劍出燕京”, “飛蓋入秦庭”。秦王贏政不愧為一統(tǒng)天下的霸主,獨坐于殿上,不怒自威。踏入金碧輝煌的咸陽宮,就連“年十二,殺人,人不敢與忤視”的秦武陽也被此莊嚴(yán)陣勢嚇得色變震恐,而你卻談笑自如,毫不畏懼,這需要多大的勇氣和信念!荊軻,你是英勇之士。忠義之士你原本是一名普

      意林繪閱讀 2018年9期2018-12-28

    • 揮霍與慷慨
      交的人是一些慷慨之士。泰戈爾說得好,他們只是在揮霍,不是在奉獻,而揮霍者往往缺乏真正的慷慨。那么,揮霍與慷慨的區(qū)別在哪里呢?我想是這樣的:揮霍是把自己不珍惜的東西拿出來,慷慨是把自己珍惜的東西拿出來。社交場上的熱心人正是這樣,他們不覺得自己的時間、精力和心情有什么價值,所以毫不在乎地把它們揮霍掉。相反,一個珍惜生命的人必定寧愿在孤獨中從事創(chuàng)造,然后把最好的果實奉獻給世界。交往為人性所必需,它的分寸卻不好掌握。帕斯卡爾說:“我們由于交往而形成了精神和感情,但

      意林原創(chuàng)版 2018年11期2018-12-04

    • 我看荊軻
      ,俠義長存。英勇之士生于燕國,這里的每一寸土地都像是養(yǎng)育了你多年的母親,豈容秦國的恣意凌辱?大丈夫?qū)帪橛袼椴粸橥呷?,不?qū)逐秦軍,怎可保家衛(wèi)國?毫不猶豫,你答應(yīng)了太子丹,淬煉匕首,配得副手,“提劍出燕京”,“飛蓋入秦庭”。秦王嬴政不愧為一統(tǒng)天下的霸主,獨坐于殿上,不怒自威。踏入金碧輝煌的咸陽宮,就連“年十二,殺人,人不敢與忤視”的秦武陽也被此莊嚴(yán)陣勢嚇得色變震恐,而你卻談笑自如,毫不畏懼,這需要多大的勇氣和信念!荊軻,你是英勇之士。忠義之士你原本是一名普通百

      意林繪閱讀 2018年9期2018-12-01

    • 鈷鉧潭西小丘記
      地者二,雖古好事之士,或未能至焉。噫!以茲丘之勝,致之灃、鎬、鄠、杜,則貴游之士爭買者,日增千金而愈不可得。今棄是州也,農(nóng)夫漁父過而陋之,價四百,連歲不能售。而我與深源、克己獨喜得之,是其果有遭乎?書于石,所以賀茲丘之遭也。(選自柳宗元《柳河?xùn)|集》)●思考探究1.解釋下列句中黑體的詞。(1)當(dāng)湍而浚者為魚梁 湍:(2)余憐而售之 憐:(3)雖古好事之士,或未能至焉 雖:(4)日增千金而愈不可得 日:2.用橫線在文中畫出描寫丘“石”的一個比喻句,并在下面翻譯

      作文周刊·八年級版 2018年9期2018-05-31

    • 魯褒的《錢神論》
      。洛中朱衣、當(dāng)涂之士g,愛我家兄h,皆無已已,執(zhí)我之手,抱我終始,凡今之人,惟錢而已!”〔選自《資治通鑒》卷八十三,晉惠帝元康九年(299)〕a 魯褒:生平見《晉書》卷九十四《隱逸·魯褒傳》。魯褒生卒年不詳,《錢神論》大約作于惠帝元康時代。傳云:“元康之后,綱紀(jì)大壞,褒傷時之貪鄙,乃隱姓名而著《錢神論》以刺之?!?錢神:謂錢的力量,如同神物,故稱錢神?!稌x書·魯褒傳》收有《錢神論》部分內(nèi)容,清人嚴(yán)可均輯《全晉文》,又根據(jù)《藝文類聚》《初學(xué)記》相關(guān)內(nèi)容,合抄

      月讀 2016年5期2016-05-14

    • 招聘制度始于商代
      招到“茂才異等”之士,漢高祖不惜親擬詔書。明清時期,雖然復(fù)行科舉制度,但所取人數(shù)與招聘的人數(shù)相比,簡直是九牛之一毛。用法上也只能“與招聘之士同登并用”??梢娬衅敢恢笔沁x拔人才的重要途徑。當(dāng)然,招聘制度最早還是始于商代。《孟子·萬章》中寫商湯派人五次往返,“以幣聘”伊尹。明代朱健《古今治平略》中也說,湯聘伊尹,“此征聘之始也”。也就是說,商湯聘用伊尹,是我國招聘制度的開始。(文/劉紹義 據(jù)《羊城晚報》)

      共產(chǎn)黨員(遼寧) 2015年24期2015-10-18

    • 風(fēng)起云涌
      觀此石,如遇剛烈之士,情緒飽滿、氣場十足。完全以色達(dá)意,白、綠、褐、黃、灰等相融交織,又扭結(jié)分割,如風(fēng)乍起,一時間,密云翻滾、遮天蔽日;草木狂擺揚天而去,四野相合,天地難辨,似有暗力涌動,欲爭高下,好不壯哉!李 江電話:13899286662 地址:新疆阿克蘇市民主路8號4棟1976年出生,五年前加入阿克蘇地區(qū)觀賞石協(xié)會,玩石雖晚但愛石至深,幾近癡迷,在品石中,深切感知“悟石德而養(yǎng)生、通石道而修身”的真諦。存石量大,精品多。歡迎各位藏家石友來石館尋寶,希望

      中華奇石 2015年12期2015-07-09

    • 留在我記憶深處的布衣之士
      路,望上蒼,布衣之士主沉浮。——題記“大江東去浪淘盡,千古風(fēng)流人物”。數(shù)風(fēng)流人物,怎只是那王侯將相,達(dá)官顯貴?在我記憶的深處,那些有才干與膽識的布衣之士,總是浮現(xiàn)于眼簾,縈繞于耳畔,正如一張張推動歷史巨舟前進的揚帆,給我以刻刻不忘的教誨與沉思?!帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”。兩千二百年前的燕地,正值深秋,寒風(fēng)瑟瑟帶著北國固有的冷意,吹著生機荒蕪的大地??輸〉臍堉χ贤V切屈c點無歸處的鳥雀,寒冷的深秋已經(jīng)讓它們失去了婉轉(zhuǎn)的歌喉,當(dāng)太子丹唱響這一句流傳

      作文與考試·初中版 2014年7期2014-03-10

    • 淺析王陽明的豪杰理論
      元山!真可謂豪杰之士,社稷之臣矣”;[1]962“嗚呼!若公者,真可謂一世豪杰,無所待而興者矣”[1]963等。王陽明是如何看待豪杰的?豪杰在王陽明學(xué)術(shù)及政治主張中占什么角色?通過本文的梳理,希望有一個合理的答案。一、豪杰淵源與心學(xué)理論儒家的豪杰理論,最早被孟子點出,孟子曰:“待文王而后興者,凡民也。若夫豪杰之士,雖無文王猶興?!盵2]102孟子為心性論者,故豪杰之士“雖無文王猶興”,更多強調(diào)的是主體意識、處世風(fēng)范。逮至宋代,豪杰理論有了理論突破,當(dāng)時關(guān)于

      中共寧波市委黨校學(xué)報 2013年1期2013-01-30

    • 長相與魅力
      或是完成某種事業(yè)之士,他們的容貌自然具有凡庸之士所無的某種氣質(zhì)與風(fēng)格。讀書亦然,讀書而懂得深入思考的人,與全然不看書的人相較,他們的容貌當(dāng)然不盡相同?!薄皾撔氖熳x偉大的作家、思想家的巨著時,的確會使一個人變得與別人不一樣,這件事當(dāng)然也會顯現(xiàn)于一個人的長相。”完成某種大業(yè)的人,有其風(fēng)格,有其魅力。即使不與他有所深談,只要與他在一起,就讓人覺得三生有幸。此即所謂的魅力,是一個人具有的聲望與感化力,它不是一朝一夕之間可成的,而是長期努力的結(jié)晶。妙就妙在,它會先顯

      意林 2011年8期2011-05-14

    • “自我”為美
      得精彩,是個高雅之士!李白,大唐才子,他沒有與達(dá)官顯貴同流合污,而是潔身自好。他愿執(zhí)一壺清酒,對月吟詩,凈享人生的幸福,這是多么瀟灑的姿態(tài)。他是個大氣之士!愛因斯坦,這個舉世聞名的科學(xué)大師,他不會為了別人的看法而修飾自己,不會因他人的閑言而止步不前,他不愿為了別人的意見而刻意改變自己,他只愿沉浸在自己的世界里潛心鉆研。而他最終所創(chuàng)造出的震驚世界的財富,正是“自我”的價值體現(xiàn)。他是個不凡之士!堅持獨立的個性,實實在在做人,活出“自我”,就是這么簡單!

      初中生世界·七年級 2009年5期2009-06-11

    • 不得貪勝
      是日本棋壇的杰出之士。就棋藝而言,我與他們之間幾乎沒有差別,我之所以屢屢獲勝全在于精神因素”。日本棋壇另一位頂尖高手坂田榮男曾坦率地說:“我不認(rèn)為吳先生的棋多么高超?!笨墒?。他總是敗在吳清源的手下,弄不明白為什么。是《道德經(jīng)》的“無為,無我,無欲,居下,清虛,自然”的思想,使吳清源排除了貪勝之心帶來的干擾,心境澄明,發(fā)揮了最高水平。下棋要“不得貪勝”,人生也是如此?!安坏秘潉佟?,其實是一種“訓(xùn)心”之術(shù)。一個人如果做不到“不得貪勝”,即使才智絕高,也無法承擔(dān)

      意林 2009年24期2009-05-14

    • 莊嚴(yán)而娉婷的無言之美
      云:“曲士(鄉(xiāng)曲之士)不可以語于道者。拘于虛(一隅)也?!比绱苏f來,戰(zhàn)士和詩人尚處在拘于一隅的鄉(xiāng)曲之士的水準(zhǔn),并不解“道”之為物,純?nèi)巫匀?,循其?guī)律,充分自信,并不為“什么”所囿。所以,他們都不能超越自身的局限,去全面地看問題。而水牛頭上的雙角,生于自然,妙合大道,全不睬各執(zhí)一端的鄉(xiāng)曲之士的片面說辭,它只客觀地呈示著莊嚴(yán)與娉婷,大辯不言,讓不同立場的人從不同的角度去任加評說。

      作文新天地(初中版) 2008年12期2008-01-07

    • 無名士取名不忌官
      與父同,就是無名之士的名字,也應(yīng)該避諱有名之士的名字。更何況一個舉子,竟敢不避諱主考的名字!李夢陽想嘲弄一下這位“大不敬”的舉子,就把他喚到面前,出了個上聯(lián)進行刁難:藺相如,司馬相如,名相如,實不相如。誰知舉子聽了,不但無畏懼和慚愧之色,反而落落大方地對道:魏無忌,長孫無忌,人無忌,我亦無忌。李夢陽畢竟是位有識之士,聽了這個妙句,他倒高興起來,錄取了這個有才有識有膽的舉子。

      青年文摘·上半月 1984年8期1984-11-01

    • 不能重角“才高而德不足”的人
      思想的所謂“才學(xué)之士”,黨的確是要團結(jié)他們;但團結(jié)他們是為了更好的改造他們,使他們?nèi)娜鉃樯鐣髁x服務(wù)。黨不僅要使每個人的才能得到充分發(fā)揮,并且還要在思想上幫助他,使他不斷的進步和提高。因為“才”只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,在“德”的保證下,才能充分發(fā)揮作用,有利于社會主義建設(shè),如果脫離黨的領(lǐng)導(dǎo),沒有“德”的“才”,則對國家,對人民是沒有好處的。右派分子中,不是有不少所謂有“才能”的人嗎?他們就利用他們的“才能”來反對黨反對人民,他們把“才”當(dāng)做資本向黨向人民要名

      中國青年 1957年20期1957-08-16

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