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      數(shù)據(jù)共享與隱私權(quán)保護

      2017-04-02 00:19:48
      關(guān)鍵詞:隱私權(quán)監(jiān)控責任

      (安徽師范大學 馬克思主義學院,安徽 蕪湖 241002)

      數(shù)據(jù)共享與隱私權(quán)保護

      吳興華

      (安徽師范大學 馬克思主義學院,安徽 蕪湖 241002)

      共享是大數(shù)據(jù)發(fā)展的內(nèi)在要求,為了實現(xiàn)共享就必須要數(shù)據(jù)公開。而隱私保護就是要數(shù)據(jù)和信息不能外泄,因而在大數(shù)據(jù)時代,為了共享而進行的數(shù)據(jù)公開,必然會造成嚴重的隱私侵權(quán)問題。由于大數(shù)據(jù)的“潛在價值”在于數(shù)據(jù)的二次使用,而二次使用的數(shù)據(jù)是通過大數(shù)據(jù)技術(shù)重組和連接獲取的,這就使得原先數(shù)據(jù)擁有者和提供者無法掌控數(shù)據(jù)和信息,因而在隱私保護上變得無能為力。因此,在大數(shù)據(jù)時代要實現(xiàn)共享與隱私之間的和諧,就只能寄希望于數(shù)據(jù)使用者承擔起隱私保護的責任。

      大數(shù)據(jù);共享;隱私;責任;隱私權(quán)保護

      隨著大數(shù)據(jù)時代的到來,一時間,“大數(shù)據(jù)”成了人們熱議的話題。實際上,“大數(shù)據(jù)”并非什么新鮮詞,早在30年前,未來學家托夫勒就曾將大數(shù)據(jù)視為“第三次浪潮的華彩樂章”,但人們真正感受到大數(shù)據(jù)的威力則是始于2012年的世界“大數(shù)據(jù)元年”。今天,大數(shù)據(jù)已滲透到我們生活的每一個角落,并正在變革著我們的生活、工作和思維方式。大數(shù)據(jù)在帶給我們福祉的同時,又不可避免地侵犯著我們的一些基本權(quán)利,特別是大數(shù)據(jù)的共享本性對人的隱私權(quán)構(gòu)成了一定程度的威脅,使得近些年隱私侵權(quán)案件不斷增加。大數(shù)據(jù)因其獨特的技術(shù)優(yōu)勢而挖掘和掌控大量信息,從而使隱私保護問題自互聯(lián)網(wǎng)之后再次白熱化,如何在大數(shù)據(jù)時代保護隱私則成了當今學術(shù)界關(guān)注的一個焦點。目前,人們已對大數(shù)據(jù)時代隱私保護進行了一些積極的探索,并形成了一些有價值的成果,但這些探索基本上停留于對一些具體問題和措施的思考,而缺乏一種時代背景,從而使問題無法從根本上得以解決。本文試圖立足于對大數(shù)據(jù)時代共享本性的分析,通過反思隱私侵犯的時代根源,來尋求一條通達共享與隱私和諧相處的道路。

      一、共享:大數(shù)據(jù)的內(nèi)在要求

      共享一直是人類的夢想。中國古代的思想家們早已論述過,人優(yōu)于動物之處在于人能“合群”;現(xiàn)代人雖然強調(diào)獨立,但他們更是意識到人與人之間協(xié)作的重要性,因而又都倡導合作和團隊精神。無論是“合群”還是“協(xié)作”,無不體現(xiàn)著人們對共同生活并能在共同體中實現(xiàn)共享的追求。當然,人類之所以渴望共享,是由人的社會本性決定的。我們知道,人盡管是自然的產(chǎn)物,但人更是社會的產(chǎn)物。人的社會本性才將人與動物真正區(qū)別開來,而這種社會屬性又不是人與生俱來的,而是在實踐活動中獲取的,也正是在這個意義上,馬克思主義理論認為實踐才是人的根本的生存方式。人的實踐活動形式盡管多樣,但交往則是其基本的形式,因為人正是在與他人、他物的交往中才獲得了其自身的規(guī)定性,而交往形式又是其他實踐活動得以展開的基礎(chǔ)。哲學家阿倫特在《人的境況》一書中就曾強調(diào)交往的重要性,認為人只有走進公共領(lǐng)域才能成為人;西方馬克思主義者哈貝馬斯也指出:“一個人如果僅僅去過一種私人生活,如果像奴隸一樣不被允許進入公共領(lǐng)域,如果像野蠻人一樣不去建立這樣一個領(lǐng)域,那么他就不能算是一個完完全全的人?!盵1]所以說,公共領(lǐng)域中的交往造就了人的社會性,而人要成為社會之人就必須要與他人進行交往。正是交往搭起了人與人心靈溝通的橋梁,也正是有了這座橋梁人們才可以共同感受和共享著自己和別人的苦與樂。偉大哲學家培根就曾說過:“如果一個人把自己的歡樂告訴他的朋友,他就會得到更大的歡樂;如果他把自己的憂愁向他的朋友傾吐,他便會減輕自己的憂愁?!盵2]交往帶來了共享,而共享不僅讓人感到不再孤單,還能使人減少痛苦和增加快樂。正因如此,從人的社會本性層面來看,共享本來就是人的存在的重要部分,正如德國社會學家哈德羅·海因里希所說,共享并不是一個新概念,“從某種意義上來說,人類社會就是在共享合作的基礎(chǔ)上不斷演進發(fā)展的”。*轉(zhuǎn)引自蔡余杰,黃祿金.共享經(jīng)濟:引爆新一輪顛覆性商業(yè)革命[M].北京:企業(yè)管理出版社,2015:22.

      共享是人類追求的夢想,然而在傳統(tǒng)社會,由于受到交往和溝通手段的限制,人們在很多方面并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)真正的共享。PC互聯(lián)網(wǎng)時代,人們盡管有了信息的分享,但由于設(shè)備的限制,人們的交流互動經(jīng)常會因缺少電腦而被迫終止。智能手機打破了這種限制,從而使人們可以不分時間和空間與他人分享溝通。盡管如此,真正共享時代的到來還是要歸功于大數(shù)據(jù)的發(fā)展。WOO總干事、GMGC創(chuàng)始人兼秘書長宋煒在2016年的全球大數(shù)據(jù)峰會的致辭中說:“互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展讓我們進入到了一個全新的信息共享時代,產(chǎn)業(yè)的不斷升級轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的快速蛻變和新興產(chǎn)業(yè)的迅速興起賦予了我們?nèi)碌臋C遇與挑戰(zhàn),而這個挑戰(zhàn),正是大數(shù)據(jù)?!盵3]今天,我們已經(jīng)步入大數(shù)據(jù)時代,正如美國技術(shù)專家Phil Simon所言,“無論多數(shù)企業(yè)組織或個人是否已意識到大數(shù)據(jù)的真實存在,毫無疑問,我們生活在大數(shù)據(jù)時代?!盵4]30作為一場技術(shù)領(lǐng)域的變革,大數(shù)據(jù)確實已來到我們身邊,而與以往人類歷史上歷次科技革命相比,大數(shù)據(jù)的貢獻就在于為我們真正開創(chuàng)了一個共享的時代。

      盡管在互聯(lián)網(wǎng)時代,人們就開始了共享,但為何說是大數(shù)據(jù)開創(chuàng)了共享時代?這是由互聯(lián)網(wǎng)與大數(shù)據(jù)之間的內(nèi)在因果關(guān)系決定的。我們知道,今天的大數(shù)據(jù)正是來自于互聯(lián)網(wǎng),而互聯(lián)網(wǎng)的誕生又是因為數(shù)據(jù)交流和共享的需要,如果沒有數(shù)據(jù)共享的需要也許沒有今天的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展。由于數(shù)據(jù)需要在不同計算機、不同用戶、不同國家之間進行交流和共享,而如何達到這種交流和共享,就需要互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生。所以,互聯(lián)網(wǎng)只是數(shù)據(jù)進行交流和共享的技術(shù)支撐和中介,而真正用來交流和共享的則是數(shù)據(jù)。因此,共享時代的到來是大數(shù)據(jù)發(fā)展的產(chǎn)物。既然如此,那么大數(shù)據(jù)到底是什么?大數(shù)據(jù)為何會帶來共享?只有弄清這些問題,我們才能認清為何是大數(shù)據(jù)使共享變?yōu)楝F(xiàn)實。

      其實,大數(shù)據(jù)是相對于小數(shù)據(jù)而言的,因為數(shù)據(jù)并非大數(shù)據(jù)時代獨有,而是自人類社會計量和記錄始就有了數(shù)據(jù)。在拉丁文中,數(shù)據(jù)(data)就是“已知”的意思,也即“事實”,它表示事物的屬性。由于數(shù)據(jù)一直是無聲的存在,因而并未被人們重視,只是隨著人們對探索和揭示世界本質(zhì)的渴求,數(shù)據(jù)才越來越受到人們的重視。人們開始發(fā)現(xiàn)只要對數(shù)據(jù)進行加工處理就能從中獲得有用的信息,而這些被加工處理過的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒅缶湍軌蜻M行傳播。如果說,“數(shù)據(jù)代表著對某件事物的描述,數(shù)據(jù)可以記錄、分析和重組它”,那么“數(shù)據(jù)化”也就是“一種把現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)榭芍票矸治龅牧炕问降倪^程?!盵5]104既然有了“數(shù)據(jù)化”,那么世間萬物就都可以被量化,因而大數(shù)據(jù)時代的一個重要特征就是“量化一切”。由于在對世間萬物的量化過程中,發(fā)現(xiàn)了小數(shù)據(jù)時代通過少量的數(shù)據(jù)樣本所無法得到的信息之間的新關(guān)系,因而人們經(jīng)常將大數(shù)據(jù)理解為“發(fā)現(xiàn)和理解信息內(nèi)容及信息與信息之間的關(guān)系?!盵5]28所以說,大數(shù)據(jù)給我們提供的已不再僅僅是互聯(lián)網(wǎng)時代為人們共享所需要的技術(shù)平臺,而是一種共享的內(nèi)容(即海量的信息)。

      當然,大數(shù)據(jù)之所以能夠帶來共享更為關(guān)鍵的還是在于大數(shù)據(jù)的本質(zhì)特征。我們知道,大數(shù)據(jù)與小數(shù)據(jù)的最大區(qū)別在于數(shù)據(jù)之“大”,這種“大”盡管以數(shù)據(jù)量之大作為前提基礎(chǔ),但絕非止于此,因為它更為重要的則是大數(shù)據(jù)帶來的連接價值。在小數(shù)據(jù)時代,人們通過對少量數(shù)據(jù)的研究來獲取事物之間有無因果關(guān)系的信息,而大數(shù)據(jù)時代人們已將關(guān)注點從因果關(guān)系轉(zhuǎn)向了相關(guān)關(guān)系,這種相關(guān)關(guān)系的前提就是擁有了大量的數(shù)據(jù),而正是在大量的數(shù)據(jù)中分析和挖掘出過去沒有認識到的關(guān)系,從而通過這些關(guān)系來創(chuàng)造出小數(shù)據(jù)時代不曾有的數(shù)據(jù)連接價值。而大數(shù)據(jù)這種連接價值的實現(xiàn)正是基于大數(shù)據(jù)的流動性和開放性,因為有了數(shù)據(jù)的流動和開放才有了實現(xiàn)數(shù)據(jù)共享的可能。所以說,大數(shù)據(jù)的本質(zhì)特征已決定了大數(shù)據(jù)時代共享的必然。也正因如此,大數(shù)據(jù)追求的是自由、開放和民主,而能否實現(xiàn)自由、開放和民主的關(guān)鍵是“數(shù)據(jù)公開”。數(shù)據(jù)能否公開的關(guān)鍵又在于數(shù)據(jù)擁有者的共享意識,所以說共享是大數(shù)據(jù)發(fā)展的要求,也是大數(shù)據(jù)發(fā)展的必然。因而,與傳統(tǒng)社會相比,大數(shù)據(jù)使人們走向了除一些公共資源如公路、公園、學校等的共享之外的更為廣闊的共享空間。大數(shù)據(jù)以其開放和民主將每一個個體都卷進了“共同體”之中,使所有人都成為一家人。正因如此,我們說大數(shù)據(jù)帶來的是一個徹底共享和開放的世界。然而問題是,真正共享的前提是信息毫無保留的完全公開,而“共”和“公”盡管在內(nèi)涵上不完全一致,但都是“私”的對立面,因而共享社會的發(fā)展,就必然會導致對人的隱私的褻瀆。

      二、隱私:共享的他者

      所謂“共享”,顧名思義,就是大家共同擁有、共同享用,既然是共同擁有和享用,那就不存在“私有”,因為“私”總是“共”的對立面。所以說,人類在對共享的追求過程中,就一直存在著隱私遭侵犯的問題。而有關(guān)隱私的討論也由來已久,早在我國周初時就有將“隱私”理解為衣服,也就是把私處藏起來的東西,所以隱私也就是不愿意向別人公開和與別人共享的東西。盡管在古代就有了對隱私保護的意識,但它并非是人的一項權(quán)利,只是到了近代社會,隨著人的權(quán)利意識的覺醒,人們開始將隱私視為人的一項基本權(quán)利而與人的其他生存權(quán)利一起以法律條文的形式加以保護。在現(xiàn)代法律條文中,就明確規(guī)定了侵犯別人的隱私權(quán)要負相應的法律責任。盡管有了法律作為后盾,但在互聯(lián)網(wǎng)時代,各種監(jiān)控技術(shù)的發(fā)展,加之網(wǎng)絡(luò)世界中存在的法律盲區(qū),侵犯隱私現(xiàn)象依然屢見不鮮,從而使涉及隱私權(quán)的案件也在逐年上升。實際上,關(guān)于“技術(shù)監(jiān)控”對于隱私的侵犯并非是互聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)物,早在十八世紀邊沁就曾針對監(jiān)獄制度改革而提出建筑一種“全景式監(jiān)獄”。對于這種“全景式監(jiān)獄”,??略凇兑?guī)訓與懲罰》一書中描述到:“這種全景敞視建筑是精心設(shè)計的,使觀察者可以一眼觀看到許多不同的個人”。[6]這也就是說,瞭望塔上的監(jiān)控者可以在你不知不覺中窺視你的一切行為,這種監(jiān)控模式監(jiān)獄管理技術(shù)發(fā)展到今天就是無處不在的“電子眼”。其實對于這種技術(shù)監(jiān)控,現(xiàn)代諸多思想家們都曾對此進行過批判,他們將現(xiàn)代社會稱為“監(jiān)控社會”,認為監(jiān)控的目的在于權(quán)力控制,如英國社會學家吉登斯就指出“監(jiān)控是權(quán)力的媒介”[7]。所以說,對隱私的監(jiān)控以及對于隱私權(quán)保護的意識并非是大數(shù)據(jù)時代特有的現(xiàn)象,而是現(xiàn)代集權(quán)主義的產(chǎn)物。

      如果說,現(xiàn)代社會對于隱私的監(jiān)控是為了權(quán)力控制,因而監(jiān)控主要是涉及國家機密保護和社會的治理;那么,大數(shù)據(jù)時代的隱私問題則有了新的變化,即由政府和部門監(jiān)控變成了“全民監(jiān)控”。我們知道,在過去,監(jiān)控一詞總是與警察、情報機構(gòu)聯(lián)系在一起,只有被懷疑為嫌疑對象才被圈定在監(jiān)控范圍之中,然而在今天,技術(shù)將我們帶進了數(shù)據(jù)化時代,從而也使監(jiān)控成了一張任何人都無法逃脫的網(wǎng)?!安还苣闶钦l,都在遭受著不斷增多的各種監(jiān)控,可能是被監(jiān)視、錄像、竊聽、錄音,也可能是被跟蹤、侵入電腦數(shù)據(jù)庫或列入黑名單。總之,‘私人生活’一詞已經(jīng)變得如同諾埃爾·科沃德的迷人小戲劇一樣過時了。”[8]“全民監(jiān)控”的出現(xiàn),說明了大數(shù)據(jù)時代要能真正達到共享就必須要讓一切隱私都暴露在光天化日之下,所以大數(shù)據(jù)時代可謂是一個無隱私的社會。

      當然,與傳統(tǒng)意義上的隱私相比,大數(shù)據(jù)時代的隱私問題已發(fā)生了較大變化,從政府和情報機構(gòu)的監(jiān)控走向“全民監(jiān)控”,已體現(xiàn)出隱私權(quán)遭侵犯的普遍性。政府與大數(shù)據(jù)公司更是借助其無所不能的監(jiān)控技術(shù),將權(quán)力的觸角伸到社會生活的方方面面。不僅如此,更為重要的是大數(shù)據(jù)已使隱私變成了一個無法預測的潛在威脅。正如美國耶魯大學教授伊恩·艾瑞斯所言:“傳統(tǒng)意義上的隱私權(quán)指的是保護過去和現(xiàn)在的信息,人們沒有必要擔心要不要保護未來信息的隱私。因為未來的信息還不存在”,然而大數(shù)據(jù)卻以它的數(shù)據(jù)挖掘預測功能,使人們擔心“大數(shù)據(jù)分析使我們未來的隱私權(quán)受到了威脅”。[9]176可見,生活在大數(shù)據(jù)時代的人們其每一個行動都如履薄冰,數(shù)據(jù)足跡總是會讓人有種如坐針氈之感。

      大數(shù)據(jù)時代之所以會出現(xiàn)隱私的全面泄露,這盡管與現(xiàn)代發(fā)達的技術(shù)相關(guān),然而決定性的因素還是大數(shù)據(jù)本身,因為大數(shù)據(jù)要求的是數(shù)據(jù)公開、開放和共享,而隱私始終是公開、開放和共享的對立面。前文我們已經(jīng)說過,共享一直是人類追求的夢想,而傳統(tǒng)社會之所以沒有出現(xiàn)今天的隱私侵犯問題,是因為傳統(tǒng)社會并未真正實現(xiàn)共享。小數(shù)據(jù)時代的信息只是“量化的自我”,因而只要自我的個人信息掌控在自己的手中就不至于外泄,然而大數(shù)據(jù)帶來的是共享,共享是大數(shù)據(jù)的內(nèi)在要求,正如美國數(shù)字人文學的領(lǐng)軍人物埃雷茲·艾登等人所說:“如果沒有人愿意(哪怕他們有這個權(quán)利)共享數(shù)據(jù),我們又該怎樣利用大數(shù)據(jù)呢?”[10]59所以說,大數(shù)據(jù)的共享本性就決定了大數(shù)據(jù)本身就蘊含著對于“隱私”的褻瀆。因此,“隱私”原本就是“共享”的他者,在大數(shù)據(jù)時代任何阻擋共享前進步伐的東西都必然要遭到鏟除,而隱私正是這樣的不幸之物。

      共享的追求使隱私泄露成為必然,而真正導致隱私泄露的又是數(shù)據(jù)共享對數(shù)據(jù)開放的要求。大數(shù)據(jù)時代之所以能夠數(shù)據(jù)開放,這不僅是因為信息獲取技術(shù)的發(fā)展,更主要的原因是數(shù)據(jù)是“一種數(shù)字資源,是一塊‘無主地’”,[10]59作為“無主地”,也就意味著任何人都沒有完整的權(quán)威占有它并將其據(jù)為己有,那就是說,數(shù)據(jù)既然不是一種私有物,那就意味著任何人都可以享用它。所以說,如艾瑞斯指出的:“隱私問題部分來說不是大數(shù)據(jù)分析的問題,它是數(shù)字化過程的陰暗面。我們現(xiàn)在不僅可以更便捷地獲取數(shù)字化信息,而且還可以無成本地加以復制?!盵9]174盡管數(shù)據(jù)分析不是個人隱私泄露的元兇,但它確實強化了個人隱私的泄露。因為如果僅僅是數(shù)據(jù)泄露了隱私,那只要刪除數(shù)據(jù)信息就不至于導致隱私的泄露。然而,大數(shù)據(jù)包含的信息過于豐富,僅刪除相關(guān)信息對于隱私的保護已無濟于事。實際上,數(shù)據(jù)記錄本身就已經(jīng)包含著很多足以明確識別一個人的信息。

      不僅如此,共享導致的隱私侵犯問題,更為主要的是大數(shù)據(jù)所擁有的“潛在價值”。正如舍恩伯格所言,“不同于物質(zhì)性的東西,數(shù)據(jù)的價值不會隨著它的使用而減少,而是可以不斷地被處理?!盵5]132正是在數(shù)據(jù)的再利用的過程中,數(shù)據(jù)的“潛在價值”被一次次地挖掘,而每一次數(shù)據(jù)的挖掘都是一種創(chuàng)新,而這種創(chuàng)新就是數(shù)據(jù)相關(guān)關(guān)系的發(fā)現(xiàn)。正因如此,在史蒂夫·喬布斯看來,創(chuàng)新只不過是把事物關(guān)聯(lián)在一起而已。*阿萊克斯·彭特蘭關(guān)于創(chuàng)新和創(chuàng)造力的論述,可以參見阿萊克斯·彭特蘭:《智慧社會:大數(shù)據(jù)與社會物理學》,汪小帆等譯,浙江人民出版社2015年版,第25頁。而大數(shù)據(jù)強調(diào)的恰恰是數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系。今天,大數(shù)據(jù)帶來的社會互動不僅對于人類獲取信息起著核心作用,而且搭起了數(shù)據(jù)間連接的橋梁,使“數(shù)據(jù)筒倉的孤立狀態(tài)被打破,數(shù)據(jù)間的關(guān)聯(lián)也就越來越強?!盵4]35這種通過數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系盡管帶來了創(chuàng)新,但問題是這種創(chuàng)新是來自于對數(shù)據(jù)進行重組和二次使用,而這種重組和二次使用又不可避免地導致對于他人隱私的侵犯,特別是數(shù)據(jù)的二次使用更是會導致隱私侵犯的責任主體模糊,這不僅給隱私保護帶來困難,更是會導致社會上隱私權(quán)侵犯事件的增多,從而不利于社會和諧穩(wěn)定。

      三、責任:共享與隱私和諧相處的基石

      大數(shù)據(jù)不僅因為其數(shù)據(jù)的流動性、開放性,為我們打造了一個“民主、自由、開放和共享”的社會,而且還因它所具有的量化和預測等功能,為我們實現(xiàn)了“智慧社會”的愿景,從而使人們在生活上有了諸多的便利。然而這也給我們帶來了巨大風險:大數(shù)據(jù)使我們保護隱私的法律手段和核心技術(shù)失去了效力。不僅如此,大數(shù)據(jù)帶來的共享,使人們在分享他人的信息時,往往也在不自覺中泄露了自己的隱私。共享導致隱私泄露的惡果,迫使我們進一步對大數(shù)據(jù)時代共享與隱私的關(guān)系進行反思,以尋求通達二者和解的橋梁。

      從前文對大數(shù)據(jù)時代共享的分析可以看出,大數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)共享,要求我們數(shù)據(jù)公開,而數(shù)據(jù)的公開化就必然會帶來數(shù)據(jù)可能被惡意的濫用,從而侵犯個人的隱私,這似乎成了大數(shù)據(jù)時代存在的悖論。如何在充分享受大數(shù)據(jù)所帶來福祉的同時,又不至于使個人的隱私權(quán)遭致侵犯,“共享”與“隱私”何以能夠并存,為解決此問題各國思想家分別從不同的角度探究調(diào)和二者之間矛盾的可行性途徑。我們知道,自美國的“棱鏡門”事件曝光后,關(guān)于大數(shù)據(jù)時代個人隱私權(quán)的保護被提上了議事日程,人們越來越意識到因隱私的泄露而帶來的尊嚴、不公正以及信息失控等諸多方面的危機。為此,各國政府也從法律、社會制度和技術(shù)等方面采取一系列的防范侵犯隱私的舉措,如作為互聯(lián)網(wǎng)誕生地、擁有頂尖大數(shù)據(jù)技術(shù)的美國,一直不太重視個人隱私的保護,但自“棱鏡門”之后,也采取了行業(yè)自律與法律規(guī)范協(xié)同管理,對公民進行自下而上的隱私權(quán)保護。作為一直很重視公民個人隱私權(quán)保護的歐盟,不僅在個人隱私問題上有系統(tǒng)的立法,而且在對個人信息的采集上,采取限制措施,這種對信息的限制盡管在很多方面阻礙了歐盟與其他國家間的信息交流,但在一定程度上確實對個人的隱私權(quán)起到了一定的保護作用。

      從目前來看,針對隱私侵犯所采取的一些保護和防范措施,盡管具有一定的積極意義:一方面,它將隱私保護問題凸顯了出來,從而警示人們提高隱私保護意識;另一方面,在一定程度上打擊了一些不法分子非法濫用數(shù)據(jù),保護了公民的基本權(quán)益。但無論是立法還是技術(shù)層面管制,對于隱私的保護來說都是一種消極的應對之策,并不能從根本上消除大數(shù)據(jù)帶來的陰暗面。因而,要真正從源頭處將隱私權(quán)侵犯行為扼殺在萌芽狀態(tài),從根本上化解共享與隱私的矛盾,就需要我們回歸自我,從自我中尋找解決問題的通道,正如大數(shù)據(jù)專家舍恩伯格所言:“應對大數(shù)據(jù)的洶涌來襲,我們沒有萬無一失的方法,必須建立規(guī)范自身的新準則。”[5]242因為,數(shù)據(jù)盡管具有客觀中立性,但大數(shù)據(jù)又并非是“一個充斥著算法和機器的冰冷世界,人類的作用依然無法被完全替代?!盵5]233數(shù)據(jù)猶如飛上天空的風箏,即使飛得再高、再遠,可我們還是有一線希望,那就是將風箏的線牢牢地攥在自己的手中,而這根線就是用來束縛人的行為的責任。所以說,對于大數(shù)據(jù)時代的隱私保護,其關(guān)鍵不僅僅是消極地采取一些防護措施,而更重要的是要培養(yǎng)起每個公民的責任意識,這不僅是因為每一個人只有成為一名有責任意識的公民才能自覺遵守法律規(guī)范,而且是因為大數(shù)據(jù)時代的隱私問題已關(guān)系到每一個人的切身利益。因此,每一個人都應該自覺地承擔起保護自我和維護他人隱私的責任。

      實際上,在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前,就有了保護隱私的規(guī)范準則。這種規(guī)范準則要求將信息控制權(quán)掌握在自己手中,因為只要信息在自己手中或者信息提供者能夠盡到了對信息保密的責任,信息就是安全的。到了互聯(lián)網(wǎng)時代,保護隱私的規(guī)范準則有了新的變化,那就是要求信息的“告知與許可”,因而要想獲取別人的信息,必須先告知別人并獲得別人的許可,只有這樣才不至于侵犯到別人的隱私。然而,在大數(shù)據(jù)時代,這一切都已過時不再適用,這一方面是因為大數(shù)據(jù)時代的社會是一個“全民監(jiān)控”的可視化社會,人們無法完全將信息掌控權(quán)握在自己手中,從而無法保護個人隱私,另一方面是因為數(shù)據(jù)的更大價值在數(shù)據(jù)的二次使用上,而這種被二次使用的數(shù)據(jù)是原先的數(shù)據(jù)擁有者和提供者無法掌控的,因而這就使得數(shù)據(jù)和信息的掌控者和提供者在隱私保護上已無能為力。因此,針對大數(shù)據(jù)時代的隱私保護應是,“把進行隱私保護的責任從個人轉(zhuǎn)移到數(shù)據(jù)使用者身上,也就是說,數(shù)據(jù)使用者應該以負責任的態(tài)度使用數(shù)據(jù)?!盵5]242當然,這種看似只是責任主體的轉(zhuǎn)變,其實要變革的還有對責任概念的理解。

      我們知道,人是社會中的人,人不能脫離社會而存在。既然如此,人就不能只享受權(quán)利而不承擔責任,這也就是為何現(xiàn)代意義上的責任總是與權(quán)利聯(lián)系在一起的原因。在大數(shù)據(jù)的共享社會中,我們享有信息分享的權(quán)利,同時也就應承擔起隱私保護的連帶責任。然而,由于以往對于責任概念理解的狹隘化,從而導致數(shù)據(jù)使用者即使要承擔侵犯隱私的責任,但往往也是亡羊補牢,而不能減少侵權(quán)行為的發(fā)生。實際上,責任并非是權(quán)利的產(chǎn)物,反之,責任應該是權(quán)利的前提,我們只有作為一個具有責任意識、勇于承擔責任的人才能享受權(quán)利。盡管責任概念作為一個法律范疇,只是近代權(quán)利意識覺醒的產(chǎn)物,實際上,從詞源來看,英語中的責任(responsibility)來自于拉丁文respondeo,其意是響應、回應、應答的意思,所以弗羅姆說,“責任與響應具有同樣的根基:反應等于‘回答’;承擔責任也就是準備作出回應”[11];這也就意味著,一旦我對一個人、一個物作出了回應、應答,就意味著我已經(jīng)開始對他們負有了責任,就已經(jīng)承擔起了對于他們的責任。大數(shù)據(jù)時代之所以有了共享,其前提是人生活在社會共同體之中,而作為共同體中的成員,人就無法擺脫對于他人的責任,正如阿倫特所言:“我們自己承擔我們完全是清白的事情的歸結(jié)的責任,因為我們不是把自己生存作為孤獨地生存著,是生存在自己的同胞們之間”。[12]這也就是說,社會生活決定了人必然擁有責任感和具備責任意識。而現(xiàn)代社會之所以將責任放在權(quán)利之后,是現(xiàn)代“自我中心主義”發(fā)展的必然。

      既然責任是人作為社會存在物先天所應具有的品格,那么人在行為之前就應該有了對于他者的責任意識,所以說責任是先于權(quán)利的。正因如此,有了對責任的正確認識,從而使人的行為具有了正當性,也就是人的行為中已包含了對于他者的責任,而每一個數(shù)據(jù)使用者也應在使用數(shù)據(jù)時就已考慮到自己對于他人的責任。所以說,在大數(shù)據(jù)時代的共享世界中,作為每一個數(shù)據(jù)的使用者如果都具備了與生俱來的責任意識,我們就不必擔憂會因信息公開和分享而導致的個人隱私的泄露了。如果每一個數(shù)據(jù)使用者,都不是他人隱私的侵犯者,反而是他人隱私的責任人,那么大數(shù)據(jù)帶來的共享世界才是真正的人間天堂。

      綜上所述,大數(shù)據(jù)的共享并非是隱私的對立面,今天的數(shù)據(jù)盡管在很多方面對人的生存產(chǎn)生著根本性變革,但隱藏在數(shù)據(jù)背后的那雙“無形之手”則是人本身,因為“大數(shù)據(jù)提供的不是最終答案,只是參考答案,為我們提供暫時的幫助,以便等待更好的方法和答案出現(xiàn)。這也提醒著我們在使用這個工具的時候,應該懷有謙恭之心,銘記人性之本?!盵5]247因此,每一個只有從自我德性的提高出發(fā),做一個有道德、有責任的人,才能真正運用好大數(shù)據(jù)這一神奇的武器,在為自我謀取福利的同時而又不至于損害他者的利益。

      [1]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].曹衛(wèi)東,等譯.上海:學林出版社,1999:1.

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      [3]擁抱大數(shù)據(jù)駕馭新未來2016全球大數(shù)據(jù)峰會在京成功舉行[EB/OL].[2015-01-29].http:∥article.pchome.net/content-1892765.html.

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      [12]漢娜·阿倫特,等.耶路撒冷的艾希曼——倫理的現(xiàn)代困境[C].孫傳釗,譯.長春:吉林人民出版社,2003:5.

      Abstract:Sharing is the internal requirement of the development of big data.So data must be open for sharing.However,privacy protection is to ensure that data and information aren’t leaked.Data open for sharing leads to serious infringement of privacy.The “potential value” of big data lies in the second use of them.However,the data used for the second time is obtained by restructuring and linking of the big data technology.This makes the owner and provider of the original data unable to control data and information,therefore become powerless in privacy protection.So in order to achieve harmony between sharing and privacy in the era of big data ,we only expect that the data users can undertake the responsibility of privacy protection .

      Keywords:big data; sharing; privacy; responsibility; privacy right protection

      (責任編輯:黃仕軍)

      DataSharingandPrivacyProtection

      WU Xinghua

      (SchoolofMarxism,AnhuiNormalUniversity,Wuhu241002,China)

      N02;DF5

      A

      1008-7699(2017)04-0009-06

      2017-05-04

      安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目“大數(shù)據(jù)時代意識形態(tài)安全風險及其防范體系建構(gòu)”(AHSKY2015D13)

      吳興華(1970—),女,安徽舒城人,安徽師范大學馬克思主義學院教授,哲學博士.

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