淺談主體間性視域下大學(xué)生生命價(jià)值觀教育

沈靈知

（南京體育學(xué)院休閑體育系, 江蘇 南京 210014）

淺談主體間性視域下大學(xué)生生命價(jià)值觀教育

沈靈知

（南京體育學(xué)院休閑體育系, 江蘇 南京 210014）

當(dāng)代教育發(fā)展的重要趨勢(shì)就是從主體性教育走向主體間性教育，這一走向?yàn)榇髮W(xué)生生命價(jià)值觀教育提供了新的教育范式和方法論。生命教育只有在主體間達(dá)成“默契”和“共識(shí)”，才能使生命價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)生的自覺追求。大學(xué)生生命價(jià)值觀教育訴求主體間性，應(yīng)正確把握主體間教育的內(nèi)涵、特征，在關(guān)注大學(xué)生生活世界、堅(jiān)持以人為本原則的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值教育在主體間性中的有效實(shí)現(xiàn)。

主體間性；生命價(jià)值觀教育；以人為本

大學(xué)生生命價(jià)值觀教育無疑是我們這個(gè)時(shí)代最重要的焦點(diǎn)性話題之一。正確認(rèn)識(shí)和理解生命的意義、尊重生命的價(jià)值、探究生命的本真，是當(dāng)代大學(xué)生貫徹和落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要方面。改革開放后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的確立和發(fā)展，特別是中國(guó)加入 WTO后更深的融入到國(guó)際社會(huì)，人們思想的自主性、相異性和變化性不斷增強(qiáng)，不同的文化思潮和價(jià)值觀相互激蕩共同存在。特別是隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)化改變了人們的交往方式和知識(shí)的傳播方式，教育者對(duì)信息的優(yōu)先權(quán)和壟斷權(quán)被弱化，這成為“主體間性教育”產(chǎn)生的時(shí)代背景。生命價(jià)值觀教育是社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的重要內(nèi)容，它關(guān)注的重心更應(yīng)該是思想性而不是生命的“生物學(xué)”意義，而思想只有在主體之間達(dá)成“默契”和“共識(shí)”，才能使生命價(jià)值觀真正轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)生的自覺追求并在日常實(shí)踐中得到貫徹和落實(shí)。從根本上說，大學(xué)生生命價(jià)值觀教育就是主體間性教育思想在大學(xué)生這個(gè)群體中的貫徹和落實(shí)。

1 主體間性內(nèi)涵的分析

1.1 主體間性概念的發(fā)展過程

主體間性（intersubjectivity）是當(dāng)代西方哲學(xué)中交往理論的重要范疇之一，也可稱為共主體性、交互主體性、主體際性等。主體間性作為一種概念、一種思想經(jīng)歷了從認(rèn)識(shí)論層面到實(shí)踐層面的發(fā)展過程。從胡塞爾的“視域互換”、海德格爾的“共在”到伽達(dá)默爾的“視域交融”、哈貝馬斯的“交往”，主體間性理論發(fā)展越來越成熟，越來越成為社會(huì)歷史理論的重要研究范式。主體間性是主體間的“互識(shí)”與“共識(shí)”?！盎プR(shí)”是指主體之間的相互認(rèn)識(shí)和相互理解；‘互識(shí)’是指不同主體對(duì)同一事物所達(dá)成的相互理解，所形成的主體間的共同性和共通性。通過對(duì)共同事物達(dá)成的共識(shí)，主體才能達(dá)到深層的互識(shí)。因此，主體間的互識(shí)和共識(shí)是相互作用的[1]?？梢詮牟煌木S度對(duì)主體間性的含義和特點(diǎn)來進(jìn)行分析。

1.2 主體間性教育是對(duì)主體性教育的超越與突破

主體性問題是教育界始終關(guān)注的一個(gè)重要問題，其核心是怎樣正確的認(rèn)識(shí)教育過程各參與方在教育過程中的地位和作用，即在教育過程中何者為主體、何者為客體的問題?？v觀中外的教育思想，教育的主客體曾有明確的界限，二者之間具有不可逾越的鴻溝，形成了“主體—客體”兩極框架的對(duì)象化的教育觀。它撇開了實(shí)踐主體之間的物質(zhì)關(guān)系或社會(huì)關(guān)系，使實(shí)踐中的主體、結(jié)構(gòu)和關(guān)系單一化，將實(shí)踐活動(dòng)自覺不自覺地視為沒有“主體—主體”關(guān)系介入的片面的‘主體—客體’相互作用過程[2]。

在古代中國(guó)，教育者與受教育者的地位固化，教師的地位與天地、君親同等，受教育者則始終處于被動(dòng)和依附的狀態(tài)，處于絕對(duì)的支配地位，主體性受到嚴(yán)重壓抑?！抖Y記﹒學(xué)記》中指出：凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后知道尊。道尊，然后民之敬學(xué)；《荀子﹒禮記》中指出：君師者，治之本也。西方關(guān)于主體性的思想是近代以來理性啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，這種啟蒙精神的重要內(nèi)涵之一就是崇尚理性和技術(shù)為核心，人對(duì)自然界具有優(yōu)越地位和無限統(tǒng)治權(quán)，它相信：人可以通過理性和科學(xué)來掌握世界的理性結(jié)構(gòu)，并且可以通過日益發(fā)達(dá)的技術(shù)手段來征服自然和控制自然，從而解決人的生存的各種問題。在人和自然的關(guān)系中，人是主體，自然是消極的、直觀的、被動(dòng)的客體，在主客體二分的基礎(chǔ)上形成和強(qiáng)化了人類中心論的主體性哲學(xué)。主體性哲學(xué)在教育領(lǐng)域的映射就是主體性教育。在主體性教育的過程中過分強(qiáng)調(diào)教師的能力、知識(shí)和思想的優(yōu)勢(shì)地位和主導(dǎo)性，忽視教育對(duì)象的價(jià)值選擇和價(jià)值踐行的主體性。德國(guó)著名教育家赫爾巴特主張通過直接的道德教學(xué)來進(jìn)行教育，認(rèn)為教學(xué)和教育密不可分，指出：教學(xué)可以產(chǎn)生思想，而教育則形成品格。教育不能脫離教學(xué)，這就是我的教育的全部[3]。將教育者和受教育者完全對(duì)立的“單一主體說”在實(shí)踐中表現(xiàn)出明顯的偏頗性，針對(duì)“單一主體論”的弊端，人們認(rèn)識(shí)到教育中多極異質(zhì)主體的存在和他們之間平等交往的重要性，“雙主體說”應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)說肯定了教育過程中的參與者都是有意識(shí)的、有目的的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人，他們都是教育活動(dòng)的主體?！半p主體說”看到了受教育者的主觀能動(dòng)性，肯定了受教育者在教育過程中的主體地位無疑具有積極的意義。但是，它并沒有真正擺脫“單一主體說”的局限性，還是將教育活動(dòng)局限在“主體—客體”的框架中，本質(zhì)上還是一種對(duì)象性活動(dòng)。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論主體界定的雙主體說，在一定程度上是一種相對(duì)主義的立場(chǎng)，它混淆了主客體的基本概念，過高的估計(jì)了教育對(duì)象（學(xué)生）自我教育的作用，模糊了教育者（教師）的責(zé)任意識(shí)[4]。與上述兩種學(xué)說不同，“主體間性說”把主體性從過去僅僅涉及的主客體關(guān)系進(jìn)一步拓展為也包含主體之間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在教育過程中主體間的統(tǒng)一性、相關(guān)性和協(xié)調(diào)性，重視主體間的物質(zhì)和精神、心靈和肉體的交流活動(dòng)。因此，主體間性教育以主體性教育為基礎(chǔ)，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了對(duì)主體性教育的超越與突破。

1.3 交往與對(duì)話是主體間性教育實(shí)施的特點(diǎn)

主體間性教育是發(fā)生在主體間（教育者和受教育者之間）的活動(dòng)，教育者與受教育者之間是平等和民主的主體間性關(guān)系。教育訴求于主體間性，而交往和對(duì)話是主體間性教育模式生成的主要途徑。因此，主體間性教育應(yīng)該從獨(dú)白走向?qū)υ?，從理論走向?qū)嵺`，在思想的碰撞與激蕩中，在生活的磨練與體驗(yàn)中，感悟生命的本真，品味生命的滋味，體會(huì)生命的價(jià)值。人具有社會(huì)性，交往和對(duì)話是人的社會(huì)性的重要方面，主體間性教育過程的內(nèi)在包含著交往和對(duì)話。在交往和對(duì)話教育中，教育雙方都不將對(duì)方看作是被動(dòng)的接受對(duì)象，而看作是討論共同話題的平等參與方，都是作為完整的真實(shí)的人在探討和交流。這種平等交往就是主體間的相互認(rèn)識(shí)，包含反思性與交互性的因素，主體共同進(jìn)行著意義、思想方面的重構(gòu)并實(shí)現(xiàn)主體間的積極影響和理解。在平等的交往和對(duì)話中，主體之間雖然也存在不同的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，但這并不會(huì)成為理解的障礙，反而會(huì)在觀念的沖突和碰撞中產(chǎn)生出新的理解、新的思想和認(rèn)識(shí)。作為教育者，在主體間性教育活動(dòng)中，是作為“參與者”而不是“觀察者”的身份出現(xiàn)的。他不會(huì)將自己視為真理的化身、道德標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威，擁有對(duì)受教育者的先在話語(yǔ)權(quán)，在教育方式上也盡量避免“一言堂”、“填鴨式”，變“我—它”的關(guān)系為“我—你”的關(guān)系，尊重受教育者的主體地位，體察受教育者的心理感受，尋找主體間的共鳴點(diǎn)。同時(shí)，在具體的教育過程中，通過對(duì)話、交流和討論，又是甚至是爭(zhēng)辯，主體間體驗(yàn)著共同的驚喜、驚訝和疑惑。教育過程充滿了活力，散發(fā)出濃郁的生命氣息。在交往和對(duì)話中，思想只有為多極異質(zhì)主體所理解和接受，才可能真正在他們之間形成共識(shí)，才能最終成為主體間思想和行為的自覺訴求。

2 大學(xué)生生命價(jià)值觀教育在主體間性中的實(shí)踐

馬克思認(rèn)為：理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[5]。傳統(tǒng)的理論教育方式比較單一，多采用“灌輸”的教育模式。這種教育方式在一段時(shí)間內(nèi)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況，收到了較好的教育效果。但是，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代知識(shí)增長(zhǎng)，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的深入發(fā)展，大學(xué)生的文化精神獲得了前所未有的自覺性和反思性，獨(dú)立、自由、民主、正義、個(gè)人本位、博愛的價(jià)值觀念深入人心。大學(xué)生生命價(jià)值觀教育僅僅依靠灌輸是不夠的，只有通過多極異質(zhì)主體之間的溝通和交流，才能增強(qiáng)生命價(jià)值觀的吸引力和說服力，最大程度上增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)生命價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和理解。

2.1 尊重自我意識(shí)，夯實(shí)生命價(jià)值教育的基礎(chǔ)

個(gè)體自由和主體性的普遍發(fā)達(dá)，導(dǎo)致人的自我意識(shí)的生成或走向自覺，是現(xiàn)代性的本質(zhì)規(guī)定之一，是全部現(xiàn)代文化精神的基礎(chǔ)和載體[6]。大學(xué)生生命價(jià)值觀教育是大學(xué)生思想政治教育體系的重要組成部分，但是，與其它價(jià)值體系教育相比對(duì)個(gè)體自由和主體性的訴求更加強(qiáng)烈。在大學(xué)生生命價(jià)值觀教育中，生命是教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，生命教育要引導(dǎo)大學(xué)生圍繞生命來思考自己、他人和社會(huì)，在多方的關(guān)系中體察自己的生命意識(shí)和生命智慧，理解生命的價(jià)值和本真。在這個(gè)過程中，大學(xué)生是生命情感、生命認(rèn)知和生命體驗(yàn)的主體，具有“天賦”的自由，而且這種自由是其它任何人都不能代替的。因此，大學(xué)生生命價(jià)值教育的本質(zhì)就是針對(duì)大學(xué)生這一特殊的生命群體，根據(jù)大學(xué)生個(gè)體生命特點(diǎn)和特定時(shí)代社會(huì)發(fā)展的需要，有目的、有計(jì)劃進(jìn)行的、旨在引導(dǎo)大學(xué)生識(shí)讀生命價(jià)值、喚醒生命價(jià)值意義，確立生命價(jià)值目標(biāo)，最終形成先進(jìn)的、科學(xué)的、合理的生命價(jià)值信念、信仰、理想的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)[7]。這就要求教育者要肯定大學(xué)生的主體地位，開發(fā)大學(xué)生的主體意識(shí)和主體精神，充分挖掘大學(xué)生在接受教育和自我教育中的主觀能動(dòng)性，激發(fā)大學(xué)生的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，并因勢(shì)利導(dǎo)，利用一定的誘因充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生接受教育和自我教育的需要，使之成為教育活動(dòng)中的積極因素。在正確認(rèn)識(shí)教育者引幫助受大學(xué)生正確的看待自己的優(yōu)勢(shì)和不足的基礎(chǔ)上，使大學(xué)生真正成為生命價(jià)值教育的參與者，融入生命價(jià)值教育的全過程，成為生命價(jià)值教育的主體。

2.2 堅(jiān)持以人為本，提升生命價(jià)值教育的質(zhì)量

教育理念是貫穿教育活動(dòng)的始終，為教育活動(dòng)所遵循的最基本的教育原則。在大學(xué)生生命價(jià)值觀教育中，應(yīng)提倡和堅(jiān)持“以人為本”的原則和“人的取向”。從一般意義上來看，“以人為本”作為一種思維模式和價(jià)值原則是相對(duì)于“以物為本”而言的。“以物為本”將教育者視為傳聲筒，是教育改造的客體和對(duì)象，它將人看做目的而不僅僅是實(shí)現(xiàn)目的的手段，把人作為教育的本質(zhì)而不僅僅是教育的結(jié)果，將教育目的與教育的具體目標(biāo)、教育的結(jié)果與起點(diǎn)相等同。教育內(nèi)容單一、方法陳舊，罔顧受教育者的感覺和要求?！耙匀藶楸尽币笤诮逃龑?shí)施中將顛倒了的目的和手段重新顛倒過來，把人作為目的而不是手段、作為本質(zhì)而不是單純的結(jié)果，從而使教育具有了內(nèi)源性與可持續(xù)性。大學(xué)生生命價(jià)值觀教育作為教育體系的重要組成部分，必須堅(jiān)持“以人為本”的教育理念。在教育原則上，將大學(xué)生真正當(dāng)做平等的“生命人”來對(duì)待，全面客觀的認(rèn)識(shí)大學(xué)生，積極主動(dòng)的研究時(shí)代發(fā)展對(duì)大學(xué)生思想帶來的新變化，關(guān)注大學(xué)生的價(jià)值訴求，理解大學(xué)生的精神困惑，在平等的對(duì)話與交流中實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值觀的“自然”傳遞；在教育內(nèi)容上積極引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)生命，珍惜、尊重生命，探討生命的價(jià)值和意義，找到生命的價(jià)值感、生活的意義感，建立積極樂觀的人生觀念，敢于直面生活的壓力和挑戰(zhàn)。在大學(xué)生生命價(jià)值觀教育中堅(jiān)持以人為本，本質(zhì)上在于把大學(xué)生對(duì)生命的探索和思考引向深處，在服務(wù)社會(huì)，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育時(shí)指導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的生命、人的價(jià)值，培養(yǎng)對(duì)終極價(jià)值和信仰的追求。它來源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)又必須超越生活世界，而且從關(guān)注“人性”的終極意義上給大學(xué)生的活動(dòng)以價(jià)值、意義、目標(biāo)和歸宿，讓大學(xué)生在沐浴人類文明精華的同時(shí)又真實(shí)的演繹著這些精華的生成過程，在與現(xiàn)實(shí)的激蕩中追尋真正的自我和生命的本真。

2.3 關(guān)注生活世界，強(qiáng)化生命價(jià)值觀教育的實(shí)效

觀念的價(jià)值不是為觀念而觀念的抽象的價(jià)值，觀念的真正價(jià)值應(yīng)該是其實(shí)踐價(jià)值，是其服務(wù)于生活世界價(jià)值，也就是觀念來源生活并回到生活中來，指導(dǎo)生活，使得生活成為一種自覺的活動(dòng)。事實(shí)上，對(duì)于生活世界的重視，在20世界的哲學(xué)王國(guó)里，不同的哲學(xué)家和哲學(xué)流派不約而同的將目光投向生活世界領(lǐng)域。從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論，維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)、海德格爾的存在主義、許茨的生活世界理論，哈貝馬斯和列菲伏爾等的西方馬克思主義等，西方重要哲學(xué)流派的主要觀點(diǎn)中都看到了生活世界對(duì)人的存在的重要意義。

胡塞爾認(rèn)為：我所經(jīng)驗(yàn)到的世界連同他人在內(nèi)，按照經(jīng)驗(yàn)的意義，可以說，并不是我個(gè)人綜合的產(chǎn)物，而只是一個(gè)外在于我的世界，一個(gè)交互主體性的世界是為每個(gè)人在此存在著的世界，是每個(gè)人都能理解其客觀對(duì)象（Objekten）的世界[8]。這里，胡塞爾強(qiáng)調(diào)了生活世界作為自在的第一性的主體性的意義結(jié)構(gòu)，不是孤立的自我的產(chǎn)物，在于它是主體間性的生活世界。哈貝馬斯認(rèn)為，無論是在肉體之中，還是作為肉體，一直都是在一個(gè)主體間所共有的世界里，集體共同居住的生活世界就像文本和語(yǔ)境一樣相互滲透，相互重疊，直到相互構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)[9]。強(qiáng)調(diào)了生活世界對(duì)于個(gè)體的生存和交往行動(dòng)的合理展開的基礎(chǔ)地位和重要作用。因此，大學(xué)生生命價(jià)值觀教育只有在生活之中實(shí)現(xiàn)主體間的和諧，在生活世界的演進(jìn)中實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值觀教育的意義。

3 結(jié)語(yǔ)

教育的目的在于提升和發(fā)展。大學(xué)生生命價(jià)值觀教育活動(dòng)是師生共同主體性和主體間性的有機(jī)統(tǒng)一。教師作為生命價(jià)值觀教育的組織者、策劃者和引導(dǎo)著者決定了其應(yīng)該成為大學(xué)生生命觀健康發(fā)展的導(dǎo)師并真正承擔(dān)起領(lǐng)路人的角色。從實(shí)踐的觀點(diǎn)來看，大學(xué)生生命價(jià)值觀教育中不是教師對(duì)學(xué)生生硬的改造過程，而是多極異質(zhì)主體間的溝通和交流過程。因此，主體間性視域下的大學(xué)生生命價(jià)值觀教育強(qiáng)調(diào)在主體間的協(xié)調(diào)、溝通與互信中，把生命放在生命里，使教育者自我生命與受教育者生命緊密相連接。使生命通過教育之樹而成功實(shí)現(xiàn)相互嫁接和疏通，在同一棵樹上綻放花朵[10]。

[1]岳偉,王坤慶.主體間性:當(dāng)代主體教育的價(jià)值追求[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）,2004（1）：45-46.

[2] 任平.馬克思主義交往實(shí)踐觀與主體性問題—兼評(píng)“主體—客體”兩極哲學(xué)模式的缺陷[J].哲學(xué)研究,1991（1）:89.

[3] 赫爾巴特著,李其龍譯.普通教育學(xué).教育學(xué)講授綱要[M].北京：人民教育出版社,1989.

[4] 陳章龍,盧彪.主體性視域中的核心價(jià)值體系教育[J].江海學(xué)刊,2012（1）：59-60.

[5]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1999.

[6]衣俊卿﹒現(xiàn)代性的維度[M].黑龍江：黑龍江大學(xué)出版社,2011.

[7]朱萌.大學(xué)生生命價(jià)值觀教育研究現(xiàn)狀、問題與對(duì)策[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào),2012,2（1）:12-14.

[8] 胡塞爾.生活世界現(xiàn)象學(xué)[M].上海:上海譯文出版社,2002.

[9] 哈貝馬斯.后形而上學(xué)思想[M].南京：譯林出版社,2001.

[10]李鄭濤.做有生命感的教育者[N].中國(guó)教育報(bào),2010-8-24（3）.

The Education of College Students' Life Values from the Perspective of Inter Subjectivity

SHEN Ling-zhi
(Leisure and Sports Department of Nanjing Sport Institute, Nanjing 210014, Jiangsu, China)

The important trend of the development of contemporary education is to move from the subjectivity to the inter subjectivity education, which provides a new educational paradigm and methodology for college students' life values education. Life education only in the main body of the "tacit understanding" and "consensus", in order to make life values into the conscious pursuit of College students. College Students' life values education between the main demands of the sex, should correctly grasp the connotation of inter subjectivity education, characteristics in paying attention to the life world of students, adhere to the peopleoriented principle based on realization life value education in the inter subjectivity of the effective realization of.

inter subjectivity; life values education; people oriented

沈靈知（1986-），江蘇常州人，本科，助教，研究方向：思想政治教育。