書法史上的養(yǎng)生名帖研究

梁建寧+李思航

摘 要：養(yǎng)生文化和書法文化同樣源遠流長，二者具有十分重要的內(nèi)在聯(lián)系。歷代書法家大多十分重視養(yǎng)生之學，有大量和養(yǎng)生相關(guān)的作品傳世，例如王獻之的《地黃湯帖》和《鴨頭丸帖》，張旭的《肚痛帖》，楊凝式的《夏熱帖》和《神仙起居法》，蔡襄的《腳氣帖》，蘇軾的《覆盆子帖》，趙構(gòu)的《養(yǎng)生論》等。同時，養(yǎng)生之學是認識和體會書法文化的一條重要的線索。

關(guān)鍵詞：書法史；養(yǎng)生；名帖；藝術(shù)風格；傳承

作者簡介：梁建寧，女，漢族，1996年4月生，廣西玉林籍，河北美術(shù)學院書法學院2015級本科生，本文第一作者；李思航，男，漢族，1987年8月生，北京籍，藝術(shù)學碩士，河北美術(shù)學院書法學院教師，主要研究方向為中國書法史、藝術(shù)傳播學，本文第二作者。

[中圖分類號]：J29 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-06--02

一、養(yǎng)生和書法具有內(nèi)在聯(lián)系

縱觀歷史，許多文人書家皆善于養(yǎng)生并留下了一些個人印記。而“養(yǎng)生”一詞來自《管子》，是指人們通過保養(yǎng)身體，獲得健康的行為。古人養(yǎng)生文化以古代哲學和傳統(tǒng)醫(yī)學理論為基礎，融會儒、道、釋及諸子百家的思想精華，博大精深。養(yǎng)生是在生態(tài)平衡中進行的，最高境界是莊子提到的“天人合一”，即“儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一，致學而可以成圣。”正如《內(nèi)經(jīng)》談到：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”。古代書法家將養(yǎng)生之學貫徹于生活中，在他們的書跡里多有體現(xiàn)。這些書法家繼承和發(fā)揚了傳統(tǒng)養(yǎng)生理論，為后人留下了豐富的養(yǎng)生經(jīng)驗，形成獨具個人特色的養(yǎng)生觀。在書壇中，談及養(yǎng)生，有一些名帖不能忽視，這些經(jīng)典的書法作品將古人的養(yǎng)生觀念展現(xiàn)得淋漓盡致，且本身藝術(shù)特色亦尤為精妙。

二、養(yǎng)生名帖舉例

1、王獻之的《地黃湯帖》和《鴨頭丸帖》

王獻之是書圣王羲之之子，作為東晉人士，處于個人精神史上極其解脫豁達的一個時代。魏晉南北朝是玄學之風盛行時期，王獻之亦受此影響，他崇尚自然，與道士來往密切，求仙悟道，服食丹藥，且這也與其父王羲之有關(guān)，可以說是受父影響繼承家學。《地黃湯帖》和《鴨頭丸帖》是王獻之的兩幅代表作?！兜攸S湯帖》中記載了新婦服用地黃湯的功效及其擔憂。其中“地黃湯”為一種中藥名，有治療婦科疾病之功用?！兜攸S湯帖》的原作墨跡早已失傳，只有摹本傳世，其用筆外拓，筆畫圓腴而縱逸，充滿韻律感，乃王獻之法書杰作之一。王獻之另有《鴨頭丸帖》，此帖也與養(yǎng)生有關(guān)?！而嗩^丸帖》全帖兩行十五字，談到“鴨頭丸故不佳。明當必集，當與君相見。”從文中可見，應當是有人服用過此丸，但感效果不好，因此告訴王獻之情況，王獻之服后，回信。此帖蘸墨兩次，一次一句，墨色都由潤而枯，由濃而淡，墨色分明，實為佳作。

2、張旭的《肚痛貼》

張旭是唐代書法家，人稱“顛張”、“張長史”，為“飲中八仙”之一。《肚痛帖》為張旭狂放大膽書風的代表作，字如飛瀑奔瀉，細筆如絲，連綿直下，氣勢連貫，波瀾壯闊。帖中言及“忽肚痛不可堪，不知是冷熱所致，欲服大黃湯，冷熱俱有益，如何為計，非於術(shù)?！膘缎g(shù)，即白術(shù)，性尤馴良，是中藥浙八味之一?！抖峭刺纺丝癫菥罚裾裰邢壬J為：“狂草中字結(jié)構(gòu)有極大自由，但一位書法家的作品中，總會表現(xiàn)出均衡、穩(wěn)定、美觀等原則的習慣把握方式，《肚痛帖》、《冠軍帖》等作品為例證?！睆埿竦摹抖峭刺愤€是陰陽對立的典型。蔡邕《九勢》有言：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。”《肚痛帖》或由疏至密，或由密至疏，有過渡階段，乃為陰陽互換，陰陽對立的形式典范。

3、楊凝式的《夏熱帖》和《神仙起居法》

楊凝式是唐末五代時期的重要書法家，取法自歐陽詢和顏真卿，加以自身的縱逸之氣，其書法作品具有獨特的神采?！断臒崽肥菞钅降囊环庑旁?，表現(xiàn)出了行書結(jié)體兼具草意的方式，頗有夏日的躁動和炎熱之感。文字大意為因天氣炎熱，送給僧人消暑飲料“酥蜜水”表示問候。帖中所提“酥蜜水”為古時夏季人們?yōu)楸苁?，在水中摻入蜂蜜的飲料。楊凝式在帖中提到：“夏熱體履佳宜，長飲酥蜜水，即欲致法席。”古人養(yǎng)生，貴在因時而變。正所謂“人以天地之氣生，四時之法成。”四時不同，生活起居飲食也需符合自然界的陰陽變化。亦如《管子·形勢解》中所說“起居時，飲食節(jié)，寒暑適。則身利而壽命益”。楊凝式在贈予僧人酥蜜水這一行為中可見其養(yǎng)生觀念之強盛。楊雄言：“書，心畫也”，意指文學卻經(jīng)常被用來形容書法記錄心靈痕跡的功用。同理，可以根據(jù)書法外形本身窺其作者本身的內(nèi)在之意。《夏熱帖》字畫古奇，筆勢飛動，也正是因為楊凝式不拘泥固有書寫習慣，有別于其他書家，加之其人性情高古，作品更顯骨骼清奇。

作為楊凝式的另一養(yǎng)生名帖，《神仙起居法》有別于楊凝式的其他書作。若說書寫時其他作品有字法營造意識，而此作品則全然為自由書寫。此作品為手卷，是楊凝式書寫的古代醫(yī)學上的一種健身按摩方法，文體近似口訣。書法由唐到宋，楊凝式是一轉(zhuǎn)折人物。蘇軾更評其“獨楊公凝式筆跡雄杰，有二王、顏、柳之余，此真可謂書之豪杰，不為時也汩沒者?！薄渡裣善鹁臃ā沸信c行互不相干，間距加大，營造了一種蕭散絕塵的仙氣，這與楊凝式本身的“瘋子”性情大有勾連。行筆揮灑，且吟其書，筆與神會，盡得天真爛漫。楊凝式尤精于道家的養(yǎng)生術(shù)，他去世之時，已壽享八十又二，在古代“人活七十古來稀”的社會之中極為罕見，可見楊凝式在養(yǎng)生上用了不少工夫。

4、蔡襄的《腳氣帖》

蔡襄書法大多正楷，而《腳氣帖》別開生面，為行草書，帖中記載蔡襄自四月以來，受腳氣病困擾，與朋友信中訴說。信中所謂“腳氣”不是現(xiàn)指之腳癬，乃維生素b1缺乏癥。蔡襄帖中的“不辭北行”即用法瀉之，乃古方也。此疾對他的生活影響極深，以至書法名帖《腳氣帖》由此而生。蔡襄之書法在博采古法的基礎上，對筆法深有創(chuàng)造。他對古體章草也有很大程度上的涉獵，而《腳氣帖》中就有蔡襄章草筆意的體現(xiàn)。他在通篇連綿中加入停頓之點，調(diào)節(jié)行草作品中一貫的快速節(jié)奏，更顯高古，可見蔡襄對古法的吸收與發(fā)揮。許慎《論文解字》云：“意，去也，從心，察言而知意也?！睆摹耙狻倍裕滔宓倪@種獨特的平和與靜謐，在宋代書壇上極少見，可以說獨具個人風貌。

5、蘇軾的《覆盆子帖》

宋代文人養(yǎng)生熱情高漲，其中蘇軾尤為突出。作為一代文豪以及書法宋四家之首，蘇軾對養(yǎng)生學也頗有研究。蘇軾與杜沂、孟堅父子交好，多與其郊游，《覆盆子帖》中有“令子一相訪”抑或指孟堅。徐邦達先生《古書畫過眼要錄》斷此帖為蘇軾在黃州時所作，但“令子一相訪”實指何人，有待商榷。而所說的“覆盆子”為中藥材，人多為采摘，以作養(yǎng)頤保健之用。可以看出，蘇軾十分重視養(yǎng)生。他還著有《蘇學士方》一書，流傳至今?！陡才枳犹返臅L上追二王和顏柳，對傳統(tǒng)吸收頗深，用筆側(cè)勢，行筆厚重，形成豐腴跌宕，深厚樸茂的風格，可說是蘇軾行書小品里的典型。蘇軾注重書品與人品的高度統(tǒng)一，這是受儒家思想的影響。他在書法中追求“意”，追求生命，其實就是養(yǎng)心。神完氣足使人健康長壽，而養(yǎng)生即養(yǎng)心。

6、趙構(gòu)的《養(yǎng)生論》

趙構(gòu)身為皇帝，精于書法，善真、行、草書，筆法灑脫婉麗，自然流暢，頗得晉人神韻。其中，書嵇康《養(yǎng)生論》真草篇尤為具有代表性。趙構(gòu)書《養(yǎng)生論》這一養(yǎng)生名篇，無疑為宋代人的養(yǎng)生風氣起到了推波助瀾的作用。宋代文人涉及醫(yī)學編撰文書，熱衷養(yǎng)生的風氣很是盛行，形成了宋儒養(yǎng)生流派，這是歷代所不能及的。趙構(gòu)在書其《養(yǎng)生論》時體現(xiàn)了書法中筆性的重要性和藝術(shù)美感，推崇個性，趨合宋時尚意書風的審美趨向。而他一心向道，醉心書法，將晉唐的書法奉為圭臬，也在一定程度上影響了宋代刻帖之風。

三、養(yǎng)生是認識和體會書法文化的重要線索

誠如前文所論，歷代書家用畢生精力孜孜以求的是，將時間萬物萬事與筆墨相合，在作品中展現(xiàn)出來。養(yǎng)生可以讓道在心靈中游蕩，從而使心達到明亮清澈，真實純美的狀態(tài)。心生成萬象，心中有萬象，作品就能有靈氣，就可以流轉(zhuǎn)百世。透過對書法藝術(shù)與養(yǎng)生相關(guān)性的深入研究，在這兩個層面上均可以獲取更多的啟示。

魏晉時期的思潮由務實際轉(zhuǎn)向崇虛空，由客體轉(zhuǎn)向主體，由群體轉(zhuǎn)向個性。儒士多尊奉的謙和與大義之道失去了功用，只好接受道家保性全真的養(yǎng)生術(shù)，王獻之及趙構(gòu)書法作品《養(yǎng)生論》之文的作者嵇康就是在這樣的環(huán)境中而生。書法作品在某種程度上可以反映一個朝代，而一個朝代孕育不同的書法作品。由二王引導的審美理念在東晉至唐有極大的影響，王獻之作為一個高邁不羈，虛靜曠達的文士，媚趣的天然書風是其性情所致，但《地黃湯帖》與《鴨頭丸帖》中，王獻之已脫離王羲之的束縛，在書寫上“改體”，打破古法，使時人審美理念由“骨勢”、“古質(zhì)”之風向“媚趣”、“今妍”之風轉(zhuǎn)變，自此受“媚趣”、“今妍”之風影響的書家不在少數(shù)。

唐代作為中國古代封建社會的鼎盛時期，帝王對養(yǎng)生十分熱衷。唐代引發(fā)了一股追求“長生”之風。楊凝式生在這樣的時代，即便后歷經(jīng)五代，這樣的養(yǎng)生觀念對他的影響仍根深蒂固?！断臒崽?、《神仙起居法》均涉及養(yǎng)生。養(yǎng)生就是追求生命，追求生命在一定程度上就是追求神。而神的觀念產(chǎn)生于原始社會，人們將其力量以人格化的形式在頭腦中虛幻反映，如《荀子·天論》所說：“形具而神生?！币来搜?，追求書法作品上的神更在于求形，求心神與形神俱生。楊凝式精于道家養(yǎng)生，以奇崛姿肆，跌宕起伏的妙筆，書寫了健康口訣《神仙起居法》，而《夏熱帖》則點劃奇古，筆勢飛動，兩帖將他的書法風格表現(xiàn)得淋漓盡致。楊凝式在唐末宋間書壇承擔起了承上啟下的重要作用，董其昌言：“自顏尚書，懷素得筆，而溢為奇怪，無五代衰榮之氣。”董香光之言足見其振唐五代之末流，這是給楊凝式以極高的評價。

宋代“尚意”書風盛行，蘇軾、黃庭堅等一大批書法家不為成法所拘，力求表達自我心性，有著任己感情流淌的趨向。蔡襄作為尚法的安魂曲，法追晉唐又啟迪尚意，獨具神氣。他雖然而不是尚意書風的里程碑，但《腳氣帖》高古雅致，在柔和里展現(xiàn)連綿不絕的力量。蘇軾作為尚意書法的代表人物，其作品風格深厚樸茂，《覆盆子帖》也十分高妙。立足于養(yǎng)生之盛況的宋代，書法家在生活態(tài)度上多提倡隨緣任遠，自適其意，字里行間自然之氣渾然天成，此乃神也。王僧虔的《筆意贊》評論作品優(yōu)劣時十分重視神韻，曰：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！倍@個“神采”與書法家的長期追求有關(guān)。帖中氣息，要求作者感悟書法真諦，然后可得其妙。汲取自然之妙有，將其凝聚成抽象化，節(jié)奏化的墨跡，達到書寫心跡的境界，這一行為也可以看做是書法和養(yǎng)生相互依存的一種形式。

總而言之，養(yǎng)生之學是認識和體會書法文化的一條重要的線索，如果能透徹深入的沿著這一路徑進行研究，一定可以從中體會到書法在養(yǎng)生這一維度上的高妙境界，同時可以從文化學的視角加強對書法作品的認識，從而得到高質(zhì)量的研究成果。