景觀生產(chǎn)：消費(fèi)時(shí)代的批判話語(yǔ)

孫全勝

(山東師范大學(xué) 人文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358)

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景觀生產(chǎn)：消費(fèi)時(shí)代的批判話語(yǔ)

孫全勝

(山東師范大學(xué) 人文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358)

在社會(huì)現(xiàn)象形態(tài)方面，德波提出景觀生產(chǎn)批判。德波逐漸擺脫了唯物史觀，分析了消費(fèi)社會(huì)景觀生產(chǎn)的本質(zhì)及運(yùn)行機(jī)制。景觀生產(chǎn)既是德波理論邏輯的核心范疇，也是其技術(shù)理性批判的重要切入點(diǎn)。景觀生產(chǎn)已經(jīng)從占有向顯現(xiàn)轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)為名望和表象，憑借表象表明自己的法則，這既是充分發(fā)揮視覺(jué)作用的產(chǎn)物，又是技術(shù)理性無(wú)節(jié)制發(fā)展的結(jié)果。景觀生產(chǎn)批判理論由繼承馬克思對(duì)資本運(yùn)行方式的考察起始，逐步進(jìn)入對(duì)后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)機(jī)制的闡釋?zhuān)仁菍?duì)當(dāng)代發(fā)達(dá)消費(fèi)社會(huì)異化現(xiàn)象的反叛，又是對(duì)被遮蔽的真實(shí)生活的正本清源。德波企圖采用藝術(shù)變革的策略實(shí)現(xiàn)當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的革新。

德波；景觀生產(chǎn)；消費(fèi)時(shí)代；批判話語(yǔ)

德波從景觀符號(hào)的角度解讀了當(dāng)代社會(huì)的生產(chǎn)模式，并對(duì)后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的景觀異化狀況作了闡釋?zhuān)瑥亩_(kāi)啟了后馬克思主義社會(huì)現(xiàn)象批判倫理。他著眼于消費(fèi)社會(huì)中生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系，考察了消費(fèi)社會(huì)中的景觀生產(chǎn)系統(tǒng)，其批判經(jīng)歷了由商品社會(huì)向媒介符號(hào)的轉(zhuǎn)變。景觀生產(chǎn)自身的悖論引導(dǎo)它走向死亡之路。德波的理論影響了后現(xiàn)代的文化理論、傳媒、藝術(shù)等話語(yǔ)。對(duì)于消費(fèi)社會(huì)的景觀異化，德波試圖用藝術(shù)革命找到通向未來(lái)生活的道路。

一、景觀生產(chǎn)批判的邏輯起點(diǎn)

景觀生產(chǎn)是空間生產(chǎn)的景觀化和視覺(jué)化。景觀生產(chǎn)批判作為消費(fèi)時(shí)代的批判話語(yǔ)，不僅擴(kuò)大了馬克思異化勞動(dòng)批判的理論視域，而且拓展了列斐伏爾空間生產(chǎn)批判的研究視域。景觀生產(chǎn)批判是社會(huì)批判倫理的新進(jìn)展，展示了消費(fèi)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制?！艾F(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)于景觀，景觀就是現(xiàn)實(shí)”[1]4，德波論述了景觀生產(chǎn)的出場(chǎng)路徑和基本特征。在他看來(lái)，消費(fèi)社會(huì)展示給世人的只是景觀，深深地掩蓋了其經(jīng)濟(jì)弊端和局限性，遮蔽了社會(huì)矛盾和等級(jí)秩序，從而呈現(xiàn)出虛幻的形式民主。

(一)繼承康德認(rèn)識(shí)論

康德把休謨關(guān)于綜合命題與分析命題的闡述作為理論前提，提出世界會(huì)以特定的形式顯示給人，事物的顯示只是人先天理性建構(gòu)的產(chǎn)物，這個(gè)理性產(chǎn)物不是事物本身，而是先天綜合判斷的結(jié)果。黑格爾繼承了康德的理論邏輯，把絕對(duì)理性提升到本體論的地位。人的知性能力憑借建構(gòu)自然概念為認(rèn)識(shí)領(lǐng)域制定法則，人的理性能力憑借建構(gòu)自由范疇為實(shí)踐領(lǐng)域制定法則?？鄻?lè)介于認(rèn)識(shí)和欲求之間，讓判斷力和欲求結(jié)合在一起?！笆浪谆A(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)?！盵2]自然的合目的性不是為了認(rèn)清自然，而是為了人的主觀反思，目的是要實(shí)現(xiàn)需要與愉悅感覺(jué)聯(lián)結(jié)，以激發(fā)人的認(rèn)識(shí)機(jī)能。馬克思則祛除了理性思辨的神秘色彩，揭露了資本生產(chǎn)的猙獰面目。景觀生產(chǎn)批判倫理由馬克思的商品拜物教理論演變而成。景觀生產(chǎn)讓一切商品處于感覺(jué)和超感覺(jué)之間，“由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品,成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物”[3]。在馬克思看來(lái)，“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治,而他們以前是互相依賴(lài)的”[4]。德波繼承了前人的理論，將社會(huì)的物化進(jìn)一步指稱(chēng)為景觀的展示，對(duì)異化作了二次顛倒。

(二)拓展馬克思商品拜物教批判

德波把馬克思的商品拜物教理論引申進(jìn)對(duì)當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)生活的批判。景觀生產(chǎn)批判倫理是當(dāng)代社會(huì)空間現(xiàn)象形態(tài)批判倫理的重要組成部分。景觀生產(chǎn)把缺席當(dāng)作存在，將想象當(dāng)作真實(shí)，削弱了真實(shí)與虛擬的界線。“直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象”[1]3，景觀社會(huì)也是情景展示的時(shí)代，表明商品對(duì)社會(huì)的進(jìn)一步操控。景觀生產(chǎn)批判是對(duì)馬克思異化理論的反向超越，這也是“符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的一個(gè)邏輯線索，是后現(xiàn)代馬克思主義社會(huì)現(xiàn)象形態(tài)批判倫理出場(chǎng)邏輯的思想源脈之一。德波想論證以前的社會(huì)物化關(guān)系已經(jīng)演化為景象式的名望。在他看來(lái)，個(gè)人只有把棱角磨平才能展示自己，“只有在個(gè)人現(xiàn)實(shí)不再是事實(shí)上真實(shí)時(shí)，個(gè)體才被允許顯現(xiàn)自身”[1]6。在晚期資本主義社會(huì)，景觀生產(chǎn)的催眠作用讓人喪失自由思考的能力，使視覺(jué)抬升到前所未有的高度。馬克思的商品批判理論需要繼續(xù)拓展，景觀生產(chǎn)批判沿襲的正是馬克思資本批判的邏輯，但沒(méi)有完全沿襲馬克思物化批判倫理的思路和軌跡，而是從基督教的啟示中察覺(jué)了誘惑的無(wú)處不在，提出景觀對(duì)社會(huì)的控制。德波的景觀生產(chǎn)批判理論還源自馬克思的異化勞動(dòng)理論，并構(gòu)成當(dāng)代西方社會(huì)批判中極其重要的一個(gè)思想發(fā)展階段。

(三) 吸收薩特的“想象說(shuō)”

薩特聲稱(chēng)，“想象”的結(jié)果之一就是形象。他主張憑借“去生活化”的策略來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的想象。薩特的“想象說(shuō)”建構(gòu)了行動(dòng)與想象的相互排斥，這與德波靜觀與行動(dòng)的對(duì)立有異曲同工之妙。在薩特看來(lái)，我們生活的世界本不該存在，而原本的世界是存在的。完美的罪行接近現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)總是在變化，原罪會(huì)蔓延，終有一天罪會(huì)發(fā)展到不可救贖。社會(huì)存在是充滿巫術(shù)的神學(xué)，是無(wú)動(dòng)機(jī)、無(wú)痕跡、充滿秘密的完美罪行，但社會(huì)存在表面是完美罪行，實(shí)際也通過(guò)表象露出馬腳，終有露出真面目的一天。人生永遠(yuǎn)處于絕望、死亡的過(guò)程中。人生就是各種死亡和痛苦意識(shí)的旅程，始終無(wú)家可歸，始終流浪，被剝奪了希望和美好記憶，是荒謬的，而人生的意義就是反抗荒謬。一個(gè)人要成為自己，先要在世界上存在，才會(huì)在社會(huì)中有自己的本質(zhì)。德波的景觀生產(chǎn)理論揚(yáng)棄了薩特的“想象說(shuō)”。首先，德波將薩特的行動(dòng)與想象的對(duì)立轉(zhuǎn)換成靜觀與行動(dòng)的相互隔離，將薩特的“想象說(shuō)”與德波的“靜觀”嫁接起來(lái)，把形象化轉(zhuǎn)換成想象化。其次，德波將薩特主張的“去生活化”的行動(dòng)實(shí)踐應(yīng)用到社會(huì)批判，認(rèn)為人的這種行為導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)只剩下形象。再次，德波擴(kuò)大了薩特學(xué)說(shuō)的邊界。景觀生產(chǎn)批判倫理還沿襲了日常生活異化說(shuō)。日常生活批判倫理起始于列斐伏爾的批判，這構(gòu)成了德波研究當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)景觀生產(chǎn)的邏輯起點(diǎn)。

二、 景觀生產(chǎn)批判的邏輯展開(kāi)

德波的景觀生產(chǎn)批判有著清晰的邏輯進(jìn)路：景象視覺(jué)化—消費(fèi)景象化—景象空間化—空間異化—異化批判與藝術(shù)革命。

(一)景觀生產(chǎn)的本質(zhì)

德波并沒(méi)有給出景觀確切的涵義，而是通過(guò)分散性的論述來(lái)闡發(fā)自己要表述的內(nèi)容。資本主義工業(yè)社會(huì)經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段：第一個(gè)階段是從存在轉(zhuǎn)向占有，第二個(gè)階段則是從占有轉(zhuǎn)向顯現(xiàn)。在他看來(lái)，媒介將消費(fèi)建構(gòu)為符號(hào)編碼的過(guò)程。消費(fèi)社會(huì)主要不是為了剝削和利潤(rùn)，而是為了支配整個(gè)文化和政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。景觀生產(chǎn)與政治意識(shí)形態(tài)、資本運(yùn)作與媒介有緊密聯(lián)系，深刻地影響著公民的生產(chǎn)方式、精神心理和改革精神。德波指出，景象生產(chǎn)有五個(gè)特征：“不斷的技術(shù)革新；國(guó)家與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合；普遍化的隱秘狀態(tài)；無(wú)可置辯的謊言；永恒的當(dāng)下?！盵5]景觀生產(chǎn)既是資本擴(kuò)張的必然產(chǎn)物，又是資本追求的應(yīng)然對(duì)象。景觀社會(huì)是“看與被看的視覺(jué)”。在商品社會(huì)中，觸覺(jué)占據(jù)重要地位，而景觀社會(huì)中，視覺(jué)起著決定性的作用。人們追求某種時(shí)髦的消費(fèi)品，并不是為了消費(fèi)品的外在形象和使用功能，而是為了消費(fèi)品展現(xiàn)的身份、地位、愛(ài)好等信息。景觀生產(chǎn)造就了第三種形式：綜合景觀，它更加隱秘，從而對(duì)生活的奴役更強(qiáng)。

景觀生產(chǎn)有兩種本質(zhì)：第一，景觀生產(chǎn)彰顯著資本運(yùn)作的當(dāng)代模式。景觀生產(chǎn)既是消費(fèi)起點(diǎn)又是消費(fèi)終點(diǎn)。第二，景觀生產(chǎn)體現(xiàn)著意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能。景觀生產(chǎn)不斷地證明著資本主義的統(tǒng)治秩序。景象讓資本繼續(xù)在場(chǎng)。景觀生產(chǎn)的不斷進(jìn)行，讓消費(fèi)者只能順從。景觀的生產(chǎn)不僅是時(shí)間的延長(zhǎng)，還是空間的擴(kuò)張。當(dāng)代，對(duì)商品的占有已經(jīng)讓位給景觀的崇拜。德波的這一觀點(diǎn)繼承自本雅明。德波當(dāng)然很清楚消費(fèi)集權(quán)體制的危害，也明白消費(fèi)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的破壞，他此時(shí)談及景觀社會(huì)的話題，也許是處于遠(yuǎn)離政治運(yùn)動(dòng)的考慮。消費(fèi)一直被當(dāng)作一種向上的積極力量。政府一方面鼓勵(lì)公民消費(fèi)，另一方面又對(duì)它充滿恐懼?？梢?jiàn)，消費(fèi)不僅體現(xiàn)為資本運(yùn)作方式的理論活動(dòng)，更多的是一種“改造世界”的現(xiàn)實(shí)變革運(yùn)動(dòng)，它在國(guó)家、教育、意識(shí)形態(tài)、媒體、宗教、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)層面留下了深刻而持久的烙印。資本生產(chǎn)居于社會(huì)生活的首位，讓人們只能“靜觀”而不能行動(dòng)，失去了自主的判斷能力。資本主義雖然表面平靜，但危機(jī)四伏。 德波把馬克思的異化批判理論引申進(jìn)社會(huì)生活，指出，衰敗不是資本主義社會(huì)的獨(dú)特情景，而是存在于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。現(xiàn)代社會(huì)被資本捆綁在機(jī)器大工業(yè)化生產(chǎn)中，這種異化有甚于早期資本主義的剝削和壓榨；這種異化讓“暴力”和“血腥”無(wú)處不在，通過(guò)無(wú)限的“欲望”讓時(shí)代的衰敗肆無(wú)忌憚地蔓延，如同種子一般隨著日常生活的無(wú)聊與空虛而不斷膨脹與滋長(zhǎng)。社會(huì)的“一體化”造成了個(gè)性的喪失、生活的千篇一律、理想的埋沒(méi)、崇高精神的遠(yuǎn)離。真實(shí)游離于生活之外，符號(hào)遍布于現(xiàn)實(shí)的每一個(gè)角落。資本變成政治控制的力量。德波指出，日常生活已經(jīng)被資本架空，這是社會(huì)的高度符號(hào)化過(guò)程。他發(fā)現(xiàn)了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)表面繁榮背后的深層次衰敗。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)體現(xiàn)的是一種以物質(zhì)財(cái)富的充裕為基礎(chǔ)、外化為分離運(yùn)動(dòng)的工具理性。景觀生產(chǎn)讓現(xiàn)有政治意識(shí)形態(tài)變得物質(zhì)化，混淆了現(xiàn)實(shí)和幻覺(jué)。德波景觀社會(huì)理論是對(duì)當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的反叛，是對(duì)真實(shí)日常生活的尋求。

景觀分為集中和彌散兩種。集中的景觀是神秘的，沒(méi)有明確的意識(shí)形態(tài)；彌散的景觀也不再支配整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域。景觀生產(chǎn)導(dǎo)致了虛假循環(huán)時(shí)間，讓生活成為無(wú)意義的重復(fù)，引起日常生活的滯后性。景觀生產(chǎn)努力否定清醒的時(shí)間意識(shí)，讓時(shí)間成為無(wú)聊的循環(huán)。景觀生產(chǎn)表面上制造了統(tǒng)一，實(shí)則到處顛倒，強(qiáng)化了商品拜物教的狂熱性。景觀生產(chǎn)以媒介技術(shù)來(lái)掌控社會(huì)，用技術(shù)理性來(lái)腐蝕社會(huì)。我們需要用實(shí)踐行動(dòng)和批判理論來(lái)消解景觀生產(chǎn)。專(zhuān)家學(xué)者和媒介明星用夸耀的宣傳，讓人們沉迷于現(xiàn)實(shí)欲望。景觀生產(chǎn)不需要?dú)v史事實(shí)為基礎(chǔ)，它可以把歷史顛倒、涂改。只有了解才能更加相信。消費(fèi)文化具有復(fù)雜的矛盾性，呈現(xiàn)著世界的悖論：既任性又專(zhuān)制、既自我規(guī)定又飛揚(yáng)跋扈、既自我運(yùn)行又產(chǎn)生巨大影響、既寄生在社會(huì)肌體又強(qiáng)迫大眾接受。景觀是連續(xù)和共識(shí)的，是個(gè)體和成群的，是有明確理由和沒(méi)有明確理由的，是理性和非理性的，是個(gè)體品味和公眾盲從的，是專(zhuān)業(yè)和實(shí)際的，是被動(dòng)和主動(dòng)的，是物質(zhì)和精神的。景觀生產(chǎn)使不同職業(yè)發(fā)生錯(cuò)位，讓人們相互參與不同的勞動(dòng)分工，人們不能因?yàn)樘厥饴殬I(yè)的關(guān)系而就被別人信任。景觀生產(chǎn)是多種力量聯(lián)合起來(lái)的同盟，以實(shí)現(xiàn)各種力量的平衡。國(guó)家治理者缺少歷史知識(shí)，就不能把握全局。歷史和民主一同產(chǎn)生，也必一起走向滅亡。景觀生產(chǎn)與技術(shù)推廣密切相關(guān)，訓(xùn)練了大眾的服從心理。專(zhuān)家借助景觀發(fā)言，樹(shù)立自己的權(quán)威，而景觀讓人們盲目地相信專(zhuān)家學(xué)者的權(quán)威觀點(diǎn)，以掩飾自己有限的知識(shí)。景觀生產(chǎn)將教條和麻木注入人群中。個(gè)體為了虛幻的身份和地位，需要對(duì)自己的自由意志做全面否定。景觀設(shè)定觀眾都是無(wú)知的，以便大力推行自己的統(tǒng)治。

景觀生產(chǎn)觀是實(shí)體化的抽象世界觀，是不容辯論的事物。景觀生產(chǎn)表明商品化的進(jìn)一步發(fā)展，意味著整個(gè)世界已經(jīng)是商品的世界。資本邏輯的進(jìn)一步展開(kāi)，讓日常生活變成龐大的景觀堆積，這是官僚資本主義和獨(dú)裁政治的體現(xiàn)。景觀生產(chǎn)中，政治控制是隱蔽的，沒(méi)有明確的領(lǐng)導(dǎo)和意識(shí)形態(tài)，卻讓整個(gè)社會(huì)都打上景觀政治的痕跡。景觀生產(chǎn)不僅讓一切社會(huì)關(guān)系都成了景觀，而且讓自然屬性變成虛幻的符號(hào)編碼；不僅穩(wěn)固了資本主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治，而且束縛了個(gè)性自由。資本運(yùn)作帶來(lái)的巨大財(cái)富彰顯為大量的商品聚集。景觀生產(chǎn)不是無(wú)關(guān)緊要的小打小鬧，而是資本增殖的核心。景觀生產(chǎn)是在經(jīng)濟(jì)由生產(chǎn)型向消費(fèi)型轉(zhuǎn)變的過(guò)程中產(chǎn)生的，是維系現(xiàn)存資本運(yùn)行體制的工具，是消費(fèi)過(guò)程的集中體現(xiàn)。日常生活的景觀匯成巨大的河流，讓人不能阻擋，只能隨波逐流。景觀生產(chǎn)讓整個(gè)世界發(fā)展為一個(gè)完全的影像世界。景觀生產(chǎn)需要媒體和專(zhuān)家為其論證，需要技術(shù)理性的符號(hào)編碼。景觀生產(chǎn)是對(duì)表象符號(hào)的肯定，是將日常生活表象化的努力。媒體利用美麗的畫(huà)面，加上辭藻華麗的宣傳，讓人相信其制造的景觀是真實(shí)存在的。景觀生產(chǎn)把最重要的事遮蔽起來(lái)，讓它失去語(yǔ)境及展示自己的機(jī)會(huì)。隨著真實(shí)歷史的遮蔽，當(dāng)代社會(huì)退回到一種類(lèi)似神話的敘事，充滿天方夜譚的推理。人們用媒體代替景觀，讓媒體看似是獨(dú)立的，實(shí)際上與資本增殖和政治統(tǒng)治緊密相連。分離是景觀生產(chǎn)的目標(biāo)，景觀生產(chǎn)加劇了人類(lèi)的自我異化，讓宗教迷霧更加嚴(yán)重，使生活更加窒息。人類(lèi)的自由意志在景觀生產(chǎn)中迷失，在技術(shù)理性中更加分裂。景觀生產(chǎn)破除了階級(jí)分工為基礎(chǔ)的專(zhuān)制政治，卻建立起用符號(hào)編碼偽裝起來(lái)的拜物教政治。景觀生產(chǎn)是認(rèn)可缺失，是對(duì)匱乏的承認(rèn)，但對(duì)匱乏沒(méi)有有效的補(bǔ)償。

(二)景觀生產(chǎn)的運(yùn)行機(jī)制

景觀生產(chǎn)是如何進(jìn)行的？德波指出，景觀生產(chǎn)是用符號(hào)強(qiáng)化的，人的消費(fèi)欲望也被符號(hào)規(guī)則馴化，甚至整個(gè)社會(huì)都因符號(hào)編碼而一體化。消費(fèi)社會(huì)的物品豐富只是幻影，是包裝好的糖衣，是無(wú)限的欲望重復(fù)。媒介宣傳起到了引誘的作用，讓人不斷陷入欲望泥潭。而在盧瑞看來(lái)，消費(fèi)的驅(qū)動(dòng)力就是景觀生產(chǎn)，“實(shí)際消費(fèi)或使用商品會(huì)變成一種理想幻滅的經(jīng)歷。消費(fèi)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境或幻覺(jué)不一致”[6]。景觀生產(chǎn)是短命的，它表示著“物的統(tǒng)治和永遠(yuǎn)年輕”[1]63。消費(fèi)社會(huì)的生產(chǎn)模式既不是資本和價(jià)值規(guī)律起作用，也不是生產(chǎn)力模式。媒介制造了大量?jī)?nèi)容虛假的訊息，造成了現(xiàn)實(shí)生活的斷裂，讓真假難辨，讓真實(shí)意義成為不可能。但對(duì)這些東西的來(lái)歷，我們不能追問(wèn)。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，綜合景觀展示了當(dāng)代景觀社會(huì)的實(shí)質(zhì)，即景觀生產(chǎn)不僅鋪天蓋地，而且綿延不絕。德波認(rèn)為，景觀生產(chǎn)與政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切，影響了日常生活狀態(tài)。消費(fèi)憑借符號(hào)解放了身體欲望，用時(shí)髦的保健學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)包裝人的衣食住行，用虛幻的青春、美貌、快感迷惑人們。

德波認(rèn)為，景觀生產(chǎn)是憑借媒介運(yùn)行的。沒(méi)有客觀獨(dú)立的媒介，只有與意識(shí)形態(tài)緊密相連的媒介。傳媒憑借技術(shù)傳播，是可以任意肢解的意識(shí)形態(tài)，是用符號(hào)對(duì)世界的系統(tǒng)解讀，是真實(shí)世界的缺席。德波在批判麥克盧漢的直接媒介理論時(shí)指出，麥克盧漢忽視了媒介背后的資本利益。他通過(guò)麥克盧漢曾經(jīng)使用的“內(nèi)爆”范疇，表示社會(huì)的趨疲狀態(tài)，“內(nèi)爆”造成了“超真實(shí)”的社會(huì)。符號(hào)消費(fèi)讓個(gè)體成為消費(fèi)環(huán)節(jié)的一部分，讓個(gè)體的欲望成為消費(fèi)的構(gòu)成要素。景觀從仿造到生產(chǎn)再到仿真，不斷轉(zhuǎn)換模式。媒介成了社會(huì)階層變動(dòng)的誘因，社會(huì)階層的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)由權(quán)力、工作轉(zhuǎn)為身份、地位，促進(jìn)了時(shí)代精神的形成和發(fā)展，影響著社會(huì)文化動(dòng)向。媒介文化已經(jīng)變成社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素，讓一切社會(huì)生活都帶有消費(fèi)文化的痕跡，重組了社會(huì)組織和社會(huì)關(guān)系，革新了社會(huì)組織的運(yùn)作機(jī)制。“景觀社會(huì)中的意象拜物教則將崇拜對(duì)象從外在的物轉(zhuǎn)向了自身意象的幻覺(jué)投射物, 這是一種深層的回轉(zhuǎn)?！盵7]景觀沒(méi)有摹本，讓現(xiàn)實(shí)和幻覺(jué)混淆。馬克思認(rèn)為，只有解決現(xiàn)實(shí)生活的分離，才能解除宗教給人的幻象，而德波認(rèn)為，馬克思對(duì)神學(xué)的批判，就是要求我們回歸地上的生活。在他看來(lái)，宗教的神學(xué)幻象背離了人的現(xiàn)實(shí)的具體的感性，因此必須回到實(shí)踐。媒體用虛假的符號(hào)宣傳掩蓋景觀生產(chǎn)的政治圖謀，讓景觀生產(chǎn)不得不依靠媒體，與媒體結(jié)成緊密的聯(lián)盟。當(dāng)然，景觀生產(chǎn)批判理論只是已有的社會(huì)批判理論的“舊調(diào)重彈”。

德波認(rèn)為，景觀生產(chǎn)還是通過(guò)分離機(jī)制運(yùn)作的。這里，德波的批判源自西方馬克思主義者的社會(huì)批判理論，但德波沒(méi)有借用他們的批判范疇，而是直接用“分離”表示資本主義的社會(huì)狀況。景觀生產(chǎn)的分離機(jī)制包括以下幾個(gè)方面：第一，景觀產(chǎn)品與日常生活空間相分離。人們生產(chǎn)產(chǎn)品原本是為了滿足需要，卻讓產(chǎn)品奴役了自己的生活，這里顯然與馬克思的異化勞動(dòng)批判有同質(zhì)性。第二，人們與直接交往相分離。人與景觀產(chǎn)品的分離讓社會(huì)關(guān)系日益符號(hào)化，這是對(duì)景觀生產(chǎn)控制下的社會(huì)關(guān)系的分析。第三，人們與休閑時(shí)間相分離。休閑時(shí)間成了現(xiàn)實(shí)分離的組成要素。第四，人們與自由意志的分離，處于邊緣位置。資本消解了真與假的界線，是為了樹(shù)立等價(jià)交換原則。消費(fèi)社會(huì)不再有明顯的等級(jí)和壓迫，但仍有歪曲和惡意；不再有暴力和血腥，但仍有監(jiān)管和背叛。消費(fèi)社會(huì)取消了原始的生產(chǎn)模式，大大發(fā)揮了區(qū)分模式的作用，但符號(hào)的區(qū)分模式?jīng)]有將個(gè)體區(qū)分開(kāi)來(lái)，反而壓制了個(gè)體性。凱爾納也認(rèn)為，人們對(duì)景觀生產(chǎn)的服從導(dǎo)致遠(yuǎn)離靈魂和創(chuàng)造，“景觀的‘屈從式消費(fèi)’使人遠(yuǎn)離對(duì)生活的積極參與和創(chuàng)造”[8]。符號(hào)的區(qū)分模式力求建立整個(gè)社會(huì)的差別次序，以便能超越個(gè)體，成為霸權(quán)式存在。消費(fèi)社會(huì)把大眾搞得神魂顛倒，既是物質(zhì)產(chǎn)品符號(hào)化過(guò)程，又是商品藝術(shù)化的過(guò)程，這是對(duì)景觀生產(chǎn)中人的奴役情形的關(guān)切。馬克思認(rèn)為，休閑時(shí)間是人能自由支配的時(shí)間，而德波認(rèn)為，休閑時(shí)間恰恰是景觀生產(chǎn)的一部分。由此，景觀生產(chǎn)已經(jīng)控制了社會(huì)生活的全部。

(三)景觀生產(chǎn)導(dǎo)致消費(fèi)異化現(xiàn)象

德波描繪了消費(fèi)時(shí)代的總體圖景：社會(huì)景象的龐大堆集。他從總體的角度揭露了陷入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)“符號(hào)編碼”系統(tǒng)中的人的異化生存狀態(tài)，這種異化狀態(tài)所帶來(lái)的時(shí)代恐怖顯然更甚于馬克思在19 世紀(jì)所論及的機(jī)器大工業(yè)時(shí)代。在重點(diǎn)考察了符號(hào)體系的結(jié)構(gòu)、象征意義，等級(jí)等的同時(shí)，德波還考察了身體、藝術(shù)、景觀燈光多種社會(huì)文化現(xiàn)象，認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)是仿真原則占主導(dǎo)。景觀生產(chǎn)憑借媒介展示，“它(媒介文化) 塑造諸種新型的社會(huì)，在這些社會(huì)中，媒介與技術(shù)成了組織的原則”[9]，但景觀生產(chǎn)既不是視覺(jué)效應(yīng)，又不是媒介宣傳，而是對(duì)象化的價(jià)值理念。景觀生產(chǎn)契合人群的欲望和潛意識(shí)，是通向幻想的媒介，是人的心理沖動(dòng)和暴露出來(lái)的欲望，是在美麗的外表下涌動(dòng)的悲傷，是表面道德下的最不道德，是掩蓋異化的煙霧彈。景觀生產(chǎn)體現(xiàn)著資本的運(yùn)作邏輯，顯示著資本獲取剩余價(jià)值的本性沖動(dòng)。當(dāng)代消費(fèi)文化是市場(chǎng)化和全球化的，已經(jīng)成為資本運(yùn)作的主要機(jī)制和市場(chǎng)販賣(mài)的主要商品，并已經(jīng)超出政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而具有廣泛的社會(huì)意義，變成一股重要的生活力量。

德波竭力揭露景觀生產(chǎn)的真實(shí)面目。馬克思的資本批判理論重點(diǎn)考察的是物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，并將生產(chǎn)看作資本主義的主要經(jīng)濟(jì)模式。景觀消費(fèi)批判理論則重點(diǎn)關(guān)注了晚期資本主義的媒介機(jī)制，并將消費(fèi)看作當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的主要邏輯。1960年之后，西方社會(huì)逐漸進(jìn)展到消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)制約生產(chǎn)。生產(chǎn)在早期資本主義社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，決定整個(gè)社會(huì)的組織和關(guān)系。早期資本主義的主題是勞動(dòng)、財(cái)富、節(jié)約等。人們的擬像自文藝復(fù)興以來(lái)，歷經(jīng)了自然的仿造、商品的生產(chǎn)、結(jié)構(gòu)的仿真等形態(tài)。傳統(tǒng)社會(huì)中，人們只是在交換，并不是在消費(fèi)，要實(shí)現(xiàn)交換必須要有充足的物品，而在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)不需要以充足的物品為條件。消費(fèi)既非物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，又非社會(huì)關(guān)系的機(jī)制，而是意義的操作過(guò)程。媒介技術(shù)與消費(fèi)互為因果。在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，物品都轉(zhuǎn)化為符號(hào)，人們消費(fèi)和交換的都是符號(hào)。消費(fèi)文化成為社會(huì)階層區(qū)分的重要量度，變成政治權(quán)力分配的重要杠桿，具有政治意識(shí)形態(tài)、社會(huì)交往媒介等多重性質(zhì)，影響著人們的生活結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和文化心理。消費(fèi)文化已經(jīng)深深地滲透到日常生活，成為協(xié)調(diào)個(gè)體利益和集體利益的中介環(huán)節(jié)，展現(xiàn)著人們的身體欲望和精神需求。消費(fèi)文化早已超出文化領(lǐng)域，而參與到社會(huì)系統(tǒng)和生活結(jié)構(gòu)的建造中，也塑造了人的文化心理和精神狀態(tài)。消費(fèi)社會(huì)豐盛的不是物品，而是符號(hào)，物品在絕對(duì)意義上還是不足的。景觀生產(chǎn)已經(jīng)把自己的觸角延伸到社會(huì)的方方面面，景觀讓人們屈從了現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治。物品呈現(xiàn)的不是自身，而是象征意義。個(gè)體在消費(fèi)中沒(méi)有自主的選擇，只有被動(dòng)的服從。資本家憑借符號(hào)操控社會(huì)，這也是資本運(yùn)作方式的應(yīng)然邏輯的擴(kuò)展。

符號(hào)形式擴(kuò)展到了生活的方方面面，由此，消費(fèi)成了脫離自由意志、與真實(shí)世界無(wú)關(guān)的符號(hào)系統(tǒng)。消費(fèi)社會(huì)既是生產(chǎn)力的結(jié)果，又是更深的異化。德波的貢獻(xiàn)是讓批判進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)的背景中，讓人們清楚消費(fèi)品背后的腐朽空洞。消費(fèi)在后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中才出場(chǎng)，以前的那些交換活動(dòng)根本不是消費(fèi)，消費(fèi)不是衣食住行的滿足，而是符號(hào)操縱。如果不這樣，物品就不能進(jìn)入流通領(lǐng)域。消費(fèi)社會(huì)是被符號(hào)連接和支撐起來(lái)的，憑借符號(hào)遮蔽真實(shí)。但晚期資本主義社會(huì)不是總體性的，而是支離破碎的。德波從符號(hào)的內(nèi)部模式批判日常生活，他認(rèn)為，以往的社會(huì)批判和文化革命理論都失去激情，變得平庸和服從。消費(fèi)是批判當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的重要維度。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)也潛藏著革命的因素，其自身的悖論引導(dǎo)它走向死亡之路。從起初的“物質(zhì)制造”變成如今“符號(hào)編碼”，從起初的“物品短缺”變成如今的“景象豐盛”，是德波對(duì)當(dāng)代西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)狀況的基本判斷。一個(gè)勇敢而堅(jiān)貞的解構(gòu)學(xué)者，向正統(tǒng)的倫理觀點(diǎn)發(fā)起了批判，他大聲地控訴獨(dú)裁和專(zhuān)制引起的思想恐怖，并堅(jiān)定地相信：人有自由選擇的意志。如何才能實(shí)現(xiàn)美好生活，這既是我們反復(fù)追問(wèn)的人生命題，也是我們應(yīng)當(dāng)詳加省察的人生理想。他告訴我們，世界本來(lái)就是混沌模糊、沒(méi)有規(guī)則可言的，人類(lèi)本來(lái)就受本能欲望和潛意識(shí)的支配，而日常生活的邊緣和遮蔽處往往蘊(yùn)含著最可貴的東西。

(四)景觀生產(chǎn)導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)異化現(xiàn)象

景觀生產(chǎn)是以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的、大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)的、將勞動(dòng)細(xì)化和碎片化的分離活動(dòng)。景觀生產(chǎn)不斷擴(kuò)大自己的市場(chǎng)，為此消解了一切批判力量，造成了更多的分離。人們與自己生產(chǎn)的產(chǎn)品是分離的，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都不統(tǒng)一了，而只是間接的活動(dòng)。分離產(chǎn)品的活動(dòng)被權(quán)力擁有者支配著。景觀生產(chǎn)制造了越來(lái)越多的符號(hào)，卻讓整個(gè)世界更加無(wú)產(chǎn)階級(jí)化。景觀生產(chǎn)并不表明生產(chǎn)的消逝，而是生產(chǎn)擴(kuò)大的結(jié)果。景觀生產(chǎn)讓一切真實(shí)消逝，并沒(méi)有將人從勞動(dòng)中解放出來(lái)，而是帶來(lái)更多空虛和劫難。媒介符號(hào)消解真?zhèn)?，讓日常生活成為亂糟糟一團(tuán)。人們的勞動(dòng)更加被動(dòng)，勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)趨于虛無(wú)。景觀生產(chǎn)不只是視覺(jué)效應(yīng)的擴(kuò)大，也不只是媒介傳播技術(shù)的延展，景觀造就了現(xiàn)實(shí)的具體異化，景觀生產(chǎn)是異化的生產(chǎn)關(guān)系?！懊慨?dāng)表象獲得獨(dú)立的存在時(shí)，景觀就重建了自身?！盵1]6景觀生產(chǎn)消解了陳舊的生產(chǎn)關(guān)系，打破了舊的生產(chǎn)秩序，讓一切東西都?xì)w于歷史。德波不相信社會(huì)主義的必然性，他認(rèn)為，工人仍然不能發(fā)揮自己的自由意志，仍然不能擺脫自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)地位，仍然有破壞現(xiàn)行社會(huì)秩序的沖動(dòng)。景觀是人期望憑借媒介觀察世界的努力，是無(wú)限制夸大視覺(jué)作用的產(chǎn)物。但是，景觀并不是由視覺(jué)就能察覺(jué)到的，它排斥對(duì)話，本身是霸權(quán)的體現(xiàn)。打破景觀的霸權(quán)需要改造現(xiàn)實(shí)的日常生活，創(chuàng)造鮮活的日常生活情境。

景觀生產(chǎn)不斷破壞舊的書(shū)籍和建筑，不斷削弱遺傳的力量，讓一切正統(tǒng)意義都隨風(fēng)而去。景觀生產(chǎn)妄稱(chēng)代表生活中一切流動(dòng)的東西，將日常生活的真實(shí)價(jià)值歪曲為抽象價(jià)值，這些都是商品生產(chǎn)的進(jìn)一步隱蔽化。早期資本主義需要工人的生產(chǎn)維系存在，當(dāng)代資本主義則以刺激消費(fèi)作為存在手段。景觀生產(chǎn)將最高價(jià)值和一切目標(biāo)都削弱，將一切價(jià)值評(píng)估都顛倒。景觀生產(chǎn)是技術(shù)理性的集中體現(xiàn)，直接制造了眾多影像，已經(jīng)變成當(dāng)代資本主義的主要生產(chǎn)方式。人們憑借視覺(jué)觀察世界，利用媒介來(lái)體察世界，讓景觀生產(chǎn)大肆進(jìn)行。景觀生產(chǎn)涉及多種文化現(xiàn)象，既是一般的文化，又是特殊的文化；既是人類(lèi)的精神產(chǎn)品，又是各種綜合意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。景觀生產(chǎn)讓一切生產(chǎn)、消費(fèi)都成了社會(huì)影像，讓生活的真實(shí)瞬間被商品化代替。景觀不是來(lái)自真實(shí)的生活，而是虛擬的真實(shí)。超現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注日常生活，但仍被神秘的符號(hào)遮蔽了視角。景觀生產(chǎn)剝奪了生產(chǎn)的豐富性，讓時(shí)空異化于生產(chǎn)。景觀以遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的手段展示自己，景觀生產(chǎn)導(dǎo)致政治意識(shí)形態(tài)物質(zhì)化、符號(hào)化，讓全部現(xiàn)實(shí)都虛擬化，想要實(shí)現(xiàn)生活藝術(shù)化。媒介技術(shù)的發(fā)達(dá)刺激了時(shí)髦的流行，激發(fā)了夜間消費(fèi)活動(dòng)的發(fā)達(dá)。媒介制造了一個(gè)自我循環(huán)的影像系統(tǒng)。景觀生產(chǎn)的霸權(quán)讓它絕不否定自己，讓它覺(jué)得自己呈現(xiàn)的一切景觀都是好的，絕不允許質(zhì)疑，只要求被動(dòng)接受。景觀生產(chǎn)嚴(yán)重壓制了日常生活，讓日常生活變得碎片化，充滿幻覺(jué)。景觀生產(chǎn)讓總體性的生命陷入凌亂，成為只能靜觀的偽存在。景觀生產(chǎn)是孤立的循環(huán)生產(chǎn)系統(tǒng)，立足于孤立的技術(shù)理性，它讓勞動(dòng)失去作用，屈從于欲望的驅(qū)使。景觀生產(chǎn)為政權(quán)的全社會(huì)施行充當(dāng)手段，并讓整個(gè)社會(huì)充滿商品符號(hào)，以達(dá)成總體的統(tǒng)治。

景觀改變恒久的歷史，讓一切處于不停變動(dòng)中，消解了哪怕是最微弱的反對(duì)聲音?？茖W(xué)家被要求竭力證明現(xiàn)實(shí)世界的完美。景觀生產(chǎn)以最原始的方式發(fā)掘技術(shù)理性，而毀掉了真正的科學(xué)真理?？茖W(xué)家為了資本喪失了基本的理性。景觀社會(huì)是一個(gè)潛規(guī)則遍布的秘密社會(huì)。景觀生產(chǎn)促進(jìn)了貿(mào)易業(yè)的發(fā)達(dá)，卻有著新的游戲規(guī)則，這種游戲規(guī)則是野蠻粗暴的，讓人處于社區(qū)權(quán)力之外。景觀讓科學(xué)家不再改造世界，而只是論證現(xiàn)實(shí)世界的合理性，不斷消解著對(duì)資本主義的批評(píng)。景觀是對(duì)現(xiàn)實(shí)的顛倒和對(duì)幻覺(jué)的承認(rèn)。物的符號(hào)化賦予人們虛幻的身份地位。景觀造成了抽象的符號(hào)體系，掩蓋了物品的實(shí)際價(jià)值。景觀也充當(dāng)著人們聯(lián)系的媒介。景觀將現(xiàn)實(shí)哲學(xué)化了，讓現(xiàn)實(shí)世界成為思辨的產(chǎn)物。景觀生產(chǎn)將影像的作用發(fā)揮到極致，深刻影響了日常生活。景觀制造的信息只是符號(hào)，而不是文化信息。景觀為媒介的作用提供了新的定位，不斷創(chuàng)造出新的媒介符號(hào)體系。例如，電視符號(hào)是通過(guò)轉(zhuǎn)換為視覺(jué)形象實(shí)現(xiàn)的。媒介讓電視的作用大大發(fā)揮，讓信息網(wǎng)絡(luò)成為交往的主要工具。景觀生產(chǎn)表明占有型經(jīng)濟(jì)模式的盛行，即人的價(jià)值不在于本質(zhì)，而在于占有。景觀生產(chǎn)讓人們消費(fèi)的不是商品，而是影像。真實(shí)存在的是影像，而不是實(shí)用價(jià)值。媒介聽(tīng)從于政治，讓記者說(shuō)謊，以配合政治意識(shí)形態(tài)宣傳。景觀讓社會(huì)不透明，到處充滿監(jiān)視，同時(shí)景觀訓(xùn)練著人的肉體欲望，讓人成為機(jī)器，讓社會(huì)處于高度專(zhuān)制秩序中。景觀加劇了普通民眾對(duì)資本主義的不滿，加劇了二元對(duì)立思維的盛行。景觀社會(huì)以媒介為中心，以消費(fèi)為潤(rùn)滑劑擴(kuò)大自己的影響，它是對(duì)樸素生活方式的侵蝕和對(duì)奢侈消費(fèi)模式的推崇。景觀社會(huì)需要革命實(shí)踐來(lái)消解，需要繼續(xù)保持對(duì)商品的批判。

三、景觀生產(chǎn)的批判指向

德波從當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)情境中得出景觀生產(chǎn)批判，深化了日常生活空間現(xiàn)象批判倫理。對(duì)于陰暗的現(xiàn)實(shí)，德波找不到通向未來(lái)生活的革命道路，只能依靠藝術(shù)。德波將日常生活的空間現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為一種視覺(jué)形式的空間影像，拓展了視覺(jué)文化現(xiàn)象研究的空間視域。德波的景觀生產(chǎn)批判倫理是把社會(huì)表象提升到理論高度的產(chǎn)物，有其合理性因素的同時(shí)，更有大量情緒化的元素，聽(tīng)從誘惑，迷失本心。可見(jiàn)，德波懷著赤誠(chéng)的心，召喚真實(shí)，卻走入了另一個(gè)極端。伴隨著生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，消費(fèi)成為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)模式。哈貝馬斯認(rèn)為，資本主義政治導(dǎo)致了公民與日常生活的分離，讓權(quán)力運(yùn)行肆無(wú)忌憚。景觀的虛無(wú)消解了社會(huì)價(jià)值，已經(jīng)成為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)模式，是工具理性的集中體現(xiàn)，制造了幻覺(jué)。由早期物品匱乏的“商品社會(huì)”變成現(xiàn)在物品豐盛的“消費(fèi)社會(huì)”，是德波對(duì)工業(yè)社會(huì)歷史行程的基本裁定。德波的后現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象批判倫理從批判消費(fèi)社會(huì)進(jìn)展到批判符號(hào)社會(huì)。德波的“分離”范疇沿襲了馬克思的“拜物教”概念的內(nèi)涵，但他指出，馬克思的社會(huì)批判是線性的理性，在靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、橫向與縱向等方面存在著無(wú)法調(diào)和的“二律背反”。僅是景觀生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致異化結(jié)果，符號(hào)生產(chǎn)和理論實(shí)踐是相同的過(guò)程。德波的理論與實(shí)踐有很深的聯(lián)系，體現(xiàn)著否定的力量。貝斯特指出，德波是重要的思想環(huán)節(jié)。早期的資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中占支配地位，人們依靠占有物品表現(xiàn)自己的價(jià)值。

德波認(rèn)為，藝術(shù)可以喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，促進(jìn)新革命主體的形成。他提出了“感性革命”“審美解放”等口號(hào)。但在后現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)已經(jīng)被資本收編，讓藝術(shù)革命難以奏效。景觀生產(chǎn)已經(jīng)延伸到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，改變了整個(gè)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的濃縮性和維度的多元性，讓藝術(shù)文化的節(jié)奏加快、周期縮短、關(guān)系交錯(cuò)。藝術(shù)文化也具有大眾性，在不斷被大眾接受的同時(shí)，也讓精英和知識(shí)分子消融在群眾中，使大眾文化擴(kuò)散在專(zhuān)業(yè)知識(shí)領(lǐng)域。藝術(shù)生產(chǎn)與勞動(dòng)有密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系，是抽象化的生命體驗(yàn)。當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)，藝術(shù)和勞動(dòng)都越來(lái)越抽象，拋棄了真實(shí)的自然，改變了勞動(dòng)生產(chǎn)的客體，讓勞動(dòng)主體通過(guò)技術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)。人類(lèi)通過(guò)工具延伸了自己，已經(jīng)處于技術(shù)理性的社會(huì)中。藝術(shù)已不再抵抗現(xiàn)實(shí)世界，不再反對(duì)丑惡，創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)之外的真實(shí)。景觀生產(chǎn)讓西方國(guó)家強(qiáng)化了帝國(guó)模式，成為無(wú)邊界的統(tǒng)治機(jī)器，不斷強(qiáng)化對(duì)全球空間的整合。帝國(guó)的權(quán)力觸角無(wú)邊無(wú)際，讓藝術(shù)也無(wú)法逃脫。景觀生產(chǎn)進(jìn)一步消解了精英群體對(duì)文化的壟斷，進(jìn)一步消解了高雅文化和世俗文化的界限，加強(qiáng)了不同文化的滲透和融合，將形式凌駕于內(nèi)容之上，以形式至上，造成了無(wú)內(nèi)容、無(wú)意義的符號(hào)。景觀生產(chǎn)是消費(fèi)社會(huì)的濃縮，呈現(xiàn)了消費(fèi)社會(huì)的多樣性和創(chuàng)造性，表現(xiàn)了消費(fèi)社會(huì)的內(nèi)在張力和內(nèi)在精神，暴露了消費(fèi)社會(huì)的危機(jī)和克服的路徑，決定了社會(huì)的未來(lái)方向。藝術(shù)不得不走入世界內(nèi)部，成為現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)，展現(xiàn)資本運(yùn)作模式，而不再是外在于世界的超驗(yàn)東西。世界充斥著商品，已經(jīng)被徹底物質(zhì)化。藝術(shù)在商品的推動(dòng)下也不得不走向抽象。藝術(shù)不應(yīng)排斥真實(shí)，但資本的參與讓藝術(shù)無(wú)法從現(xiàn)實(shí)世界中得到自然的參照點(diǎn)，只能在內(nèi)部建構(gòu)真實(shí)。抽象的藝術(shù)是對(duì)被資本掌控的世界的體驗(yàn)，是對(duì)真實(shí)世界的模擬建構(gòu)。資本支配世界，讓一切都變得浮躁，導(dǎo)致意義缺失，一切都以市場(chǎng)規(guī)則為準(zhǔn)繩，因此，德波的藝術(shù)革命主張只是幻想。

德波抓住了消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)，并以景觀生產(chǎn)為根據(jù)構(gòu)建了自己的批判倫理。德波的景觀生產(chǎn)批判倫理沿襲自結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言學(xué)、資本主義的文化思想批判理論、日常生活狀態(tài)批判理論，其批判的邏輯從經(jīng)濟(jì)學(xué)批判著手，進(jìn)展到景觀符號(hào)批判，完成于文化與意識(shí)形態(tài)批判?！霸诶^承和弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行建構(gòu)，必須秉持良心，與時(shí)俱進(jìn)?！盵10]他對(duì)當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)景觀生產(chǎn)現(xiàn)象形態(tài)的考察沿襲著兩重思路：第一，他沿襲的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思路，把景觀生產(chǎn)看作是資本主義發(fā)展的高級(jí)階段。第二，他沿襲的是結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的思路，把景觀生產(chǎn)看作是符號(hào)運(yùn)行的產(chǎn)物，并批判了符號(hào)拜物教。德波的景觀生產(chǎn)批判倫理由于沒(méi)有得出解決異化現(xiàn)象形態(tài)的好方法，他因此墮入悲觀主義的泥潭。面對(duì)大眾墮落為資本景象奴隸的慘痛現(xiàn)狀，德波倡導(dǎo)用想象力的解構(gòu)祛除現(xiàn)實(shí)的苦難。德波被看作一個(gè)技術(shù)決定論者，他對(duì)景觀符號(hào)價(jià)值的研究具有重要意義，但他的批判倫理具有片面性，景觀無(wú)法概括社會(huì)的全部。景觀生產(chǎn)讓商品的符號(hào)價(jià)值取代了使用價(jià)值，而景觀成了特技運(yùn)動(dòng)。其實(shí)，德波反對(duì)的不是消解和分化，而是反對(duì)異化和主體，這與德里達(dá)的解構(gòu)異曲同工?！跋M(fèi)者因?qū)臻g生產(chǎn)體系的順從，喪失了自由選擇的權(quán)利?！盵11]景觀批判倫理是對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)批判的重要理論，傾訴了時(shí)代進(jìn)步帶來(lái)的痛楚與斷裂。德波敏感地察覺(jué)了資本對(duì)人的誘惑，試圖讓生活回歸藝術(shù)，這只是一種遙不可及的理想。實(shí)際上，我們已經(jīng)回不去了，只能勇敢地邁步前行，走完自身的宿命。

[1]德波.景觀社會(huì)[M].王昭風(fēng)，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：55.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：138.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995：114.

[5]德波.景觀社會(huì)評(píng)論[M].梁虹，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：7.

[6]盧瑞.消費(fèi)文化[M].張萍，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003：69.

[7]仰海峰.商品社會(huì)、景觀社會(huì)、符號(hào)社會(huì)：西方社會(huì)批判理論的一種變遷[J].哲學(xué)研究，2003(10)：24.

[8]凱爾納.媒體奇觀[M].史安斌，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2004：3.

[9]凱爾納.媒介文化：介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治[M].丁寧，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1995：30.

[10]孫全勝.解構(gòu)與建構(gòu)：中國(guó)化馬克思主義的出場(chǎng)路徑探析[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013(2)：7.

[11]孫全勝.城市空間生產(chǎn)：性質(zhì)、邏輯及意義[J].城市發(fā)展研究，2014(5)：45.

(責(zé)任編輯：張 燕)

2016-08-04

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“現(xiàn)代科技倫理的應(yīng)然邏輯研究”(12BZX078)；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演變中的大國(guó)因素研究”( 11BJL015)

孫全勝，男，山東師范大學(xué)人文學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)、國(guó)外馬克思主義倫理學(xué)研究。

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2096-3262(2017)03-0001-08