探析當(dāng)代新儒家的政治思想及其意義

馬丹

摘要：在儒學(xué)邁向現(xiàn)代化民主的環(huán)節(jié)里面，當(dāng)代的新儒家所遭遇的重點問題便是無法由“內(nèi)圣”里面研發(fā)出“外王”。為了能夠成功的擺脫此理論窘境，當(dāng)代新儒學(xué)需要由心性儒學(xué)轉(zhuǎn)向政治儒學(xué)。由于心性儒學(xué)所標出的其實是儒家所具備的道德理想，政治儒學(xué)所標出的是儒家所具備的政治理想。我們需要創(chuàng)建起一個滿足當(dāng)前中國國情的經(jīng)濟基石和民主政治制度的良性互動體制，進而推動構(gòu)建具有中國特色的民主政治，達到中華民族的偉大復(fù)興。本文針對當(dāng)代新儒家的政治思想及其意義進行深入的研究。

關(guān)鍵詞：新儒家；政治思想；意義

一、引言

從當(dāng)代的中國看來，聚集了各式各樣的思潮，人們自身的思想在中國從古便有的思想以及其它國家比較開放的思想影響之下顯得更加的豐富。新儒家思想是其間非常重要的一種。新儒家思潮將中國所具備的傳統(tǒng)型的儒家思想和西方的哲學(xué)思想相互整合，產(chǎn)生了一種滿足當(dāng)前時代不斷高漲的需求，卻又比較保守的社會思想。

二、當(dāng)代新儒家概述

（一）當(dāng)代新儒學(xué)的產(chǎn)生

新儒家思想又被叫做“新儒學(xué)”，其是中國現(xiàn)代文化保守主義的典型代表。新儒家其是對于宋明理學(xué)的繼承與發(fā)展，以儒家所具有的心性之學(xué)當(dāng)作最為重要的思想。新儒學(xué)所重視是儒家所具備的心性之學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的中心，同時提出了需要將它和現(xiàn)代化的民主科學(xué)事業(yè)相互融合。從某種意義層面而言，新儒家所重點關(guān)注的是中國傳統(tǒng)文化具有的優(yōu)越性質(zhì)，其指出由孔孟之道至程朱理學(xué)有其相互連通的優(yōu)越之處；儒家所重點關(guān)注的是人文主義是中國文化的本質(zhì)所在，其與道法自然相互統(tǒng)一；中國文化的不斷進步需要創(chuàng)建在對于中國傳統(tǒng)文化足夠認可的基礎(chǔ)之上，唯有認可本土的文化，才可以更加好的汲取西方的現(xiàn)代文明1。

（二）新儒家的含義

從一般意義層面而言，當(dāng)代新儒家所代表的是民國之后在當(dāng)代社會環(huán)境之下所形成的以當(dāng)今社會不斷發(fā)展現(xiàn)代化為基礎(chǔ)的儒家思想潮流。其往往涵蓋了民國初期便逐漸開始的大陸新儒家與中國爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)以后存在于香港、臺灣等其它區(qū)域的新儒家學(xué)派。伴隨中國大陸實行改革開放與臺灣實施民選政治之后，經(jīng)濟高速發(fā)展，文化背景漸漸放款，國內(nèi)與國外的新儒家漸漸開始發(fā)展，同時逐漸促進了大陸部分專業(yè)人士對于社會實際和儒家文化關(guān)聯(lián)的思考。

（三）當(dāng)代新儒家的學(xué)術(shù)特點

當(dāng)代新儒家具備著部分共相性的學(xué)術(shù)特點其大致涵蓋了立本于儒學(xué)、融合中西學(xué)術(shù)、構(gòu)建本體論以及推崇直覺等。

當(dāng)代新儒學(xué)為什么被叫做當(dāng)代新儒學(xué)的重要原因便是其立本于儒學(xué)，維護儒學(xué)所具備的基礎(chǔ)價值觀念。梁漱溟學(xué)說的中心便是中國文化復(fù)興說，主要研究中國的傳統(tǒng)儒學(xué)特別是研究如何將孔孟思想進行現(xiàn)代化發(fā)展，并對比人的直覺與孔子和孟子所提的良知、良能的關(guān)系，這一學(xué)說認為直覺是一種人的本能行為，與人的理智構(gòu)成對立關(guān)系，屬于人進行求善的行為。為了引導(dǎo)人們按照自身的直覺去生活，需要發(fā)揚孔子的孝梯和禮樂觀念，從而促使社會中的各種人都能夠生活在一個仁的精神氛圍中。

當(dāng)代新儒學(xué)所具有的“新”字大都展示在其結(jié)合了中西學(xué)術(shù)。能夠這么說，當(dāng)代新儒家的學(xué)者沒有一個不是中西文化結(jié)合論者，其均具備著開放性的學(xué)術(shù)胸懷，高度關(guān)注西方哲學(xué)在中國文化構(gòu)建環(huán)節(jié)中的重要意義，他們中的部分學(xué)者將中西方的學(xué)術(shù)融合在一起，構(gòu)建起了中西合璧全新的學(xué)術(shù)體系。梁漱溟通過研究西方文化，提出西方文化在當(dāng)前發(fā)展階段中已經(jīng)遇到了障礙，但是他沒有因此全面否決西方文化的特定歷史價值，并認為其對我國的社會發(fā)展依然具有一定的借鑒意義，其中，西方文化中的科學(xué)、民主、自由與人的個性可以較好的彌補中國在物質(zhì)文明方面的欠缺。

當(dāng)代新儒家的學(xué)者大部分均具備著非常深厚的哲學(xué)素質(zhì)，其間并不缺少哲學(xué)巨匠。其和西方實證主義與胡適經(jīng)驗論排斥形上學(xué)的理路完全不一樣，大多數(shù)都守護著哲學(xué)“站腳得住”的本體論2。非本體化的哲學(xué)觀念來自于西方的自經(jīng)驗批判主義。當(dāng)代中國哲學(xué)的實證派主要是胡適提出的以美國絕對自然經(jīng)驗主義為基礎(chǔ)，綜合了自然、人、思想的內(nèi)涵，嘗試突破理性主義與感性主義兩者間的對峙關(guān)系、唯心主義與唯物主義的沖突性，而沒有過于關(guān)注經(jīng)驗的發(fā)生和本體論證明。

科學(xué)實證是西方實證主義的基礎(chǔ)，這與現(xiàn)代新儒家研究者對于科學(xué)理性的寬容過程中不斷推崇直覺形成鮮明對比。其中，西方哲學(xué)的研究方式一般采用科學(xué)實證法。在中國的當(dāng)代哲學(xué)中，屬于科學(xué)實證派的人物主要是陳獨秀，他提出了“科學(xué)實證之法，歸納論理之術(shù)，必代圣教而興”的思想。之后，胡適實踐了上述預(yù)言，改變了傳統(tǒng)方式的思維模式，為哲學(xué)研究的創(chuàng)新手段構(gòu)建了科學(xué)的工具。

三、當(dāng)代新儒家的政治思想

（一）當(dāng)代新儒家的“新外王”的民主追求

“新外王”說所指的意在由中國的傳統(tǒng)文化“內(nèi)圣”的道德價值里面創(chuàng)新出中國文化的民主與科學(xué)的“新外王”。怎樣經(jīng)過對于儒學(xué)的再次研究、闡述，以尋找出能夠當(dāng)作當(dāng)代民主理論的起源，使得中國在現(xiàn)有儒學(xué)的基礎(chǔ)上，邁出較為混亂的歷史軌轍，進而長治久安的生活之中，始終都是最為主要的思潮之一。當(dāng)代新儒家指出傳統(tǒng)的儒家思想里面存在著非常深厚的自由、民主以及人權(quán)的精神，然而在長時間專制政治壓制背景下，儒家思想融進了反自由、民主以及人權(quán)的組分，甚至轉(zhuǎn)變成了專制的護身符，所以針對儒家思想，不可以籠統(tǒng)性的進行反對或者是接受，然而是需要理清其間種種聯(lián)系。當(dāng)代新儒家始終都在嘗試在民主和儒學(xué)之間實施理論的梳理與建設(shè)，為此做出較多貢獻的便是徐復(fù)觀與牟宗三。

牟宗三提出的哲學(xué)理論融合了現(xiàn)代儒學(xué)思想和西方的科學(xué)民主理念。跟道德主體相比較，政治主體與認知主體屬于同一層次。牟宗三認為，當(dāng)前中國尚未形成真正的民主政治主要在于歷史因緣的原因，其中，梁漱溟關(guān)于中國社會的“職業(yè)殊途，倫理本位”理念中沒有形成對立階級。但從西方社會發(fā)展看，其歷史發(fā)展中存在相互對立的階級，而民主政治對于對立階級而言是比較合適的，因此這是西方民主政治的一項較為重要的歷史原因。同時也需注意，如果只是存在階級對立現(xiàn)象而沒有良好的個性自覺，那么民主政治與當(dāng)代健全的國家法律政治也一樣無法形成。因此，階級對立只是產(chǎn)生民主政治的基礎(chǔ)因緣，但不是根本原因。個性的自覺才是促進民主政治發(fā)展的根本因素，這使得西方形成“分析過程的盡理精神”，而中國文化則得出“綜合性的盡理精神一這也是中國文化不能形成民主政治的本質(zhì)原因。

（二）當(dāng)代新儒家政治哲學(xué)的困境

當(dāng)代新儒家致力于達到馬克思主義、新儒學(xué)以及西方思潮的良性互動，同時預(yù)估中國的文化將來的發(fā)展方向。然而從當(dāng)前看來是無法達到的。當(dāng)前人們所研究的非常多的命題，與五四時期非常相似——中國當(dāng)前的社會即使已經(jīng)邁入了現(xiàn)代化，然而前現(xiàn)代與后現(xiàn)代要素共同存在，當(dāng)前恰好是社會價值結(jié)構(gòu)重新組合的重要階段——因此，新儒家所具有的迫切感與使命感顯得更加的沉重。

新儒家所提倡的“內(nèi)圣”，是以心性論為基礎(chǔ)的道德理想主義，儒學(xué)并不是一個宗教，然而有著宗教的狂熱性，特別是在道德倫理方面，展示的更加顯著。即使通過了新儒家的重重解構(gòu)與較多闡述，新儒學(xué)所倡導(dǎo)的依然是宗教性的道德，此和當(dāng)代社會的理性化相互違背。前者是公德，是當(dāng)代社會生活所期望的狀態(tài)，后者是私德，是個人自身的理想信念與最終關(guān)懷。其不但把“天地國親師”的信仰系統(tǒng)當(dāng)作自身的安身立命之所，同時承認了以個人自身為主是社會歷史不斷發(fā)展所獲得的產(chǎn)物，同時將其當(dāng)作當(dāng)代社會發(fā)展的基石，進而將社會當(dāng)作契約來創(chuàng)建現(xiàn)代化的民主法治。使得社會性道德和宗教性道德發(fā)生混論，最終只能造成偽善——既然將孔孟之道當(dāng)作行為的標準，便需要根據(jù)宗教性的道德規(guī)范本身的言行。若沒有辦法達到，僅僅求取形式層面的完善——不管是誰都不會愿意去承擔(dān)被人們看做是另類的危險。這樣的偽善在近千年的封建官場中比比皆是。當(dāng)前，依然有其它國家的學(xué)者由中華民族的生活習(xí)慣層面去尋找偽善的痕跡。

四、當(dāng)代新儒家政治思想的重要意義

新儒家中所涵蓋的社會主義思想不但能夠達到社會公道，同時能夠推動民族經(jīng)濟的逐漸進步，其所主張的是在社會主義經(jīng)濟背景之下能夠繼續(xù)保留自己的私有財產(chǎn)，涵蓋著私有經(jīng)濟的不斷發(fā)展，提出了多種所有制經(jīng)濟共同存在的設(shè)想，這樣的主張在當(dāng)今依然是非常合理的。其所提出的國家社會主義，重視國家計劃對于公私經(jīng)濟的調(diào)控與國家對于經(jīng)營權(quán)的把控，重點體現(xiàn)出了他們國家民族至上的理念，同樣也顯示出了國家宏觀調(diào)控對于經(jīng)濟不斷發(fā)展的重要價值。這樣的主張在當(dāng)前仍然有非常大的作用。新儒家始終堅持，社會主義僅僅是一種經(jīng)濟制度，其指出民主政治和社會主義并不沖突，其所強調(diào)的政治，依然是民主的政治。其指出能夠民主政治的背景下，經(jīng)過改善相關(guān)方式，漸漸邁入社會主義道路。在民主政治里面引進社會主義要素，將西方的民主政治和社會主義的公道經(jīng)濟相互結(jié)合。

當(dāng)前人們所執(zhí)行的依然是市場經(jīng)濟構(gòu)建，新儒家所提出的社會主義主張顯明有點不合時宜，然而其所提出的多種所有制經(jīng)濟共存的設(shè)想以及重視國家、政府在經(jīng)濟不斷發(fā)展環(huán)節(jié)中的重要價值的觀點仍然有著非常積極意義。其所提出的社會公道思想和當(dāng)前社會主義制度背景下經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的目的是完全相同的，同樣和市場經(jīng)濟不斷發(fā)展環(huán)節(jié)正義、公平需求是一致的。我們國家的社會主義民主政治的不斷發(fā)展需要充分的社會平等，政治權(quán)利體系所包含的內(nèi)容更為豐富，人們經(jīng)過各式各樣的方式，對國家與社會所有事項進行管理，享有法律所給予的權(quán)力，享有民主的權(quán)利，人權(quán)能夠獲得足夠的尊敬與保證，社會正義和公平能夠獲得更加充分的展現(xiàn)，產(chǎn)生民主、和諧的政治關(guān)聯(lián)。新儒家是一個憲政自由的主義者，其所提出的非常多的價值理念與社會主義制度背景下的民主政治構(gòu)建的價值目的是完全一樣的，新儒家所重視的法治思想與提出的政治制度對于現(xiàn)代化的民主政治制度構(gòu)建均具備著非常積極的參考作用與較為深刻的啟示意義。

五、結(jié)論

總而言之，當(dāng)代新儒學(xué)在前人已有研究的基礎(chǔ)之上，結(jié)合西方思想的一些先進理念，嘗試創(chuàng)新出一個和現(xiàn)代化的進程相呼應(yīng)的現(xiàn)代化新儒學(xué)體系。即使在實際問題中依然顯示泛泛而談，然而在儒學(xué)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變中有了一定的創(chuàng)新，不管是對于傳統(tǒng)，又或是對于當(dāng)前的社會，均有著非常重要的意義。