舞蹈鑒賞的客體因素

肖慶紅

【摘 要】舞蹈鑒賞是由鑒賞主體與鑒賞客體通過(guò)舞蹈審美實(shí)踐后，兩者相互作用的再創(chuàng)造過(guò)程。如果沒(méi)有好的舞蹈作品，也就無(wú)法構(gòu)成美的舞蹈鑒賞。因此，舞蹈作品本身的美是不可忽視的。

【關(guān)鍵詞】舞蹈；鑒賞；客體因素；內(nèi)容；形式

中圖分類(lèi)號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）05-0185-01

形象地反映生活也是構(gòu)成舞蹈作品美的重要因素之一。作為以直觀的人體動(dòng)作為表現(xiàn)媒介的舞蹈藝術(shù)，不僅要求編導(dǎo)創(chuàng)作的內(nèi)容要美，同時(shí)也要求演員憑借身體有節(jié)律、富有美感的動(dòng)作創(chuàng)造出富有感染力的直覺(jué)、動(dòng)感形象來(lái)打動(dòng)觀眾的心。

一、美的內(nèi)容

舞蹈作品的內(nèi)容是作品表現(xiàn)的客觀因素和主觀因素的總和。客觀因素是藝術(shù)家描繪的對(duì)象，如英雄人物、農(nóng)業(yè)、山水魚(yú)鳥(niǎo)等，即題材。主觀因素是藝術(shù)家對(duì)所描繪的題材的主觀感受、態(tài)度和評(píng)價(jià)，以及通過(guò)題材媒介傾吐的思想感情，即主題。舞蹈作品的內(nèi)容除了題材和主題外，還包括人物、情節(jié)和環(huán)境等因素。一切藝術(shù)家，在不同程度上都是思想家，沒(méi)有思想，就沒(méi)有藝術(shù)。幾乎所有的優(yōu)秀作品，其中都表現(xiàn)出了人民大眾所具有的勤勞質(zhì)樸、堅(jiān)毅勇敢、追求真理、熱愛(ài)生活的優(yōu)秀品格，都閃耀著作者站在時(shí)代潮流的浪尖上，為進(jìn)步思想?yún)群暗墓廨x。舞蹈作品也一樣，如果缺乏思想精神含義，便等于沒(méi)有靈魂，也就難以感染并打動(dòng)觀眾。如舞蹈藝術(shù)家張繼剛，無(wú)論他的編創(chuàng)手法多么豐富多彩，他始終都圍繞著所要表現(xiàn)的思想內(nèi)容，賦予它深邃的思想文化內(nèi)涵。如群舞《俺從黃河來(lái)》中，他之所以采用全體人員由少到多，由三角形畫(huà)面向前移進(jìn)并反復(fù)重復(fù)“弓箭步哈腰”動(dòng)作這一手法，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種簡(jiǎn)單樸素的重復(fù)手法，有益于表現(xiàn)中華民族歷經(jīng)重重磨難，自強(qiáng)不息、百折不撓的民族精神。在《一個(gè)扭秧歌的人》中，他對(duì)秧歌這一傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，仍然是為了表達(dá)他對(duì)黃土地?zé)o盡的眷戀和對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)及民間藝術(shù)家的愛(ài)與稱(chēng)贊，表現(xiàn)思想上的認(rèn)識(shí)和感情上的共鳴。

真實(shí)地反映生活是構(gòu)成藝術(shù)作品內(nèi)容美的關(guān)鍵因素。俄國(guó)偉大的文化理論家車(chē)爾尼·雪夫斯基有一個(gè)著名論斷：“美即生活”。反映真實(shí)的生活，是一切藝術(shù)作品存在價(jià)值的前提。舞蹈作品真實(shí)性指的是通過(guò)舞蹈手段集中、典型地反映出社會(huì)生活，通過(guò)藝術(shù)手法表達(dá)出時(shí)代的精神，抒發(fā)人類(lèi)心靈深處的感受與聲音。歷史上無(wú)數(shù)優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都是用舞蹈特有的手法，正確、真實(shí)地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的真善美，因此為歷代觀眾所喜愛(ài)。

如我國(guó)舞壇惟一取得“三連冠”優(yōu)秀成績(jī)的表演藝術(shù)家劉敏，她的表演細(xì)膩深刻，塑造了王昭君、陳鐵軍、張志新等不同時(shí)代、不同性格的人物形象，以至于觀眾可能忘了節(jié)目名稱(chēng)，卻久久不忘作品中的人物?？梢?jiàn)，形象生動(dòng)地反映生活是構(gòu)成舞蹈作品美的重要前提。

二、美的形式

舞蹈作品形式指作品的存在方式、組織結(jié)構(gòu)方式和表現(xiàn)手段（舞蹈語(yǔ)言）等。舞蹈與其他藝術(shù)一樣，要求思想內(nèi)容與表現(xiàn)形式達(dá)到完美統(tǒng)一，它的形式美主要從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)：

首先，舞蹈對(duì)其物質(zhì)材料——人體，在形式美上要求很高。但并非人體美就是舞蹈形式美，只有按照一定節(jié)奏化、韻律化，乃至技術(shù)化運(yùn)動(dòng)的人體才是審美的基點(diǎn)，我們才能由表及里、由淺入深地去鑒賞運(yùn)動(dòng)人體所表現(xiàn)的情思。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，舞蹈者的人體，應(yīng)符合舞蹈“理想”的要求。為此，每年世界各地舞蹈學(xué)校在選苗時(shí)都會(huì)進(jìn)行嚴(yán)格的挑選，入學(xué)后還須進(jìn)行嚴(yán)格、科學(xué)的訓(xùn)練，使學(xué)生達(dá)到“理想”的要求，而且編導(dǎo)們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，總是特別注意挑選適合自己構(gòu)思又能激發(fā)鑒賞者情思的舞者。如美國(guó)著名芭蕾大師巴蘭欽就喜歡挑選“三長(zhǎng)一小”的模特，即具備長(zhǎng)胳膊、長(zhǎng)腿、長(zhǎng)脖子、小腦袋形體的女孩。在他看來(lái)，具備這些條件的演員才符合古典芭蕾美的要求。

其次，舞蹈的形式美還體現(xiàn)在動(dòng)作的設(shè)計(jì)上。如我國(guó)民族舞劇《絲路花雨》那區(qū)別于其他舞劇的具有形三道彎的獨(dú)特動(dòng)作和造型是該舞劇獲得觀眾喜愛(ài)的最重要原因。

再次，舞蹈形式美還體現(xiàn)在舞蹈結(jié)構(gòu)和舞蹈場(chǎng)面設(shè)計(jì)等方面。例如，群舞《鄂爾多斯》就因?yàn)椴捎昧饲f重抒情的慢板和活潑輕盈的快板兩段不同情緒的對(duì)比手法，從而準(zhǔn)確、生動(dòng)地表達(dá)了蒙古人民翻身解放、當(dāng)家做主人的自豪感以及特有的爽朗、豪邁的性格。在場(chǎng)面設(shè)計(jì)上，形式美的法則同樣重要。如群舞《女兒河》中，舞蹈隊(duì)形時(shí)而是全體跪坐的橫線(xiàn)，好似一幅“河流圖”，時(shí)而是斜線(xiàn)，像緩緩的河流“流”出，時(shí)而又是曲折線(xiàn)，似“源頭”轉(zhuǎn)彎……由這些隊(duì)形所構(gòu)成的舞蹈畫(huà)面豐富多彩，而這一切又是在音樂(lè)旋律的進(jìn)行中快速交替變化出來(lái)的，雖然令人目不暇接，但卻多而不亂，體現(xiàn)了多樣統(tǒng)一的美。另外，由于舞蹈屬于一門(mén)綜合性藝術(shù)，所以其他非本體的表現(xiàn)手段如音樂(lè)、服裝、道具、燈光、布景等也應(yīng)是美的，只有當(dāng)這些表現(xiàn)形式具備了個(gè)性化、獨(dú)創(chuàng)性后，舞蹈作品才能給人以強(qiáng)烈而持久的審美感受。

綜上所述，舞蹈作品的內(nèi)容、形式，即舞蹈鑒賞中的客體因素必須是美的，才能使鑒賞者獲得內(nèi)外統(tǒng)一的美感，從而獲得最佳鑒賞效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]冉祥華.美育的當(dāng)代發(fā)展[M].北京：新華出版社，2008.

[2]滕守堯.回歸生態(tài)的藝術(shù)教育[M].南京：南京出版社，2008.