術(shù)與道：從工匠精神到科學(xué)精神

林志凱

(福州大學(xué)黨委宣傳部， 福建福州 350116)

術(shù)與道：從工匠精神到科學(xué)精神

林志凱

(福州大學(xué)黨委宣傳部， 福建福州 350116)

工匠精神和科學(xué)精神既有聯(lián)系又有區(qū)別，它們都是中華民族精神的重要組成部分，都強(qiáng)調(diào)鍥而不舍的執(zhí)著與堅(jiān)持，強(qiáng)調(diào)繼承與創(chuàng)新。但科學(xué)精神突出前瞻性、理論性和共性，工匠精神突出現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性和個(gè)性。堅(jiān)持工匠精神和科學(xué)精神，應(yīng)處理好知與行、匠與師、術(shù)與道等三種關(guān)系。

工匠精神; 科學(xué)精神; 知與行; 匠與師; 術(shù)與道

工匠精神是近年來耳熟能詳?shù)年P(guān)鍵詞，成為行業(yè)精神的代表得以推崇和鋪陳。但一直以來，業(yè)界與學(xué)術(shù)界的認(rèn)同度卻頗有分歧，分歧不在于否定其歷史和現(xiàn)實(shí)意義，而是混淆了工匠精神與科學(xué)精神的內(nèi)涵與外延，在一定程度上，甚至存在以工匠精神替代科學(xué)精神的誤區(qū)。為此，本文擬從工匠精神與科學(xué)精神的異同點(diǎn)比較出發(fā)，探討一下二者之間知與行、匠與師、術(shù)與道的關(guān)系。

一、工匠精神與科學(xué)精神

工匠是指具有手工藝專長的匠人，例如廚師、畫匠、木匠、石匠等。工匠精神是人類手工業(yè)時(shí)代產(chǎn)生發(fā)展并傳承至今的寶貴精神財(cái)富，內(nèi)涵豐富，總體上涵蓋了師道精神、敬業(yè)精神、德藝精神、創(chuàng)新精神等多個(gè)方面。

我國擁有悠久的手工業(yè)發(fā)展歷史，同樣與之匹配的工匠精神也具有悠久的傳統(tǒng)。從最初物質(zhì)生產(chǎn)相對落后，人們以天然產(chǎn)物為原料制作生產(chǎn)、生活工具，到建筑、紡織、制陶等較為復(fù)雜的手工業(yè)出現(xiàn)，匠人技藝不斷成熟過程中開始孕育樸素的工匠精神。至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會分工越來越細(xì)，職業(yè)越來越多，儒家思想以“德”為先的圣人文化逐步流行，作為一種職業(yè)團(tuán)體，“正德、利用、厚生”(《尚書·大禹謨》)成為工匠的職業(yè)規(guī)范，加之其技藝之巧的畢生追求，工匠精神走向了“德藝兼修”的方向。進(jìn)入封建社會后，工匠藝人間的主要教育模式逐漸演變?yōu)椤皫熗较喑小薄靶膫魃硎凇?，手藝傳授的同時(shí)，專業(yè)精神隨之傳承，工匠精神在發(fā)展過程中逐漸體現(xiàn)出對職業(yè)的尊重、對專業(yè)的信仰、對技藝的執(zhí)著、對師徒的敬畏等價(jià)值意蘊(yùn)。隨著近現(xiàn)代工業(yè)的興起，傳統(tǒng)工匠技藝逐漸走向衰落，但工匠精神中蘊(yùn)含著的敬業(yè)、專一、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)热员粫r(shí)代所需要。[1]

科學(xué)是社會發(fā)展和人類進(jìn)步的重要推動力量，發(fā)展科學(xué)需要科學(xué)精神?？茖W(xué)精神是科研工作者在進(jìn)行科學(xué)研究探索真理過程中所體現(xiàn)出來的精神品質(zhì)，是科學(xué)實(shí)踐活動中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范?？茖W(xué)精神的本質(zhì)特征是服務(wù)國家、民族和全人類福祉，自由探索、追求真知、理性批判、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、不斷創(chuàng)新。竺可楨認(rèn)為，科學(xué)精神歸根結(jié)底就是“求是”二字，就是追求真理，不盲從，不附和，不武斷，不專橫。[2]

科學(xué)精神是在人類文明進(jìn)程中逐步發(fā)展形成的，因中西方文化與地域差異，中國古代科學(xué)精神與西方有所不同。中國古代科學(xué)精神具有古代文化的特征，隨著社會發(fā)展而表現(xiàn)出不同的具體形態(tài)，但中國古代科學(xué)精神同樣具有追求真善美的共同科學(xué)氣質(zhì)。中國古代科學(xué)精神體現(xiàn)出來的樸素唯物主義思想，對后世的文化發(fā)展與社會變革起到了重要的推動作用。諸如，墨家學(xué)派的批判精神、創(chuàng)新意識和求實(shí)態(tài)度；老子《道德經(jīng)》道法自然、尊重客觀規(guī)律的精神；清代名醫(yī)王清任克服封建禮教約束，堅(jiān)持42年通過解剖實(shí)證繪制臟腑圖，并將其觀點(diǎn)記錄于《醫(yī)林改錯(cuò)》等。

二、二者的聯(lián)系與區(qū)別

工匠精神與科學(xué)精神作為我國社會發(fā)展的精神產(chǎn)物，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。

首先是二者的聯(lián)系或者說是共同點(diǎn)。

(一)工匠精神和科學(xué)精神是中華民族精神中不可或缺的重要組成部分

民族精神是維系和推動民族生存和發(fā)展的精神血脈，是在歷史積淀中逐步形成的包括民族文化、習(xí)俗、性格、信仰以及價(jià)值追求在內(nèi)的精神理念。中華民族精神的核心是愛國主義，勤勞勇敢、聰明智慧、堅(jiān)韌不拔、和平友善、自強(qiáng)不息等都是中華民族精神的具體體現(xiàn)。工匠精神中的尊師重道、勤勉敬業(yè)、精益求精、求實(shí)創(chuàng)新和科學(xué)精神所傳導(dǎo)出來的追求真理、鼓勵(lì)創(chuàng)新、批判質(zhì)疑、嚴(yán)謹(jǐn)縝密，都是中華民族精神的大山之石、大海之水、高天之云。我們今天倡導(dǎo)大國工匠精神、勞模精神和勞動精神，都是中華民族家國情懷的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)無國界，但科學(xué)家是有國界的，科學(xué)精神在愛國主義的氤氳中更展現(xiàn)出別樣璀璨的動人情懷。陶瓷、絲綢，四大發(fā)明，長城、故宮，天宮一號、蛟龍?zhí)柕鹊龋迩甑奈拿魇?、科技史所展現(xiàn)出來的宏偉圖冊，便是由中華民族工匠精神和科學(xué)精神所蘊(yùn)含的勤勞、智慧、堅(jiān)毅、仁愛描繪而成。

(二)工匠精神和科學(xué)精神都需要鍥而不舍的執(zhí)著與堅(jiān)持

“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，荀子在《勸學(xué)》以“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”的工匠精神來比喻學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度。融會貫通的知識學(xué)習(xí)不能“三天打魚兩天曬網(wǎng)”，雕刻琢磨等各項(xiàng)工藝創(chuàng)造需要執(zhí)著堅(jiān)持，攀登科學(xué)高峰同樣需要持之以恒。在中華民族豐沛磅礴的歷史長河之中，有著無數(shù)這樣的成語典故。精衛(wèi)填海、愚公移山、夸父追日、女媧補(bǔ)天等神話傳說，魯班造鋸、庖丁解牛、蔡倫造紙、祖沖之與圓周率等故事范例，繩鋸木斷、水滴石穿、鐵杵磨針、韋編三絕等勸誡典故，無不說明成功往往更青睞那些執(zhí)著堅(jiān)持的人。

(三)工匠精神和科學(xué)精神都強(qiáng)調(diào)繼承與創(chuàng)新

繼承與創(chuàng)新本就是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。師徒傳承是中國工匠的一大特點(diǎn)，也是中國手工藝傳承的主要途徑。2005年，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，國務(wù)院正式啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)計(jì)劃，并將每年六月的第二個(gè)星期六確定為我國的“文化遺產(chǎn)日”。十二年來，我國已有39個(gè)項(xiàng)目躋身世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目總數(shù)位居世界第一。其中，蠶桑絲織技藝、南京云錦、安徽宣紙、浙江龍泉青瓷、雕版印刷、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝、木拱橋傳統(tǒng)營造技藝、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、活字印刷術(shù)、水密隔艙福船制造技藝等傳統(tǒng)手工藝位列其中。隨著經(jīng)濟(jì)社會和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝也注入了新的活力，在藝術(shù)造型、原料配方、工藝技巧等方面不斷推陳出新，很好地將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技文化有機(jī)結(jié)合起來，漆器、陶瓷、絲織技藝等都是其中的突出代表。

繼承與創(chuàng)新是科學(xué)精神的精髓所在。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是與繼承相對而言的，沒有繼承就無從創(chuàng)新。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！比祟愇拿鞯倪M(jìn)步是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，是一個(gè)螺旋發(fā)展的過程。繼承確保了人類文明的延續(xù)性，確保了科學(xué)技術(shù)的漸進(jìn)性，只有吸收和消化了前人取得的科學(xué)成果，尊重客觀規(guī)律腳踏實(shí)地，創(chuàng)新才不會成為無源之水無本之木，才不會好高騖遠(yuǎn)成為空中樓閣。牛頓的那句名言充分說明了科學(xué)精神的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，“如果說我比別人看得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟??！?/p>

其次是二者的區(qū)別。

(一)科學(xué)精神更突出前瞻性

科學(xué)既是客觀世界發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)總結(jié)，更是引領(lǐng)人類未來發(fā)展的探索發(fā)現(xiàn)?？茖W(xué)是前沿的研究，科學(xué)是人類進(jìn)步的階梯，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。因此，立足現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，尊重客觀規(guī)律是科學(xué)精神的核心所在，面向未來，開拓進(jìn)取勇于創(chuàng)新，大膽猜想小心求證是科學(xué)精神的活力所在。我們圍繞著天地人開展科學(xué)研究：探索浩瀚宇宙，尋找人類未來發(fā)展空間；保護(hù)開發(fā)地球，讓我們生存的世界更加和諧美麗；研究生命科學(xué)，探索人類自身奧秘開發(fā)生命潛力，都是在引領(lǐng)人類邁向更高生命層次，適應(yīng)未知世界的生存與競爭，推動人類文明的延續(xù)、傳播和發(fā)展。

工匠精神則更注重現(xiàn)實(shí)性。無論是傳統(tǒng)手工藝，還是現(xiàn)代的工藝制作，都是圍繞人們現(xiàn)實(shí)生活需求而產(chǎn)生發(fā)展的。在古代社會，工匠是士農(nóng)工商“四民”社會的重要組成部分，承擔(dān)著“創(chuàng)物”“制器”“飾物”的社會分工；在現(xiàn)代社會，我們的工程師、工藝師，也同樣承擔(dān)著設(shè)計(jì)、制造、審美等職業(yè)分工，圍繞著人們?nèi)找嬖鰪?qiáng)的物質(zhì)需求以及日益豐富的精神需求，在創(chuàng)意創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的道路上不忘初心繼續(xù)前行。

(二)科學(xué)精神更突出理論性

這與科學(xué)的本質(zhì)是分不開的?？茖W(xué)本身就是對客觀世界規(guī)律的系統(tǒng)歸納總結(jié)和認(rèn)證，哪怕是對于未知世界的追尋，科學(xué)也強(qiáng)調(diào)從偶然中找到必然，從個(gè)性中找到共性，從片面中推出全面。什么是科學(xué)和科學(xué)精神？梁啟超說：“有系統(tǒng)之真知識，叫做科學(xué)，可以教人求得有系統(tǒng)之真知識的方法，叫做科學(xué)精神?！薄爸朗挛锖褪挛锵嗷リP(guān)系，而因此推彼，得從所已知求出所未知，叫做有系統(tǒng)的知識。”[3]

工匠精神則更注重實(shí)踐性?！秱鳌吩唬骸捌鲗?shí)曰用。”工匠精神不主張坐而論道，臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)。與科學(xué)研究特別是縱向課題研究的成果相比，工業(yè)企業(yè)工匠行業(yè)創(chuàng)意創(chuàng)新成果的具象化市場化產(chǎn)業(yè)化的效率是最高的。不因循守舊，及時(shí)推陳出新，盡快搶占先機(jī)，人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我快，這也就是目前國家經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)所大力倡導(dǎo)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革之精髓所在。

(三)科學(xué)精神更突出共性

科學(xué)研究追尋的是普遍規(guī)律，是可驗(yàn)證可復(fù)制可總結(jié)可傳授可繼承的知識體系?？茖W(xué)精神從不否認(rèn)個(gè)別現(xiàn)象的存在，但強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)。正如梁啟超所言，“科學(xué)家以許多有證據(jù)的事實(shí)為基礎(chǔ)，逐層逐層看出它們的因果關(guān)系，發(fā)明種種含有必然性或含有極強(qiáng)蓋然性的原則，好像拿許多結(jié)實(shí)麻繩組織成一張網(wǎng)，這網(wǎng)愈織愈大，漸漸地涵蓋到這一組織的全部，便成了一門科學(xué)。”[4]

工匠精神則更注重個(gè)性。機(jī)器大生產(chǎn)導(dǎo)致了工藝品的模具化和大眾化，但對于以手工業(yè)制作為源流的工匠精神而言，個(gè)性化才是生命與活力所在。瓷器的窯變現(xiàn)象很能說明這個(gè)問題。窯變導(dǎo)致瓷器燒制出現(xiàn)了“異質(zhì)”“異色”，從而產(chǎn)生了“非人力之巧所能加”的產(chǎn)品，巧奪天工。目前在國際市場上，妙手偶得之的純手工小眾產(chǎn)品，才是真正高價(jià)值的奢侈品。這也符合當(dāng)代人群的心理和精神要求，追求有品質(zhì)的生活，要求個(gè)性化和小資情調(diào)，也因此派生了一個(gè)新詞叫輕奢。

三、處理好三種關(guān)系

不論是工匠精神還是科學(xué)精神，都是中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興之夢不可或缺的精神品質(zhì)。我們堅(jiān)持工匠精神和科學(xué)精神，應(yīng)該注意處理好以下三種關(guān)系。

首先是知與行的關(guān)系。《尚書·說命》云：“知之匪艱，行之惟艱?！蓖蹶柮髡J(rèn)為：“知是行之始，行是知之成”。工匠精神和科學(xué)精神是最強(qiáng)調(diào)動手實(shí)踐和實(shí)事求是的，無論多么好的創(chuàng)意，如果只是想一想說一說，不落在實(shí)處，那就是空想；無論多么偉大的猜想，不去通過實(shí)驗(yàn)論證或者計(jì)算推理，那還是天馬行空無所寄托。工匠精神和科學(xué)精神都是講求實(shí)證的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，行不行對不對是不是，請你拿出事實(shí)依據(jù)，空口說白話，只會貽笑大方。國學(xué)大師錢穆說：“古往今來有大成就者，訣竅無他，都是能人肯下笨勁?！币虼松褶r(nóng)嘗百草，方能成為稼穡和醫(yī)藥的鼻祖；魯班致力于生產(chǎn)和生活的發(fā)明創(chuàng)造，才能成為土木工匠的祖師；袁隆平畢生追求解決國人吃飯問題，被國際同行譽(yù)為“雜交水稻之父”；屠呦呦終身專注于青蒿素研究，終因發(fā)現(xiàn)青蒿素治療瘧疾的新療法獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。

知行合一，行勝于言。即便是思想家，如果只有思想言辭沒有事跡功業(yè)，也無從讓當(dāng)世認(rèn)同后世景仰?！蹲髠鳌は骞哪辍吩疲骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”古人強(qiáng)調(diào)立德、立功、立言三不朽，通過自己的思想言行來展示道德情操，勤勉政務(wù)牧民治國開疆拓土以示立業(yè)建功，寄身翰墨見意篇籍著書立說來傳達(dá)自己的思想抱負(fù)。

其次是匠與師的關(guān)系。對工藝界而言，匠，指的是匠人工匠，掌握某種工藝技藝的職業(yè)者；師，指的是大師宗師，業(yè)內(nèi)造詣精深享有盛譽(yù)者。對科技界來說，前者指的是科研工作者，后者指的是科學(xué)家、科學(xué)大師。工匠技以謀生，努力工作勤奮鉆研不斷提升，大師心存天下，促進(jìn)行業(yè)發(fā)展共謀人類福祉；工匠重復(fù)模仿，不斷淬煉技藝苦苦積累，大師創(chuàng)造突破，不落窠臼打造精品絕品；工匠立足實(shí)踐，在實(shí)踐過程中形成經(jīng)驗(yàn)，大師立身理論，著書立說傳道授業(yè)解惑。

從工匠到大師需要漫長的積累過程，量變最終才能引起質(zhì)變，工匠未必都能成為大師，但每一位大師都必定出自于工匠。科技界也是如此，芳華源自微末。袁隆平1960年在安江農(nóng)校開始水稻有性雜交試驗(yàn)時(shí)候，未必會有“解決中國人吃飯問題”之宏圖大愿，也很難想象自己日后會成為“雜交水稻之父”。我們期望每一位工匠都做到極致成為工藝大師，每一位科技人員都能攀上科學(xué)頂峰，但大浪淘沙，終能脫穎而出的何其少也。風(fēng)物長宜放眼量，唯有心平志遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，坐得住板凳，耐得住寂寞，才能有機(jī)會仰望星空，遨游天際。

再次是術(shù)與道的關(guān)系。在字義上，術(shù)與道都有道路的意思?！稄V雅》：“術(shù)，道也?！痹S慎《說文》：“術(shù)，邑中道也?！钡弑容^起來，就有小徑與大道之分，技巧方法與規(guī)律法則之分，學(xué)說論述與哲學(xué)真理之分。術(shù)是方法論，體現(xiàn)的是能力和解決問題的途徑，知識、技巧、方法、謀略、經(jīng)驗(yàn)、閱歷等都包含其中。道是價(jià)值觀，涵蓋了世間的真理和萬物的規(guī)律，也有道法自然的蘊(yùn)意。老子說：“有道無術(shù)，術(shù)尚可求也；有術(shù)無道，止于術(shù)?！鼻f子說：“以道馭術(shù)，術(shù)必成；離道之術(shù)，術(shù)必衰?！薄秾O子兵法》云：“道為術(shù)之靈,術(shù)為道之體;以道統(tǒng)術(shù),以術(shù)得道?！崩罴握\基金會捐資創(chuàng)辦的長江商學(xué)院有個(gè)著名的校訓(xùn)：“取勢、明道、優(yōu)術(shù)”，講求的是順勢而為、通曉規(guī)律、優(yōu)化途徑，頗得中國傳統(tǒng)文化術(shù)與道的精髓。

從工匠到工匠精神，從科學(xué)到科學(xué)精神，自身就有術(shù)與道的問題。能從一種職業(yè)一個(gè)領(lǐng)域，提升到精神的高度，自然是層次使然境界使然。業(yè)精于勤，道始于術(shù)，賣油翁“但手熟爾”，庖丁解?！凹冀醯馈保倭?，行行出狀元，小術(shù)亦可成大道。《論語·述而》曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，闡述了道、德、仁、藝的關(guān)系。一個(gè)“游”字很好地把握住了“道技合一”“心合于道”的巔峰狀態(tài)，技藝登峰造極、出神入化，自然可以從更高處來把握人生世態(tài)、來追求自然道理。[5]科學(xué)之術(shù)在于創(chuàng)造更多推動人類文明進(jìn)程的發(fā)明，賦予人類更多發(fā)現(xiàn)和改造自然世界的力量。但科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，基因工程可以造福人類，也可以毀滅人類，核能可以造福地球，也可以毀滅地球。老子《道德經(jīng)》云：“天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭?！泵鞔豸尢岢觯骸鞍傩杖沼眉吹?。”因此，科學(xué)之道在“利”在“為”在“百姓”，在于真善美的統(tǒng)一，在于謀求全人類福祉，在于人與社會與自然的和諧相處。

注釋：

[1] 李宏偉、別應(yīng)龍: 《工匠精神的歷史傳承與當(dāng)代培育》，《自然辨證法研究》2015年第8期。

[2] 席澤宗：《科技史十論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年，第43-44頁。

[3][4] 梁啟超：《科學(xué)精神與東西文化》，《民主與科學(xué)》2003年4月30日。

[5] 肖群宗、劉永春：《工匠精神及其當(dāng)代價(jià)值》，《湖南社會科學(xué)》2015年第6期。

2017-04-28

林志凱， 男， 福建永安人， 福州大學(xué)黨委宣傳部部長， 副研究員。

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1002-3321(2017)06-0083-04

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