“禮儀”探微

肖東發(fā)

一、敬畏自然而成“禮儀”

1.崇拜自然，討好鬼神

在原始社會(huì)時(shí)期，我們的祖先還處于原始群的時(shí)代，其生產(chǎn)力水平是非常低下的。人們的智力水平也處在蒙昧的無知狀態(tài)，對(duì)于喜怒無常、陰晴不定的大自然表現(xiàn)出惶惑不解，對(duì)于經(jīng)常發(fā)生的各種獸患和自然災(zāi)害一無所知，對(duì)于流血等各種生理現(xiàn)象更是驚恐不安，如此便導(dǎo)致了他們對(duì)自然力等產(chǎn)生了愚昧的崇拜，天真地構(gòu)想了一種超自然的力量，那就是鬼神，認(rèn)為正是鬼神的力量，方使得世界上有了太陽和月亮，大自然方才會(huì)花開花落，同樣，人類社會(huì)的所有活動(dòng)和現(xiàn)象，也都是在鬼神的主宰下才得以出現(xiàn)并進(jìn)行的。

出于這么一種認(rèn)識(shí)，人們當(dāng)然就會(huì)得出一種結(jié)論：要想一生平安，就要求得鬼神的福佑；如果觸犯了鬼神，就會(huì)有各種災(zāi)害降臨。要想趨吉避兇，就必須要討好鬼神，鬼神滿意了，才會(huì)為你消災(zāi)去禍。

但如何去討好鬼神呢？人們苦思冥想的結(jié)果，便是賦予鬼神以人性，并采用祭祀的方法加以燒烤食物，冒出的煙氣以供天神，向地上灑酒或?yàn)⒀怨┑厣?，敲擊器物來召喚鬼神等來溝通鬼神與人間的聯(lián)系。

2.祭祀鬼神，禮儀萌生

在古代禮學(xué)名著《禮記·禮運(yùn)篇》中，對(duì)禮儀的起源曾有過一段描述：

人禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，尊而飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。

這段話的意思是說：遠(yuǎn)古原始社會(huì)的人們?cè)谛卸Y時(shí)，先準(zhǔn)備好酒和食物，再把黍米和屠宰后的小豬放在燒石上，點(diǎn)燃柴草燒石炙烤，再在地上挖出一個(gè)盛酒的坑，用手掬捧而飲，并用茅草捆扎成鼓槌，用土捏成鼓，敲打撞擊，以此來表示對(duì)鬼神的崇敬。

從這段記述中，可以看到，原始社會(huì)時(shí)期的祭祀活動(dòng)中，已經(jīng)有了禮物，有了禮樂，還有了一些特定的儀式?？梢姸Y儀確是從祭祀活動(dòng)中誕生的。

禮和原始祭祀活動(dòng)密不可分，原始宗教是一種多神宗教，凡是使人們感到不可理解的事物，都是人們崇拜的對(duì)象，都成了神靈的化身，成了人們的保護(hù)神。

最有名的傳說見于《尚書·胤征》記載，當(dāng)時(shí)發(fā)生日食。羲和是夏仲康王的天文官，因他沉湎于酒色而荒廢了天象的觀測和推算而沒有預(yù)測到，引起了恐慌。于是仲康王依據(jù)《政典》記載，“先時(shí)者殺無赦，不及時(shí)者殺無赦”，命胤侯征伐并處決了羲和，這次日食是世界上人類第一次記載的日食。

人們出于對(duì)自然的崇拜，就將羲和作為日神進(jìn)行祭祀，以求五谷豐登國泰民安，后來，就逐漸演變成了一種祭祀禮儀。

后世禮儀制度內(nèi)容，正是在原始禮儀基礎(chǔ)上，根據(jù)祭祀對(duì)象的不同，分成處理人與神的關(guān)系、處理人與鬼的關(guān)系、處理人與人的關(guān)系三大方面，如荀子所言：“禮有三本”，“天地者生之本”，人神關(guān)系：“先祖者類之本”，人鬼關(guān)系：“軍師者治之本”，人人關(guān)系。有一段話說得更為清楚：

大概禮之起源于祀神，故其字后來從示，其后擴(kuò)展而為對(duì)人，更其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉的各種儀制。

在這段話中揭示了禮之內(nèi)容的增嬗，他指出在原始社會(huì)中先有祭祀神、鬼的禮儀，后來增加了處理人與人之間關(guān)系的禮儀，而最后則完備了規(guī)范人的各種社會(huì)行為的禮制規(guī)定。這同時(shí)也說明了原始社會(huì)祭祀神、鬼的禮儀，正是后世各種禮儀制度的源頭。

二、敬畏天地，禮拜天帝

1.秦置祭壇，對(duì)應(yīng)五方

春秋初期的秦國，秦襄公作為周天子的諸侯居于西陲，因西方為少皞之神所主，便作為西畤即祭壇，祭白帝。后來，隨著秦代國力增強(qiáng)，又先后建造了祭祀青帝的密畤，祭祀黃帝的上畤，祭祀炎帝的下畤。

在戰(zhàn)國時(shí)期，受陰陽五行學(xué)說和方士造神運(yùn)動(dòng)的影響，原本為人祖的炎帝同黃帝等就被一起演化為天神，成為五方帝之一，成為畤祭、郊祭的對(duì)象之一。

至戰(zhàn)國中期，鄒衍在陰陽五行說的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了五德終始說。鄒衍是戰(zhàn)國時(shí)期陰陽家學(xué)派創(chuàng)始者與代表人物，五行學(xué)說創(chuàng)始人，主要學(xué)說是五行學(xué)說、“五德終始說”和“大九州說”，當(dāng)時(shí)人們稱他“談天衍”，又稱鄒子。鄒衍認(rèn)為木克土、金克水、火克金、水克火、土克水，王朝更替是五行相勝的產(chǎn)物。

《孔子家語·五帝》也記載：昔丘也聞諸老聃曰：天有五行，水火金木土，分時(shí)化育，以成萬物，是神謂之五帝。古之王者，易代而改號(hào)，取法五行，五行更王，終始相生，亦像其義。故其為明王者，死而配五行，是以太皞配木、炎帝配火、黃帝配土、少皞配金、顓頊配水。

秦始皇統(tǒng)一了中國之后，保留了之前對(duì)田畤的祭祀，每次用駒4匹，木偶欒車一駟，木偶車馬一駟，各按方位變更顏色，瘞埋為祭，不用俎豆等祭品。公元前205年，又增建北畤，祭祀黑帝。

2.漢建帝廟，吉制延續(xù)

漢文帝時(shí)，在渭陽修建了五帝廟，由皇帝親祭，這是五帝的正祭。五時(shí)迎氣之祭，都在郊外舉行，所以也稱為“五郊”。西漢平帝元始時(shí)，已有迎氣之禮。東漢重定禮制，后代基本沿用：

立春之日，迎春于東郊，祭青帝句芒；立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融；立秋前十八日，迎黃靈于邑旁中央之地，祭黃帝后土；立秋之日，迎秋于西郊，祭白帝蓐收；立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥，這是皇家迎氣之禮。地方郡縣只行迎春禮。

后來，又有在城外塑造青色土牛兩頭，并且還塑有耕夫、犁具的習(xí)俗，迎春禮也就在青牛旁舉行。后世年畫常有“春牛圖”，即源出于此。

宋代之前，很多皇帝都祭祀五方帝。趙匡胤黃袍加身之后，就沿襲唐朝的禮制和祭祀的傳統(tǒng)，照樣祭祀五方帝。大概是因?yàn)槲宸降壑鞴芴煜滤募镜淖儞Q，只有尊重他們，敬重他們，才能順應(yīng)四季，順應(yīng)自然，天下才能五谷豐登，四野才能豐贍富庶，皇帝也才能得到子民的跪拜和敬重。

五方帝分別是青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝。五方帝對(duì)應(yīng)的是5個(gè)節(jié)令和節(jié)氣，分別是立春、立夏、季夏、立秋、立冬。在某一個(gè)節(jié)令來臨的時(shí)候，就相對(duì)應(yīng)的祭祀五方帝中間的一個(gè)。以祈求五方帝中間的某一個(gè)，在自己對(duì)應(yīng)的節(jié)令里，盡職盡責(zé)，風(fēng)調(diào)雨順。

宋代的祭祀五方帝是非常嚴(yán)格的，在祭祀之前，皇帝要換上莊嚴(yán)的禮服袞服?；实圻€要帶上尊貴的禮帽，帽子的前后要加上玉串。這樣的帶玉串的皇帝禮帽，叫“冕旒”。

立春祭祀的時(shí)候，要在青帝之壇擺上羊和豬等祭品。太昊氏作為配祀，勾芒氏、七宿作為從祀。立春祭祀，不但皇帝在京城參加，各地的官員也會(huì)在自己的屬地，舉行相應(yīng)的祭祀。

立夏的前一天，在郊外筑赤帝之壇?；实鄞┲土⒋杭漓肭嗟蹠r(shí)相同的衣服，戴相同的帽子，在祭壇上擺放相同的祭品。神農(nóng)氏作為立夏的配祀，祝融氏、三辰、七宿作為從祀。

夏天是耕種和生長的季節(jié)，在夏季，還要祭祀黃帝。就是天氣再熱，皇帝還是要穿袞服，加冕旒，以示對(duì)黃帝的尊重，也以示對(duì)于生長季節(jié)的尊重。季夏祭祀的黃帝，不是我們平常所說的黃帝戰(zhàn)蚩尤的那個(gè)黃帝，而是一個(gè)純屬季節(jié)的黃帝。而黃帝氏僅僅是一個(gè)配祀，后土、鎮(zhèn)星是從祀。

立秋過后，中原就迎來了白露為霜的日子。宋代國都在開封，立秋祭祀白帝很是隆重。白帝主管收成和豐贍，在郊外筑的白帝之壇，就是皇帝在祭壇上擺放的祭品也要比春祭夏祭豐盛。人收成了也讓白帝收成，就是當(dāng)時(shí)包括皇帝在內(nèi)的人們的樸素觀念。祭祀白帝的時(shí)候，帝少昊氏為配祀，蓐收、太白、七宿為從祀。

立冬祭祀黑帝，禮儀如常。對(duì)于五方帝的祭祀，反映了農(nóng)業(yè)文明漫長的歷史進(jìn)程中，皇帝也不得不折服于自然和天地的無奈心態(tài)，也反映出皇帝對(duì)于大自然的崇拜和敬畏。