王世元：構(gòu)建基于人性和文化的教育“理想國”

王曉波+++徐靖程

從教三十年，追尋心中教育“理想國”

可能每一位教育人都曾有過追求自己教育“理想國”的夢想，期待著通過教育改變世界?！拔矣幸粋€愿望……”這個愿望就是，“若有可能，辦一所學(xué)校，用以驗證理想教育文化的可行性?！边@就是教育人王世元在其著作《教育文化構(gòu)建的人性基礎(chǔ)》一書中吐露的心聲，這種愿望樸素而又堅定。

古希臘偉大的哲學(xué)家和思想家柏拉圖提倡以“人性論”為基礎(chǔ)構(gòu)建由“哲學(xué)王”治理的“理想國”。他大力倡導(dǎo)教育，在《理想國》一書中闡述了他理想的完整教育體制構(gòu)想，其中蘊(yùn)含的教育思想對古希臘及世界教育產(chǎn)生了重要的影響。

法國啟蒙思想家盧梭的重要著作《愛彌兒》，提出了新教育的原則和理想，為我們描繪了理想的教師和理想的學(xué)生，試圖建立理想教育，培養(yǎng)出一個“理想公民”——愛彌兒?！稅蹚泝骸吠瑯訉笫赖慕逃龑W(xué)說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《理想國》《愛彌兒》承載了太多教育人對于教育理想的向往與追求。此外，夸美紐斯的《大教學(xué)論》也是一個完整的哲學(xué)體系，改變了人類的學(xué)校教育。美國20世紀(jì)最有影響的教育家杜威，他的《民主主義與教育》引領(lǐng)了美國的教育，這本教育哲學(xué)著作也為美國教育帶來了革命性的變化。談起這些經(jīng)典教育著作，王世元不無感慨地說，任何一項教育改革，絕對是理論先行，我們國家恰恰缺少了這一點(diǎn)，我們?nèi)鄙僖徊肯到y(tǒng)、完整的教育哲學(xué)體系的著作。

“坦率地講，我不是一位教育理論研究者，而是站在教育教學(xué)工作崗位第一線的實(shí)踐者、探索者。梳理、總結(jié)三十多年對教育的思考、實(shí)踐與探索，創(chuàng)作《教育文化構(gòu)建的人性基礎(chǔ)》一書，不但是要向經(jīng)典致敬，更是為了力求從根本上嘗試回答一系列問題：什么樣的教育最有利于人類生命本質(zhì)屬性的需求？教育的根本目的到底是什么？什么樣的教育思想更有利于人類的教育？”正是懷揣這樣的教育情懷，王世元從農(nóng)村到城市，從學(xué)前教育到高中教育；從普通教師到校長，再到教育主管部門領(lǐng)導(dǎo)，幾經(jīng)反復(fù)，一直在探尋教育的真諦。

1984年從師范學(xué)校畢業(yè)后，王世元回到自己的母?！颖笔∵w安市一中，教高一年級物理課兼班主任，開啟了自己一生為之追求的教育教學(xué)實(shí)踐與改革。工作第二年，王世元以“提出問題、理解問題、分析問題、解決問題、強(qiáng)化訓(xùn)練”為課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，探索高中物理教學(xué)改革，取得了豐碩的成果。1996年，走上學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)崗位后，他開始了“真正讓學(xué)生動起來”的教學(xué)改革實(shí)驗，崇尚“讓人人都有說話的權(quán)利，用制度去提醒，用情感去管理”的管理理念，以此有力地推動了學(xué)校的全面改革。1998年，教育局新的工作崗位又為王世元的教育改革之路提供了新的實(shí)驗場所，他在全市推進(jìn)“調(diào)整學(xué)校布局，發(fā)展學(xué)前三年教育”，同時在小學(xué)階段組建“主體性教育”實(shí)驗班，進(jìn)而推廣到“主體性教育”實(shí)驗?zāi)昙?、“主體性教育”實(shí)驗校，也取得了良好效果。2004年來到北京之后，無論是在學(xué)校還是在現(xiàn)今的工作崗位上，王世元一直沒有停止他的教育改革步伐。

在《教育文化構(gòu)建的人性基礎(chǔ)》一書中，王世元從進(jìn)化論、生命科學(xué)開始寫起，討論教育到底該是什么樣的，怎樣才能實(shí)現(xiàn)更好的教育；通過對人性和教育文化的系統(tǒng)分析，對教育文化涉及的重要組織——學(xué)校、政府、社會的理想教育文化模型進(jìn)行宏觀的、綱要性的簡略勾畫，進(jìn)而勾勒出了理想的教育文化模型和未來教育文化建設(shè)的方向。雖然書中所描繪的教育理想尚是一個愿景，但通過王世元三十多年的教育教學(xué)實(shí)踐、探索和思考，我們不難看出，他一直在為教育的“理想國”而不懈地努力追求著。

在人性基礎(chǔ)上反思與構(gòu)建現(xiàn)代教育文化

學(xué)校本是生命個體充滿生命活力的樂園，是追求生命個體夢想的世界，是追求生命最優(yōu)的場所。然而，以理論知識為核心的教育，追求標(biāo)準(zhǔn)化的教育模式，不允許生命個體展現(xiàn)其靈性優(yōu)異的一面，束縛或扼殺了生命個體的生命活力。

“為什么我們的學(xué)校培養(yǎng)不出來杰出的人才？”這是困擾中國教育界著名的“錢學(xué)森之問”。對于這樣一個難題，教育人都在思考，在探索。王世元分析指出，我國教育領(lǐng)域存在的眾多問題，歸結(jié)起來許多是教育文化的問題。教育文化對人類個體教育的影響有著巨大的慣性。教育文化的慣性，致使一個國家、一個民族的教育改革難以改變方向。教育人或者關(guān)心教育的仁人志士，如果僅從簡單的課程改革、方法改革、工具改革、管理改革做起，而不改變現(xiàn)有的教育文化，那么，教育改革一般來說，只能是工匠式的改革、漸進(jìn)式的改革，也就難以有實(shí)質(zhì)性的突破。這個觀點(diǎn)也引起了顧明遠(yuǎn)教授的共鳴，顧教授指出：教育受文化的影響很大，中國教育的很多問題，實(shí)質(zhì)上是一些文化問題的反映，我們當(dāng)前要反思教育，就是要反思功利化教育的危害，真正做到尊重人類、尊重人性。王世元正是從教育文化的視角，反思?xì)v史的、現(xiàn)實(shí)的教育，尋找最有利于人性的教育規(guī)律。

那么，什么是教育文化？對此，王世元在《教育文化構(gòu)建的人性基礎(chǔ)》一書中這樣闡述：教育文化是政府組織、非政府正式或非正式組織群體、人類生命個體構(gòu)成的人類社會對教育賦予某種價值的追求，進(jìn)而形成的思維習(xí)慣和行為習(xí)慣。此前進(jìn)行的諸多教育改革，沒有動搖我國兩千多年來在教育領(lǐng)域形成的根深蒂固的教育文化。其原因是，在我國沒有形成適應(yīng)新時期教育需要的教育哲學(xué)，更談不上構(gòu)建新的教育文化。

我國改革開放之后，急需早出人才，快出人才，創(chuàng)辦重點(diǎn)學(xué)校，實(shí)施考試升學(xué)的辦法，根據(jù)國家需要的人才進(jìn)行專門培養(yǎng)。這種方式，在當(dāng)時社會文化背景下，確實(shí)推動了我國人才的發(fā)展，卻偏離了人類教育固有的根本屬性。這種選拔方式與學(xué)校教育的關(guān)系，直至現(xiàn)在，學(xué)校教育本質(zhì)上沒有脫離歷史上“學(xué)校教育成為科舉制附庸”的現(xiàn)象——追求分?jǐn)?shù)教育——追求升學(xué)率。這種文化現(xiàn)象千年不輟直至現(xiàn)代社會依然是我國主流的教育文化。顯然，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是21世紀(jì)“互聯(lián)網(wǎng)+”及大數(shù)據(jù)的到來，單純追求分?jǐn)?shù)教育的文化，顯得與未來越來越不適應(yīng)。

王世元認(rèn)為，當(dāng)前教育的關(guān)鍵問題之一是以理論知識為核心的教育。一群本應(yīng)該是充滿活力的生命個體，沒有了笑聲，沒有了興趣、愛好與追求，他們通過標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)線加工而成，以分?jǐn)?shù)高低評判人才優(yōu)劣。總體上來看，我國學(xué)生基礎(chǔ)教育理論知識的掌握，相對于西方國家基礎(chǔ)教育較為扎實(shí)和系統(tǒng)，但是，在整體的理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新，特別是引領(lǐng)時代的重大發(fā)明創(chuàng)造上，我國學(xué)生明顯不足。簡言之，我國缺乏世界級的科技領(lǐng)軍人物。因此，“錢學(xué)森之問”的根源，就在于我國當(dāng)前的教育文化背景。

如果學(xué)校不以理論知識為核心組織教學(xué)，那么怎樣組織教學(xué)才能讓人類生命個體更好地追求生命最優(yōu)呢？王世元給出了這樣的答案：實(shí)踐、問題、方法、工具、技術(shù)、表述。這六項教育關(guān)注的要素，是有效傳承、建立、積累現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗關(guān)系所必需的。如果人類個體經(jīng)歷了這六項關(guān)注要素的教育訓(xùn)練，將有助于提升生存能力，有利于追求生命最優(yōu)。

《教育文化構(gòu)建的人性基礎(chǔ)》一書中，王世元通過東西方教育文化的分析、佐證、對比，提出西方教育文化已經(jīng)從單一追求生命個體獲取知識、思維或某種技能為目標(biāo)，轉(zhuǎn)向追求以人類生命個體為本位的“健康生長”為趨向，以實(shí)現(xiàn)人類生命個體未來幸福生活、生存及作為社會公民對社會履職的需要。因此，西方教育文化是努力實(shí)現(xiàn)以學(xué)生生長為中心的教育文化。

“社會化大分工無疑促進(jìn)了人類教育的發(fā)生與發(fā)展，同時，進(jìn)一步彰顯了人類生命個體或群體本質(zhì)屬性賦予教育價值的追求。教育的本質(zhì)是讓人類生命個體或者群體追求生命最優(yōu)，或群體追求生命最優(yōu)，或?qū)崿F(xiàn)幸福生活?！闭驹谡軐W(xué)的高度，從人性和文化的視角，王世元為我們展現(xiàn)了教育發(fā)展的“非常獨(dú)特的理論景觀”。

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的理想學(xué)校

農(nóng)業(yè)文明時期，工具很重要，工業(yè)文明時代，工具很重要，信息文明時期，工具依然很重要。信息時代技術(shù)工具很重要，但更重要的是我們要怎么使用這些技術(shù)工具。我們必須把信息化工具和教育文化有機(jī)地結(jié)合，這樣的教育才會發(fā)生本質(zhì)的革命。

在理想教育文化的基礎(chǔ)之上，教育“理想國”之中的學(xué)校應(yīng)該是什么樣子的？王世元簡單勾勒了理想學(xué)校的樣子。他認(rèn)為，學(xué)校的硬件建設(shè)，首先從學(xué)校的選址、建筑布局、空間設(shè)計、規(guī)模大小、區(qū)域劃分等均要考慮生命個體的天性、年齡與自然界親近的關(guān)系，追求“天人合一”的環(huán)境布局。

21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)除為人類生命個體交往、交流、獲取知識提供新的工具和更加豐富的載體、渠道外，也因為思想文化多元，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類知識的容量也正在以幾何級數(shù)量快速增長。信息文明時代，學(xué)校將會是什么樣子的？無疑，隨著信息文明時代的到來，學(xué)校將會是越來越開放的。王世元進(jìn)一步為我們勾勒理想學(xué)校的藍(lán)圖——

學(xué)校一定是學(xué)生體驗的場所、實(shí)踐的場所，而且是數(shù)據(jù)、資料檢索的場所，是學(xué)生聚在一起研討辯論的場所，而不是當(dāng)前封閉的傳遞知識的場所。學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源和學(xué)校的圖書資源都是受教育者輔助的學(xué)習(xí)資源庫。由于信息技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)時代、大數(shù)據(jù)時代的到來，拓寬了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的時空，豐富了學(xué)習(xí)資料和教育形態(tài)，如電子圖書、視頻資料、慕課、微課、翻轉(zhuǎn)課堂等。除此之外，互聯(lián)網(wǎng)也為學(xué)生之間、師生之間的交流溝通、信息反饋等提供了可能?？傊瑢W(xué)校資料庫的云平臺建設(shè)要更有利于理想教育文化的實(shí)施，學(xué)校應(yīng)該十分重視學(xué)校資料庫的建設(shè)。

針對未來學(xué)校的愿景，我們在理想教育文化輪廓下，領(lǐng)略信息文明時代學(xué)校模樣的圖景，如果未來學(xué)校的藍(lán)圖如我們所愿，那么未來的老師是什么樣子的？“未來的老師應(yīng)該是資料的匯集整理的工作者，是學(xué)習(xí)者導(dǎo)師型的指導(dǎo)者，是學(xué)校各種活動的組織、計劃、安排者，是教育的啟蒙者?！弊鳛榻處?，應(yīng)該怎樣利用信息技術(shù)工具和資源？“教師一定要是課堂的設(shè)計者、組織實(shí)施者，而不是演講家?！贬槍π畔⒓夹g(shù)工具和資源的應(yīng)用，王世元進(jìn)一步分析，“信息化設(shè)備呈現(xiàn)在老師面前，教師要知道怎樣利用它?，F(xiàn)在的教育都是圍繞著如何呈現(xiàn)知識來進(jìn)行的，我的觀點(diǎn)是，教育應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，其后的副產(chǎn)品是知識。組織學(xué)校、班級、小組等活動，以及教師的課堂教學(xué)活動時，要著眼于人類生命個體的團(tuán)隊意識、責(zé)任意識、規(guī)則意識等。在此基礎(chǔ)上鼓勵每個生命個體追求為團(tuán)隊最優(yōu)而實(shí)現(xiàn)生命個體最優(yōu)?！?/p>

談到這里，王世元饒有興致地談起了他的課堂教學(xué)風(fēng)格：“我教課從來不為了單獨(dú)地傳授知識而教。信息化設(shè)備一定要當(dāng)作工具來用，而不是替代教師的產(chǎn)品。我曾經(jīng)聽過一節(jié)初一數(shù)學(xué)課，講的是科學(xué)計數(shù)法內(nèi)容。一上課老師把學(xué)生分成六個小組，人手一臺iPad，小組討論、發(fā)言，教師總結(jié)。但在學(xué)生練習(xí)環(huán)節(jié)，因技術(shù)問題iPad影響到正常的教學(xué)進(jìn)度，這就是信息技術(shù)與教學(xué)沒有做到有機(jī)結(jié)合，融為一體。如果是我上這節(jié)課，一上課每個小組派一個人分別領(lǐng)取不同顏色的紙，進(jìn)行折紙游戲，同學(xué)們一定會忙得不亦樂乎。在游戲過程中學(xué)生會對科學(xué)計數(shù)法有初步的了解。接下來是拉面條的游戲，讓學(xué)生思考想要拉出若干條面條需要對折多少次，學(xué)生會對底數(shù)、指數(shù)等概念有深刻的理解。課后作業(yè)是發(fā)給同學(xué)們每人一段細(xì)繩，讓同學(xué)們對折十次后測量線段長度，求整個繩子的長度。我們不能為了應(yīng)用技術(shù)而應(yīng)用，而是要‘道法自然，渾然天成?！?/p>

“教育的發(fā)生，除具備教育要件外，還需要有承載教育發(fā)生的時空。一般來說，現(xiàn)在講的教育都狹隘地指學(xué)校教育，這樣極大地縮小了教育發(fā)生的時空。更為嚴(yán)峻的是，逃避了社會、家庭等群體教育要件和個體教育要件的責(zé)任，使得學(xué)校群體教育要件承擔(dān)不可承受的全部教育責(zé)任。由此，學(xué)校教育出現(xiàn)事倍功半的效果。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時代，完整的教育應(yīng)該是包括網(wǎng)絡(luò)時空在內(nèi)的全時空的教育，不管是學(xué)校組織、家庭組織，還是社會組織及生命個體自身都肩負(fù)著教育的責(zé)任?！?/p>

如何來培養(yǎng)教育“理想國”的最佳公民？不僅僅是現(xiàn)實(shí)之中的生命個體、學(xué)校、社會，如今也在網(wǎng)絡(luò)空間。對此，王世元認(rèn)為我們應(yīng)該有清晰的認(rèn)識與明確的態(tài)度：“網(wǎng)絡(luò)社會是人類社會進(jìn)步的產(chǎn)物，它開辟了人類生命個體交往的新空間，建立了新型的溝通交流平臺，彌補(bǔ)了人類生命個體交往的物理空間和實(shí)踐空間的局限性。一是需要人類社會組織通過技術(shù)和法律，約束管控好網(wǎng)絡(luò)空間社會，使網(wǎng)絡(luò)空間的信息有利于受教育者健康生長；二是應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)空間，給受教育者提供豐富的信息資源，盡可能滿足人類生命個體生長及交流需要；三是在網(wǎng)絡(luò)社會空間依然堅守履行最佳公民的責(zé)任，給予受教育者最佳公民的影響，持續(xù)推進(jìn)最佳公民的社會建設(shè)。”