孔子德教思想對(duì)大學(xué)生道德人格培養(yǎng)的啟示

陸桐

（渤海船舶職業(yè)學(xué)院，遼寧興城125105）

思政園地

孔子德教思想對(duì)大學(xué)生道德人格培養(yǎng)的啟示

陸桐

（渤海船舶職業(yè)學(xué)院，遼寧興城125105）

在經(jīng)濟(jì)全球化和生活多元化的背景下，大學(xué)生的道德人格教育不容忽視?？鬃又匾暤陆?，在長(zhǎng)期的教育和實(shí)踐中形成了較為系統(tǒng)的德教理論，獨(dú)創(chuàng)了自律、踐履、以身作則、改過(guò)遷善等道德修養(yǎng)的主要方法。在闡述大學(xué)生道德人格培養(yǎng)的必要性的基礎(chǔ)上，明確了孔子德教思想對(duì)大學(xué)生道德人格塑造的啟示作用，教育者應(yīng)承擔(dān)起塑造大學(xué)生道德人格的責(zé)任，積極引導(dǎo)學(xué)生潛心體會(huì)先哲的德教思想。

孔子；德教思想；大學(xué)生；道德人格培養(yǎng)

孔子是我國(guó)古代倫理學(xué)說(shuō)的奠基人，他從人性論角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)到道教的重要性，提出德教為先思想，認(rèn)為“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”因此，非常重視道德教化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育和實(shí)踐，形成了較為系統(tǒng)的道德教育的理論和方法。這些德教思想無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是后世，對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德教育、道德人格的培養(yǎng)及完善都產(chǎn)生了極大的影響。因此，德教思想在儒家的整個(gè)思想體系中占有十分重要的地位。

1 孔子德教思想

1.1 注重道德自我養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)道德自律

孔子認(rèn)為個(gè)人主觀努力在道德修養(yǎng)中起決定作用，主張“君子求諸己，小人求諸人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），認(rèn)識(shí)到要成為仁德之人，只能靠自己，不能靠別人。提出：“為仁由己，而由人乎哉？”成為有德行的人，關(guān)鍵是自己起作用，否則，別人再努力，自己沒(méi)行動(dòng)起來(lái)，也不會(huì)有任何收獲。他推崇“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！闭J(rèn)為要想成為仁者，就要爭(zhēng)取進(jìn)步，有意識(shí)地加強(qiáng)修養(yǎng)?？鬃又匾曅藜海f(shuō)“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币虼恕拔崛杖∥嵘怼保ā墩撜Z(yǔ)·述而》），做到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁》），孔子認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)的提升，需要對(duì)自己的行為進(jìn)行深刻反省，克服錯(cuò)誤的道德觀念，憑借內(nèi)心道德的信念來(lái)約束自己，才能達(dá)到道德修養(yǎng)的目的。他強(qiáng)調(diào)道德自律，認(rèn)為履行道德規(guī)范，仰不愧于天，俯不愧于地，憑借內(nèi)心的信念來(lái)約束自己，達(dá)到自我修養(yǎng)的目的。

1.2 注重道德外化作用，強(qiáng)調(diào)道德踐履

道德修養(yǎng)高低與否主要取決于其是否將道德準(zhǔn)則外化為道德實(shí)踐?？鬃诱J(rèn)為“君子恥其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)·里仁》），非常重視“聽其言而觀其行”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），強(qiáng)調(diào)“力行近乎仁?！保ā吨杏埂返诙拢岢把灾倚?，行篤敬”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），要求學(xué)生做到“言必信，行必果”（《論語(yǔ)·子路》），由此看出，孔子在道德教育方面，強(qiáng)調(diào)道德外化為“行”，重視道德的踐履，認(rèn)為在塑造理想人格的過(guò)程中，只有努力踐行，才能實(shí)現(xiàn)“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而》）的目標(biāo)?？鬃釉诘赖陆逃?，強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，只有長(zhǎng)期身體力行，在生活實(shí)踐中切實(shí)遵循道德原則及規(guī)范，注重道德的踐履，長(zhǎng)此以往，才能形成良好的道德素質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到“君子”的理想人格境界。

1.3 強(qiáng)調(diào)理想人格塑造，凸顯仁德的作用

孔子將“仁”視為人生最高的道德標(biāo)準(zhǔn)與理想，提出以“仁”指導(dǎo)日常的道德行為，堅(jiān)持道德信仰而不動(dòng)搖。主張“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語(yǔ)·里仁》），要求君子在吃飯時(shí)不要背離仁德，在緊迫的時(shí)刻也要按仁德辦事，即使在顛沛流離的時(shí)也不要離開仁德。強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”。倡導(dǎo)“推己及人”，提出在與人相處時(shí)，能設(shè)身處地為他人著想就是“仁”。主張“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），要求志士仁人決不能因貪生怕死而做出損害仁義的事情，寧可犧牲自己生命也要恪守仁義，他認(rèn)為志向和理想甚至比個(gè)人生命還重要。推崇“唯仁者，能好人，能惡人”（《論語(yǔ)·里仁》），只有具備仁德的人，才能夠公正地喜愛(ài)應(yīng)當(dāng)喜愛(ài)的人，厭惡應(yīng)當(dāng)厭惡的人。由此可見，孔子將仁德奉為最美好的品德，將其確定為理想人格的核心。

1.4 注重以身作則，強(qiáng)調(diào)“身正”的示范作用

孔子認(rèn)為教者的示范作用很重要，為政者首先自己做到“身正”，然后才能正人。孔子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”（《論語(yǔ)·顏淵》），他把從政者的活動(dòng)歸結(jié)為正人、正己兩個(gè)方面，兩者以正己更為重要。由此可見，孔子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到以身作則的重要性，他認(rèn)為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄凹翰徽?，雖令不行，己身正，不令而行”（《論語(yǔ)·子路》），認(rèn)識(shí)到從政者要以德服人，做好表率和帶動(dòng)作用，臣民們就會(huì)紛紛效仿，使德教收到理想的效果。道德教育效果源于理想道德人格的感召力，為此，孔子樹立“圣人”“君子”“士人”等典范，正是在這些典范的引導(dǎo)下，中國(guó)歷代產(chǎn)生了許多仁人志士，彰顯了“身正”的示范作用。無(wú)論是“曾參教子”還是孟母的“無(wú)言之教”的故事都在告訴人們身教重于言教，只有注重“身正”的示范作用，才能收到好的教育效果。

1.5 注重克己自省，強(qiáng)調(diào)改過(guò)遷善

孔子認(rèn)為，人在一生中不可能“每事盡善”不犯任何錯(cuò)誤，即使圣賢也不例外。所以每個(gè)人要增強(qiáng)自我省察、自我克制的能力，及時(shí)發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)錯(cuò)誤和矯枉過(guò)正，提高自己遵守道德規(guī)范的自覺(jué)性。提出“吾日三省吾身”，充分認(rèn)識(shí)到自省的重要性。在處理過(guò)失和改過(guò)的態(tài)度上，孔子說(shuō)：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！彼姓J(rèn)自己也犯過(guò)錯(cuò)，認(rèn)為自己錯(cuò)誤被別人發(fā)現(xiàn)是幸運(yùn)的事，并強(qiáng)調(diào)改過(guò)，反對(duì)“小人之過(guò)也必文”，認(rèn)為將過(guò)錯(cuò)掩飾起來(lái)是不對(duì)的，他推崇“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見之，更也，人皆仰之”（《論語(yǔ)·子張第十九》），認(rèn)為如果有了君子的過(guò)錯(cuò)，能及時(shí)改正，人們還會(huì)尊敬、仰慕他。認(rèn)為“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），有過(guò)錯(cuò)不改正有可能釀成大錯(cuò)?？鬃釉诘赖滦摒B(yǎng)中強(qiáng)調(diào)克己自省，符合人的正確認(rèn)識(shí)過(guò)程，有助于提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，改過(guò)遷善的克己方式也是非常值得借鑒的。

孔子德教思想表現(xiàn)為自律與他律有機(jī)結(jié)合、修養(yǎng)方法與道德踐履的相互統(tǒng)一、表率作用與教育的引導(dǎo)相互補(bǔ)充，這一系列修養(yǎng)方法凸顯了孔子道德教育的精髓，為大學(xué)生道德人格培養(yǎng)提供了很好的啟示。

2 大學(xué)生道德人格培養(yǎng)的必要性

道德人格指人格的道德性，是個(gè)人習(xí)性與后天道德教育活動(dòng)所形成的道德品質(zhì)和情操的結(jié)合體，包括人的道德修養(yǎng)與道德境界。個(gè)人道德人格的高低是評(píng)價(jià)個(gè)人道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的重要中堅(jiān)力量，大學(xué)生道德人格狀況對(duì)整個(gè)社會(huì)文明與進(jìn)步產(chǎn)生重大影響。

第一，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德人格是我國(guó)高等教育的重要目標(biāo)。高等院校目標(biāo)是培養(yǎng)和造就德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者和接班人。高等院校要承擔(dān)起該使命，就要重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德人格教育。只有具備高尚的道德人格和較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力，才能應(yīng)對(duì)各種機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

第二，培養(yǎng)高尚道德人格是大學(xué)生完善自我的需要。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵期，由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)資源中不同的道德觀、利益觀、價(jià)值觀對(duì)他們的影響，導(dǎo)致一些學(xué)生行為失范、是非不清、心理失衡、陋習(xí)滋長(zhǎng)，嚴(yán)重影響了他們的健康成長(zhǎng)。加強(qiáng)大學(xué)生道德人格教育，有助于幫助他們正確認(rèn)識(shí)自我，努力克服缺點(diǎn)與不足，進(jìn)而不斷完善自我。

第三，培養(yǎng)高尚道德人格是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要。十八大提出了“立德樹人”的教育宗旨，明確了人才的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?，以德為先。因此，通過(guò)多種渠道對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德人格教育，有助于幫助大學(xué)生堅(jiān)定崇高的理想信念，提升道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，不斷提高自身綜合素質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力，進(jìn)而成為祖國(guó)需要的人才。

第四，培養(yǎng)大學(xué)生高尚道德人格是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。大學(xué)生是社會(huì)的優(yōu)秀青年，肩負(fù)著時(shí)代賦予的重大歷史使命。大學(xué)生的人格塑造到什么程度，將關(guān)系到國(guó)家的發(fā)展與社會(huì)的和諧。只有培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，他們才能成為“四有”新人，成長(zhǎng)為對(duì)國(guó)家有建樹的人，從而為現(xiàn)代化建設(shè)與構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德人格塑造很有必要。

3 德教思想對(duì)大學(xué)生道德人格培養(yǎng)的啟示

我國(guó)古代先賢們視德教為必修課，并創(chuàng)造了許多德教的思想和方法，尤其是孔子德教思想和方法對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)?？鬃右云鋵?duì)人性的深刻理解和洞察，形成了自律、踐行、以身作則、改過(guò)遷善等修養(yǎng)方法，至今仍對(duì)大學(xué)生道德人格培養(yǎng)有著積極的啟示作用。

3.1 培養(yǎng)道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，增強(qiáng)自律意識(shí)

孔子以德育為先、修身為本的教育原則，倡導(dǎo)內(nèi)省、自訟的修養(yǎng)方法，提出：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”修養(yǎng)的理念?！皟?nèi)省”是孔子道德教育的一個(gè)重要路徑，通過(guò)內(nèi)心自省，最終達(dá)到“齊賢”。這一內(nèi)省觀對(duì)于當(dāng)代高等思想政治教育有重要啟示作用。當(dāng)今的教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)他律教育，而忽視了自律教育，缺少了受教育者的內(nèi)省，這樣就很難實(shí)現(xiàn)塑造理想人格的目標(biāo)。因此，我們要從孔子德育教育的內(nèi)省觀出發(fā)，注重培養(yǎng)受教育者的自律意識(shí)，使他們運(yùn)用自省的方法正確地認(rèn)識(shí)自己，通過(guò)內(nèi)訟自省看到自己的不足，不斷增強(qiáng)他們的自律意識(shí)。因?yàn)槲┯凶月桑拍苌鳘?dú)自守，把握自己，防微杜漸，始終保持為人處世的浩然正氣，才能使我們的道德修養(yǎng)富于成效。

3.2 加強(qiáng)教育過(guò)程的實(shí)踐性，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一

孔子重視德教，倡導(dǎo)以德為先，并不是只知不行，而是強(qiáng)調(diào)身體力行，躬行踐履。他主張要“聽其言而觀其行”，要求學(xué)生做到“言必信，行必果。”孔子非常贊賞雖不善言辭、卻嚴(yán)守道德操守身體力行的君子，而羞于那些夸夸其談、躬之不逮的人?？鬃又薪y(tǒng)一的修養(yǎng)觀對(duì)于德育教育方式的改革有重要啟示作用。當(dāng)今我國(guó)道德教育存在著“重其言而輕其行”的問(wèn)題，這與道德教育重理論灌輸、輕社會(huì)實(shí)踐的教育模式密切相關(guān)，導(dǎo)致在道德教育中普遍存在只說(shuō)不做，或者是說(shuō)得多、做得少的情況，甚至出現(xiàn)因知行不一致名利雙收而毫無(wú)愧疚之意的現(xiàn)象。要改變這一狀況，就要加強(qiáng)教育過(guò)程的實(shí)踐性，使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與人格教育有機(jī)結(jié)合，鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與道德實(shí)踐，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐把學(xué)過(guò)的道德理論內(nèi)化升華，再外化為自覺(jué)的行動(dòng)，做到知行統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)道德教育所應(yīng)有的價(jià)值。

3.3 增強(qiáng)教育目標(biāo)的明確性，執(zhí)著努力追求

孔子將“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則，并將“仁”的理念貫穿于自己的政治主張、治學(xué)和人生活動(dòng)之中。

孔子“仁愛(ài)”的思想，蘊(yùn)含著對(duì)人的基本權(quán)利的肯定與尊重，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他把愛(ài)人放在愛(ài)物之上，尊重人的生存權(quán)利，珍惜人的生命價(jià)值，是極為難能可貴的?！叭蕫?ài)”思想有助于建構(gòu)彼此相互關(guān)愛(ài)、相互信任、相互支撐、和諧的人際關(guān)系。在人際關(guān)系復(fù)雜化的今天，孔子的推己及人、成人之美的“仁愛(ài)”思想對(duì)于構(gòu)建大學(xué)生和諧人際關(guān)系具有借鑒意義。在當(dāng)今的家庭教育中，由于許多父母對(duì)子女的過(guò)分溺愛(ài)，使許多大學(xué)生形成了以自我為中心，缺少對(duì)他人的關(guān)愛(ài)、理解與責(zé)任。要改變這種狀況，就要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的“仁愛(ài)”教育，從孔子的“仁愛(ài)”思想中吸取有益的養(yǎng)分，用成人之美的“仁愛(ài)”之心去對(duì)待身邊的每一個(gè)人，這才是“仁愛(ài)”思想的真正價(jià)值所在。

3.4 重視教者的示范作用，凸顯榜樣的力量

孔子重視德教，認(rèn)為教師不僅是傳道授業(yè)解惑，教師的人格魅力也很重要，他用“君子”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，以達(dá)到理想人格的目標(biāo)。顏回稱贊孔子道：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后?！笨鬃訌慕處资甑囊陨碜鲃t，在學(xué)生心目中留下了崇高的品德，學(xué)生為其行為所折服，而親其師，信其道。孔子的德教思想使我們深受啟發(fā)，教師要教書育人，應(yīng)當(dāng)“以身立教，為人師表”，無(wú)論在學(xué)識(shí)上還是在道德、思想和言行等方面都成為學(xué)生楷模。做到學(xué)為人師，行為示范。這樣學(xué)生才能見賢思齊，更加注重自我修養(yǎng)，積善成德，努力使自己成為具有高尚道德人格的人。

3.5注重培養(yǎng)聞過(guò)則喜的精神，塑造健全的人格

孔子推崇改過(guò)遷善，提出“過(guò)則勿憚改”的要求，認(rèn)為“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！辈⒏嬲]學(xué)生要擇善從之。他認(rèn)為，在道德修養(yǎng)的過(guò)程中，要敢于正視自己的缺點(diǎn)和不足，反躬自省，并積極倡導(dǎo)聞過(guò)則喜的精神。這種克己自省、改過(guò)遷善的修養(yǎng)方法對(duì)我們當(dāng)代教育有很好的啟示：它凸顯了人的主體地位，肯定主觀能動(dòng)作用，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自律意識(shí)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好的思想意識(shí)以及行為模式會(huì)產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用。在學(xué)生的修養(yǎng)實(shí)踐中，著重培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)于自我解剖、勇于批評(píng)與自我批評(píng)的精神，不斷提高學(xué)生自我教育的能力。這對(duì)于塑造大學(xué)生高尚的道德人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展乃至追求至善盡美的人生境界有積極的促進(jìn)作用。

總之，在經(jīng)濟(jì)全球化和生活多元化的背景下，大學(xué)生的道德人格狀況不容樂(lè)觀。教育者理應(yīng)承擔(dān)起塑造大學(xué)生道德人格的責(zé)任，積極引導(dǎo)學(xué)生潛心體會(huì)先哲的德教思想，剔除糟粕，吸取精華，把修身當(dāng)作要?jiǎng)?wù)來(lái)做，去體會(huì)做人的價(jià)值和樂(lè)趣，這對(duì)全社會(huì)的道德狀況的改善是大有裨益的。

[1]劉蔚華.中國(guó)儒家教育思想[M].青島:青島出版社,1999.

[2]郭瑞香.孔子道德教育思想及其當(dāng)代價(jià)值[D].鄭州:鄭州輕工業(yè)學(xué)院,2014.

[3]瞿振元,夏衛(wèi)東.中國(guó)傳統(tǒng)道德講義[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1997.

[4]夏偉東.思想道德修養(yǎng)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[5]李雪松.多元文化碰撞視野下的高職學(xué)生道德人格教育探析[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(9):183-184.

［責(zé)任編輯：秦錦文］

Inspiration of Confucius'Moral Education Ideology on the Cultivation of Moral Personality of College Students

LU Tong
(Bohai Shipbuilding Vocational College,Xingcheng 125105,China)

Under the background of econom ic globalization and life diversification,the moral personality education of college students should not be neglected.Confucius attached great importance to moral education, formed a systematic theory of moral education in the long-term of practice and education,and created themain moral cultivation methods of self-discipline,practice,setting examples,correcting mistakes,etc.Based on the expounding the necessity of cultivating college students'moral personality,the paper makes it clear that the Confuciusmoral education thought has enlightenment function on college students'moral personality.Educators should undertake the responsibility ofmoral personality education for college students,and actively guide students to devote themselves to experience the sagesofmoral education thought.

Confucius;moraleducation ideology;college students;cultivation ofmoralpersonality

G711

A

2095-5928（2017）03-56-05

10.16850/j.cnki.21-1590/g4.2017.03.017

2017-01-15

陸桐（1967-），女，遼寧北鎮(zhèn)人，助理研究員，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。