試論日本社會(huì)的親情觀

張忠鋒

(西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 日本文化經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西 西安 710128)

試論日本社會(huì)的親情觀

張忠鋒

(西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 日本文化經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西 西安 710128)

日本是個(gè)親情比較淡漠的國(guó)家，這種現(xiàn)象在很大程度上與日本社會(huì)傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)以及人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)有密切聯(lián)系。無論從日本傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)還是從人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)看，日本社會(huì)對(duì)個(gè)人的要求更多的是責(zé)任而非親情。在日本人的心目中，責(zé)任重于親情。強(qiáng)烈的責(zé)任感迫使他們遠(yuǎn)離親情。

日本社會(huì)；家；親情；孝行

日語(yǔ)中沒有與漢語(yǔ)詞匯“親情”相對(duì)應(yīng)的詞匯，意思較為接近的是“家族愛”一詞。按照川本彰《家族之文化構(gòu)造》的解釋，“家族”是明治維新以后出現(xiàn)的新詞[1]44-45，“家族愛”也是后來創(chuàng)造的，是“親情”的意譯，并非日語(yǔ)傳統(tǒng)詞匯。難道在古代日本社會(huì)的一般家庭中就不存在親情這一“產(chǎn)生于有著血緣關(guān)系的人們之間的一種特殊的情感”嗎？為什么在明治以前的日語(yǔ)中沒有相應(yīng)詞匯呢？

與此相關(guān)，日語(yǔ)中有兩種完全不同的表現(xiàn)兄弟關(guān)系或者說兄弟情義的說法，一種是“兄弟は左右の手”；另一種是“兄弟は他人の本”或“兄弟は他人の始まり”。前者的意思是兄弟(姐妹)就像人的左手右手一樣，要互相幫助；而后者的意思是雖有血緣關(guān)系，但兄弟(姐妹)不同于父母，感情會(huì)淡漠，變成沒有關(guān)系的陌生人。前者強(qiáng)調(diào)的是兄弟(姐妹)之間的一種割舍不斷的相互親密的關(guān)系；后者卻暗示著一種極為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展趨勢(shì)——兄弟(姐妹)之間的情感隨著時(shí)間的流逝，一代一代下去會(huì)漸漸地疏遠(yuǎn)，最終成為沒有任何關(guān)系的陌生人。從兩種對(duì)兄弟(姐妹)關(guān)系的說法中，我們能感受到一種惆悵、一種孤獨(dú)。日本人對(duì)親情的理解和感受，有現(xiàn)實(shí)與矛盾之感。日語(yǔ)中之所以沒有“親情”一詞，其原因或許跟他們?cè)趯?duì)親情的理解過程中所產(chǎn)生的矛盾心理有很大關(guān)系。

為什么日本人對(duì)親情的理解和感受會(huì)如此現(xiàn)實(shí)和矛盾呢？這與日本社會(huì)傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)以及人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)有密切聯(lián)系。無論從日本社會(huì)傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)來看還是從人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)來看，整個(gè)日本社會(huì)對(duì)個(gè)人的要求更多的是責(zé)任而非親情。也就是說，在日本人的心目中，責(zé)任重于親情。強(qiáng)烈的責(zé)任感迫使他們必須遠(yuǎn)離親情，這似乎是每個(gè)日本人都要承受的考驗(yàn)。

一、日本式的“家”和“家人”

傳統(tǒng)的日本式“家”的結(jié)構(gòu)與我們所理解的有所不同。日本社會(huì)的“家”與其他國(guó)家和民族一樣，也是以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)成的，但從日本社會(huì)“家”的發(fā)展歷史來看，血緣并非構(gòu)成“家”的唯一條件。無論過去還是現(xiàn)在，日本人的家庭成員中并不是所有人彼此都有血緣關(guān)系，他們肩負(fù)著某種責(zé)任生活在這個(gè)“家”中。如收養(yǎng)的子女以及傳統(tǒng)家長(zhǎng)制下的家臣、傭人等，按照日本人的習(xí)慣，都可被視為“家人”，享受與有血緣關(guān)系的家人同等的權(quán)利，比如分家產(chǎn)等。甚至在某些特殊情況下，比如家中長(zhǎng)子以及其他有血緣關(guān)系的親族不能勝任或者不具備繼承家業(yè)的能力，養(yǎng)子便可取而代之，享受比有血緣者更為特殊的權(quán)利，繼承和掌管家業(yè)。這種淡化血緣關(guān)系的現(xiàn)象在日本社會(huì)已經(jīng)不是什么新鮮事，像京都老鋪的家訓(xùn)便是有力的佐證[1]54-56。那么，為什么日本社會(huì)的“家”會(huì)如此包容，與我們通常所理解的“家人”不同呢？

日本社會(huì)人類學(xué)家中野卓以為，“日本的‘家’是以家庭的存續(xù)和發(fā)展為目的、以家業(yè)和家事兩者不可分割的形式繼續(xù)完成的經(jīng)營(yíng)團(tuán)體”[2]284?！叭毡镜摹摇⒎窍瘛彝ァ菢邮且环N在所有社會(huì)中普遍存在的概念，它是在日本社會(huì)中根據(jù)特殊的歷史的、經(jīng)濟(jì)的要素被育成的制度”。說得更明確一些，日本的“‘家’與其說是以血緣不如說是以居住或經(jīng)濟(jì)要素為中心而形成的?！盵3]139-140因此，傳統(tǒng)的日本式“家”，從某種意義上講并非我們通常所認(rèn)為的是由有血緣關(guān)系的人構(gòu)成的“家庭”，而更像一個(gè)有連帶關(guān)系的人們所構(gòu)成的共同體。

關(guān)于家庭成員的血緣關(guān)系問題，川本彰在《家族之文化構(gòu)造》中是這樣解釋的：“日本的‘家’只不過是將‘血緣關(guān)系’進(jìn)一步擴(kuò)大化，將從生物學(xué)的角度來講沒有血緣關(guān)系的人，通過‘養(yǎng)子制度’，使其與收養(yǎng)家庭確立‘血緣關(guān)系’，并得到社會(huì)的承認(rèn)”[1]54。川本彰的觀點(diǎn)基于日本式家庭的現(xiàn)實(shí)，其本質(zhì)就是對(duì)血緣關(guān)系的一種淡化。從生物學(xué)角度來講，血緣關(guān)系的擴(kuò)大一般來說只能通過男女婚姻繁衍后代這種具有必然內(nèi)在聯(lián)系的方法實(shí)現(xiàn)，根本就不是通過外在手段所能解決的事。然而，日本人通過這種方法傳宗接代，繼承和發(fā)展家業(yè)。從某種意義上講，他們的這一做法，似乎給人一種有悖常理、否定血緣關(guān)系之感。也就是說，他們看淡了親情這種產(chǎn)生于血脈相連的親人之間特有的情感。為了使家業(yè)得到更好的繼承和發(fā)展，為了讓家的興旺得以延續(xù)，必要時(shí)他們可以置親情于不顧，寧可將自己的家業(yè)交給一個(gè)與自己沒有任何血緣關(guān)系的養(yǎng)子去繼承和操持，也不會(huì)傳給自認(rèn)為不可勝任的親生骨肉去經(jīng)營(yíng)。因?yàn)樵谒麄兛磥?，只要能夠?dān)負(fù)起繼承和發(fā)展家業(yè)的重任，有沒有血緣關(guān)系無所謂。況且養(yǎng)子已非外人，而是養(yǎng)子制度保護(hù)下的家人。

日本人這種形式上的“血緣擴(kuò)大論”，對(duì)于篤信“血濃于水”思想的中國(guó)人和追求“血緣純潔性”的英國(guó)人等看重血緣關(guān)系的民族來講，或許會(huì)被認(rèn)為是不妥的、不符合自然規(guī)律的。但生活在以“居住或經(jīng)濟(jì)要素”為中心形成的“家”中的日本人的這一做法，不但幫助視家業(yè)為生命的日本人消除了因怕后繼無人而失去家業(yè)的恐懼心理，而且使得日本式的家因可注入新的血液而變得異常穩(wěn)定。事實(shí)上，日本之所以成為世界上擁有家族企業(yè)最多的國(guó)家，并能夠取得長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展，究其原因也得益于此。

或許正是日本社會(huì)傳統(tǒng)“家”的內(nèi)部運(yùn)營(yíng)機(jī)制和結(jié)構(gòu)這一特殊性，決定了日本人對(duì)血緣關(guān)系的看法會(huì)有些特別。雖然血緣者在家中有一定優(yōu)先權(quán)，但不是所有家事都因血緣關(guān)系來定奪。對(duì)他們而言，保護(hù)和發(fā)展賴以生存的家業(yè)才是他們所要關(guān)心的頭等大事，至于其他事情，甚至包括構(gòu)成“家”的成員是否具有血緣關(guān)系在內(nèi)的一切都變成次要問題。也就是說，他們的家庭意識(shí)絕對(duì)不會(huì)受制于血緣關(guān)系，特別是家業(yè)的傳承更不會(huì)拘泥于血緣關(guān)系，而是超越血緣關(guān)系的一種近似于契約的交易。所以他們認(rèn)為，血濃于水的思想似乎并不適合日本社會(huì)的“家”的經(jīng)營(yíng)，相反，只有超越血緣關(guān)系的“家”，其家業(yè)才能得到更好的繼承和發(fā)展，整個(gè)“家”的繁榮才能得以延續(xù)。這種對(duì)家業(yè)的重視，以及對(duì)血緣關(guān)系的淡化，使得日語(yǔ)中表示“親情”之意的“家族愛”一詞直到明治維新以后才出現(xiàn)。事實(shí)上，“親情”這一自然產(chǎn)生于血脈相承的家人之間的特殊情感作為一種概念出現(xiàn)在日語(yǔ)當(dāng)中，自萬葉假名誕生以來，足足用了千年之久。

二、日本式“直系本家”與“旁系分家”辨析

在日語(yǔ)中有“本家”與“分家”的說法，“本家”即直系的意思，而“分家”是旁系的意思。長(zhǎng)久以來，源于日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、根植于日本列島的這一家庭制度，為我們提供了一個(gè)了解日本人如何看待親情這一情感的極具說服力的佐證。

直系本家和旁系分家能夠形成于日本社會(huì)并長(zhǎng)期存在，某種意義上講，就是因?yàn)檫@種家庭結(jié)構(gòu)切合日本社會(huì)的實(shí)際，與日本社會(huì)的構(gòu)成有著密不可分的關(guān)系。直系本家和旁系分家的出現(xiàn)，也預(yù)示著親情在日本社會(huì)的瓦解。當(dāng)今日本社會(huì)，所謂的直系本家和旁系分家現(xiàn)象已不多見，更沒有幕府時(shí)代那樣直系本家、旁系分家之間完全建立在利益之上的隸屬關(guān)系。法律也早已廢除了長(zhǎng)子繼承制，按照法律面前人人平等的原則，兄弟姊妹均有繼承權(quán)?，F(xiàn)實(shí)生活中，尤其農(nóng)村，人們?nèi)员Ａ糁鴤鹘y(tǒng)，認(rèn)為長(zhǎng)子繼承家業(yè)天經(jīng)地義，而兄弟姐妹另立門戶理所當(dāng)然。

直系本家和旁系分家的關(guān)系，同樣是建立在利益基礎(chǔ)上的隸屬關(guān)系，絕非以情感為紐帶的親屬關(guān)系。好多分家與本家并無血緣關(guān)系。二者之間實(shí)際上是一種社會(huì)秩序的體現(xiàn)。如在武士社會(huì)里，直系本家和旁系分家間存在著井然有序的“家格階層制”(“家格”意為門第，家內(nèi)禮儀)，主從之間形成以家格區(qū)別的體系，進(jìn)而形成武士家族間的差別體系。同時(shí)，長(zhǎng)子家督繼承制是近世武士家族規(guī)范中的鐵則。直系本家和旁系分家更多強(qiáng)調(diào)二者間地位、責(zé)任和義務(wù)的不同，沒有考慮情感上的連帶關(guān)系。

麻國(guó)慶《日本的家與社會(huì)》[4]一文曾做過中日對(duì)比研究，認(rèn)為二者有四點(diǎn)差異。首先從家的成員構(gòu)成看，日本的家庭成員包含非血緣成分，如“家里人”的概念就和中國(guó)不同。其次，一體概念不同。在中國(guó)，父子是一體關(guān)系，強(qiáng)調(diào)血緣的傳遞和延續(xù)，體現(xiàn)著祖宗與子孫的連續(xù)性，家產(chǎn)遲早都要分開；日本強(qiáng)調(diào)家產(chǎn)一體，家產(chǎn)是直系、連續(xù)繼承的，祖產(chǎn)意識(shí)非常強(qiáng)。第三，日本長(zhǎng)子繼承，中國(guó)為諸子均分；在日本非同一父系血緣者也可繼承，而中國(guó)與父系血緣是結(jié)合的。第四，在宗族和同族差異上，日本的同族是建立在本家和分家基礎(chǔ)上的一個(gè)經(jīng)營(yíng)體，而不是一個(gè)父系血緣組織；中國(guó)人所指的宗族是典型的父系繼嗣群，而日本人所指的同族顯然不是一個(gè)繼嗣群。這是中日兩國(guó)親屬制度最基本的相異點(diǎn)。因此，中國(guó)的宗族是基于父系原則形成之群體，日本的同族則是基于居住、經(jīng)濟(jì)要素而形成之群體。

質(zhì)言之，是否重視血緣關(guān)系是兩國(guó)家庭結(jié)構(gòu)最大的不同。在血緣關(guān)系不被重視的日本社會(huì)，直系本家和旁系分家的出現(xiàn)意味著親情在日本社會(huì)的瓦解。

三、日語(yǔ)中“孝行”只有音讀法的考察

日語(yǔ)“孝行”集中反映日本文化特征，日本人很愛用。特別是“親孝行”(孝敬父母)經(jīng)常被日本人掛在嘴上，以顯示對(duì)父母的孝順。然而2015年一家日本政府機(jī)構(gòu)——日本國(guó)家青年教育機(jī)構(gòu)針對(duì)日本、中國(guó)、美國(guó)和韓國(guó)大約7600名學(xué)生作了調(diào)查，結(jié)果顯示中國(guó)學(xué)生最孝順，而日本學(xué)生照料年邁父母的意愿排最后。日本學(xué)生在孝行方面竟然排在長(zhǎng)期以來被日本人認(rèn)為崇尚個(gè)性自由而沒有孝行的美國(guó)人后面，這一現(xiàn)象值得思考。

日本同中國(guó)、韓國(guó)都受到儒家文化影響。幕府統(tǒng)治時(shí)期，日本更把儒教的思想文化推向高潮，構(gòu)成武士道精神的重要元素。但是，日本在吸收儒家思想的過程中又自具特點(diǎn)。作為儒教思想根本的“孝”，被位列其后的“忠誠(chéng)”吸收[1]81-82。日本所宣揚(yáng)的儒家道德，首在“忠誠(chéng)”而非“孝”。其原因何在？一個(gè)有趣的考察是：日語(yǔ)的“孝行”只有音讀，卻無訓(xùn)讀。所謂音讀，指借用古代中國(guó)漢字本身讀音，而訓(xùn)讀是指日語(yǔ)中原有讀音?！靶⑿小睕]有訓(xùn)讀意味著“古代日本社會(huì)是不講究‘孝道’的，如果講究‘孝道’的話，古日語(yǔ)中就理應(yīng)有與之相應(yīng)，表現(xiàn)其意的詞匯”。而相應(yīng)的表示“忠誠(chéng)”之意的日語(yǔ)“忠”的讀音既有“音讀”(ちゅう)又有“訓(xùn)讀”(ただ)。可見古日語(yǔ)中“忠”的讀音是存在的，與“孝”不同。這折射出儒家思想東傳中變異的一個(gè)特征。

“孝行”一詞沒有訓(xùn)讀，意味著在儒教文化傳入日本之前，日本固有的文化中沒有“孝道”概念。因?yàn)槿毡疚幕緛頉]有與此相匹配的詞匯，所以引入古漢語(yǔ)詞匯“孝行”，以彌補(bǔ)日語(yǔ)詞匯的空缺。相應(yīng)的，“忠誠(chéng)”是日本社會(huì)思想的主流，是因?yàn)楣糯毡驹缫汛嬖凇爸艺\(chéng)”概念，因此當(dāng)儒教思想傳入日本后，其中的“忠誠(chéng)”很快就被接受?！靶⒌馈钡乃枷胍庾R(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及，便自然而然。

日本列島上的很多古老習(xí)俗也能證明古代日本人缺乏“孝道”觀念。如日本家喻戶曉的古老習(xí)俗“姨捨”傳說。“姨捨”就是棄老，將不能動(dòng)的老人背到山上丟棄，自生自滅，當(dāng)然傳說的結(jié)局是以“兒子將老母背回家后盡孝”的方式結(jié)束。針對(duì)日本年輕一代不孝順的調(diào)查結(jié)果，這種不孝行為從某種意義上講絕非偶然，而是一種習(xí)慣性表現(xiàn)，是一種傳統(tǒng)延續(xù)。

四、結(jié)語(yǔ)

孝道是親情的基礎(chǔ)，不重視孝道則自然親情比較淡漠，但日本的“人情味”卻很濃厚?！傲x理·人情”作為日本文化的典型之一，是日本民族精神生活的重要組成部分。相關(guān)的研究很多，如南博《日本人の心理》、中根千枝《タテ社會(huì)の人間関係》、米山俊直《日本人の仲間意識(shí)》、板坂元《日本人の論理構(gòu)造》等。一般認(rèn)為，人情源于親情，親情是人情的基石。日本緣何親情相對(duì)淡漠，卻又重人情呢？這是相關(guān)的又一有趣話題。

[1]川本彰.家族の文化構(gòu)造[M].講談社現(xiàn)代新書，1978.

[2]中野卓.日本の家族[M].弘文堂，1985.

[3]岡田謙.同族と家[M].未來社，1973.

[4]麻國(guó)慶.日本的家與社會(huì)[J].世界民族，1999(2).

C912

A

2095-7602(2017)09-0014-03

2017-04-20

張忠鋒(1967- )，男，教授，碩士生導(dǎo)師，博士，從事日本文學(xué)、日語(yǔ)語(yǔ)言文化研究。