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    《水滸傳》中的禮文化

    2017-03-27 21:08梅雪吟
    古典文學(xué)知識(shí) 2017年2期
    關(guān)鍵詞:座次教頭武松

    梅雪吟

    《水滸傳》是一部經(jīng)典的中國(guó)文學(xué)名著,它揭露了封建社會(huì)中的黑暗和腐朽一面以及統(tǒng)治階級(jí)的罪惡,同時(shí)也深刻揭示出了起義的思想局限性?!端疂G傳》也稱《忠義水滸傳》,由此可見“義”是其中的核心價(jià)值觀之一。但是,作為一個(gè)全景圖式的生活畫卷,我們注意到,好漢們?cè)凇傲x”的價(jià)值觀驅(qū)使下,也表現(xiàn)出對(duì)“禮”的極端尊重和推崇。作者在寫到好漢們見面時(shí),也總是不厭其煩地鋪陳禮儀;在寫到官場(chǎng)浮沉?xí)r,作者總是不吝筆墨地描寫人物安排主次座次、排列膳食果品、唱喏應(yīng)答的場(chǎng)景。這也是小說(shuō)中鋪陳人物關(guān)系的重要方法。這些語(yǔ)言和行為在今天看來(lái)似乎是有些“繁文縟節(jié)”之嫌,但是在那個(gè)時(shí)代,身份輩分、長(zhǎng)幼有序等的考量,都是通過(guò)身體力行的“禮數(shù)”表現(xiàn)出來(lái)的。我們認(rèn)為,在這里義是禮之用,禮是義之體。體用結(jié)合,產(chǎn)生的凝聚力和感召力是不可估量的。學(xué)界廣泛認(rèn)為周禮是對(duì)殷商原始祭拜禮儀的繼承。繁體“禮”字的右半邊“豊”,在甲骨文中,像豆形器皿里盛上美玉,表示用最美好的物品敬拜神靈。當(dāng)“豊”作為單純字件后,有的金文再加“示”另造“禮”??梢娫谠熳种?,禮與祭祀就緊密相關(guān)。

    殷人的神祖崇拜意識(shí)十分濃厚,自古就有“殷人信神尚鬼”之說(shuō)。甲骨文發(fā)現(xiàn)后,已證實(shí)此言非虛。巡狩作為最高統(tǒng)治者的國(guó)事活動(dòng),自然不會(huì)隨便地簡(jiǎn)單行事,卜辭顯示是要履行一定的禮儀程序的(郭旭東《卜辭與殷禮研究》)。現(xiàn)存甲骨中多見問(wèn)告之語(yǔ),可見在殷國(guó)家大事如無(wú)問(wèn)告,寸步難行。充分反應(yīng)了商王國(guó)事活動(dòng)對(duì)禮儀的要求、凡事“令(祖先)以示先步”的傳統(tǒng)。這種帶有神秘色彩的卜筮儀式,是我國(guó)禮文化的源頭之一,同時(shí)也決定了千百年來(lái)我國(guó)的禮文化與西方禮文化的異同,即從殷商到周,一段長(zhǎng)期歷史時(shí)期對(duì)祖先(人)的直接神化,以及對(duì)儀式感的極端重視。

    下面,我們具體結(jié)合文本,來(lái)分析《水滸傳》中表現(xiàn)出來(lái)的“禮”文化。

    一、 座次之禮

    席上座次的講究,從《禮記》中的記載來(lái)看,主要是方位的問(wèn)題。如自“尊者”至“嘗羞”一節(jié),“論設(shè)尊及折俎行爵嘗羞之儀”。據(jù)鄭玄注曰:“尊者,謂設(shè)尊人也。人君陳尊在東楹之西,于南北列之,設(shè)尊之人,在尊東西面,以右為上,則尊以南為上也。酌謂酌酒人也。酌人在尊東西面,以左為上,亦上南也。二人俱以南為上也,故云“以酌者之左為上尊”(《禮記正義》孔穎達(dá)疏)。這是說(shuō)設(shè)酒席時(shí)尊者要坐北面南,卑者要“西鄉(xiāng)(向)”以事酒。而卑者中以左為尊,右更次之。

    “魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”一回中寫到:三人來(lái)到潘家酒樓上揀個(gè)濟(jì)楚閣兒里坐下。提轄坐了主位,李忠對(duì)席,史進(jìn)下首坐了……從里面出來(lái),請(qǐng)魯達(dá)居中坐了,插燭也似拜了六拜,說(shuō)道:“若非恩人垂救,怎能夠有今日!”拜罷,便請(qǐng)魯提轄道:“恩人,上樓去請(qǐng)坐。”這里的“居中”和“上首”“下首”就是座次高低的體現(xiàn)。據(jù)《禮記》記載,坐北面南為尊。即是餐桌的上首,坐東面西次之,坐西面東再次之。南面便是下首了。如果因?yàn)榉块g走向和裝飾,布置的原因取不了北南正向,亦可把面對(duì)房門的位置定為上首。上首左面次之,上首右面再次之,上首對(duì)面的房門處即下首。餐桌的上首一般坐年長(zhǎng)的人,主人,貴賓或者新婚夫婦等。下首是宴會(huì)主人的位置。為什么以北為上呢?因北為“乾”,為天(《易》)。東面是古人崇拜的太陽(yáng)升起的地方,在北之左,“吉事尚左”“君子居則貴左”,因此僅比上首次之。

    當(dāng)然,哪個(gè)座位是“上首”,要根據(jù)具體房屋的開門方位斟酌,這里又牽涉到方位問(wèn)題:一般西在北之右,“用兵者貴右”(老子《道德經(jīng)》第三十一)。歷史上曾經(jīng)有過(guò)左尊右卑、右尊左卑兩種截然相反的文化習(xí)俗。這種文化現(xiàn)象仍然是和傳統(tǒng)的陰陽(yáng)二分思想緊密相聯(lián)的,是左為陽(yáng)還是右為陽(yáng)呢?《道德經(jīng)》云:“君子居則貴左,用兵則貴右。……吉事尚左,兇事尚右;偏將軍居左,上將軍居右。”這里就說(shuō)平時(shí)貴左,用兵時(shí)貴右。即古人與朋友之間的交往以左為上,謙讓有禮。自己屈居下位,上菜時(shí)也方便上賓用菜品果蔬。整體上以待客為上。其次,戰(zhàn)爭(zhēng)中人們都希望搶占上風(fēng),以占據(jù)有利條件,贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。因此“吉事尚左,兇事尚右”。在座次文化中,喜慶之事的禮儀,以左邊為上,兇險(xiǎn)之事的禮儀則以右邊為上(侯嘉亮《中國(guó)傳統(tǒng)家宴座次禮儀淺談》)。

    這樣的例子還有很多:1. 戴宗便揀一副干凈座頭,讓宋江坐了頭位,戴宗坐在對(duì)席,肩下便是李逵。三個(gè)坐定,便叫酒保鋪下菜蔬果品海鮮按酒之類。

    2. 行到晌午,早望見官道上一座酒店,三個(gè)人到里面來(lái),林沖讓兩個(gè)公人上首坐了。

    3. 張順卻自來(lái)琵琶亭上陪侍宋江。宋江謝道:“何須許多?但賜一尾夠了。”張順答道:“些小微物,何足掛齒。兄長(zhǎng)食不時(shí),將回行館做下飯。”兩個(gè)序齒坐了。李逵道自家年長(zhǎng),坐了第三位。張順坐第四位。

    4. 張青教擺在后面葡萄架下,放了桌凳坐頭,張青便邀武松并兩個(gè)公人到后園內(nèi)。武松便讓兩個(gè)公人上面坐了,張青、武松在下面朝上坐了,孫二娘坐在橫頭,兩個(gè)漢子輪番斟酒,來(lái)往搬擺盤饌。張青勸武松飲酒。從以上例子可以看出,在《水滸》里,不論是朝廷命官戴宗,東京教頭林沖,還是黑店老板、市井里做小買賣的,不論地位高貴卑下,社會(huì)分工如何,都無(wú)一例外遵循座次的原則。

    其中,孫二娘要坐“橫頭”這個(gè)尊位,就頗值得玩味:因?yàn)檎煞蛭渌嚊]她高強(qiáng),而且這個(gè)店不是姓張,而姓孫,為什么呢?孫二娘的黑店是祖?zhèn)鞯模赣H叫山夜叉孫元,是江湖上的前輩,綠林中是有名的。所以我們就看到在菜園子張青跟孫二娘這樣的關(guān)系里邊,是以孫為主,以張為副。

    二、 應(yīng)答之禮

    “侍坐于君子者,則左右屏而待者,侍者聞告欲有所白,則當(dāng)各自屏退,左右避之,不得遠(yuǎn)也。‘毋噭應(yīng)者,噭謂聲響高急,如叫之號(hào)呼也。應(yīng)答宜徐徐而和,不得高急也?!阋曊?,淫謂流移也。目當(dāng)直瞻視,不得流動(dòng)邪盻也?!愕』恼?,謂身體放縱,不自拘斂也”(《禮記·曲禮上》孔穎達(dá)疏)。這是孔穎達(dá)在禮記中對(duì)“應(yīng)答”方面禮儀的解釋。

    因此,我們見到在《水滸傳》里,方才還是殺人不眨眼的狠人,到了公堂上見了官或者上級(jí),都像換了個(gè)人一樣唯唯諾諾,恭恭敬敬。這里舉一個(gè)具有代表性的例子:第三十回,幾日前還“怒打蔣門神”的武松到了張都監(jiān)府里:武松道廳下,拜了張都監(jiān),叉手立在側(cè)邊。張都監(jiān)便對(duì)武松道:“我聞知你是個(gè)大丈夫,男子漢,英雄無(wú)敵,敢與人同死同生……”便教坐了,武松道:“小人是個(gè)囚徒,如何敢與恩相坐地。”張都監(jiān)道:“義士你如何見外?此間又無(wú)外人,便坐不妨。”武松三回五次謙讓告辭。張都監(jiān)那里肯放,定要武松一處坐地。武松只得唱個(gè)無(wú)禮諾,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地斜著身子坐下。以上這個(gè)例子中,我們能看出好漢們的粗中有細(xì)。叉手、唱喏之后,就算是勉強(qiáng)坐下,也要“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地斜著身子坐下”,絕不敢去沖著正中的首座。另一方面,我們不得不承認(rèn)好漢們受禮儀文化影響之深入骨髓。

    古代的“唱喏”,為站立禮,分躬身和直立,兩手抱拳作揖??谥心铐炘~一類的話。在書中處處可見,大致相當(dāng)于現(xiàn)代孩子進(jìn)門必須的一聲“我回來(lái)了”,如果哪天沒有這一聲而“擅自”進(jìn)了家門,家長(zhǎng)多半會(huì)教訓(xùn)孩子。

    不僅是語(yǔ)言上的應(yīng)答,唱喏拜見在肢體動(dòng)作上應(yīng)答、接見的方式和程度也有很多,如:第二回王進(jìn)見高俅,“參見太尉,拜了四拜,躬身唱個(gè)喏,起來(lái)立在一邊”。

    第十六回楊志見梁中書,“叉手向前,稟道……”

    第二十四回武松見潘金蓮,“推金山,倒玉柱,納頭便拜,那婦人向前扶住”。潘金蓮失手滑竿打了西門慶,“叉手深深地道個(gè)‘萬(wàn)?!?。

    第二十四回西門慶初見潘金蓮,王婆笑他“卻才唱得好個(gè)大肥喏”。

    第二十五回何九叔見武松:“叉手道……”

    第三十八回張順唱個(gè)喏道:“院長(zhǎng),休怪小人無(wú)禮!”

    第四十九回解珍、解寶見毛太公,“聲了喏,說(shuō)道:‘伯伯,多時(shí)不見,今日特來(lái)拜擾?!?/p>

    第五十五回湯隆“不慌不忙,叉手向前,說(shuō)出這般軍器和那個(gè)人來(lái)”。

    第五十九回宋江向宿太尉“躬身唱喏”。

    第七十四回李逵到壽張縣做假知縣:“兩個(gè)吏員出來(lái)廳上,拜了四拜,跪著道:‘頭領(lǐng)到此,必有指使。”……“公吏人來(lái),擎著牙杖、骨朵,打了三通擂鼓,向前聲喏”。

    第八十一回,“燕青便起身,推金山,倒玉柱,拜了八拜,那八拜,是拜住那婦人一點(diǎn)邪心”。在這里,無(wú)論是“唱個(gè)大肥喏”的常用過(guò)場(chǎng),還是行“推金山倒玉柱”的大禮,都說(shuō)明了古代應(yīng)答禮儀的完善和繁復(fù)。

    三、 謙讓禮儀

    除了按照職位高低、年長(zhǎng)年晚細(xì)分各種禮儀,“謙讓”也是同輩中的常見禮儀。一般看來(lái),在《水滸》里,即便是有明顯的等級(jí)分別,一些以“禮賢下士”自居的官人也會(huì)再三謙讓首座,并借此來(lái)表達(dá)對(duì)好漢的敬意。例如,在林沖初進(jìn)柴大官人莊里時(shí),有這樣一段描寫:柴進(jìn)說(shuō)道:“小可久聞教頭大名,不期今日來(lái)踏賤地,足稱平生渴仰之愿!”林沖答道:“微賤林沖,聞大人名傳播海宇,誰(shuí)人不敬!不想今日因得罪犯,流配來(lái)此,得識(shí)尊顏,宿生萬(wàn)幸!”柴進(jìn)再三謙讓,林沖坐了客席。由此看來(lái),謙讓席位等也是個(gè)人修養(yǎng)的重要體現(xiàn),接下來(lái)這一段對(duì)趾高氣昂的洪教頭的描寫,就頗具對(duì)比的意思了:柴進(jìn)指著林沖對(duì)洪教頭道:“這位便東京八十萬(wàn)禁軍槍棒教頭林武師林沖的便是,就請(qǐng)相見?!绷譀_聽了,看著洪教頭便拜。那洪教頭說(shuō)道:“休拜。起來(lái)。”卻不躬身答禮。柴進(jìn)看了,心中好不快意。林沖拜了兩拜,起身讓洪教頭坐。教頭亦不相讓,走去上首便坐。柴進(jìn)看了,又不喜歡。林沖只得肩下坐了。兩個(gè)公人亦就坐了。這里洪教頭不知禮儀,先是回禮不周,待人傲慢,再是不知謙讓:“亦不相讓,走去上道便坐”。柴進(jìn)看了,當(dāng)然是“又不喜歡”,林教頭和洪教頭在莊里孰去孰留,除了比武結(jié)果的主因之外,也在“禮度”的高低上埋下了伏筆。

    在《水滸傳》中,森嚴(yán)的禮儀制度也是好漢們“忠義”思想的外在體現(xiàn)之一,無(wú)論他們?nèi)绾蜗褚环N神化的脫離世俗的存在,兄弟間的感情達(dá)到怎樣的同生共死,一舉一動(dòng)也始終帶著一種不自覺的等級(jí)、尊卑思想的烙印。《水滸》中的“禮”就是社會(huì)關(guān)系的一個(gè)外在體現(xiàn)。農(nóng)民起義中無(wú)論高級(jí)將領(lǐng)如何強(qiáng)調(diào)“平等”的觀念,連相同級(jí)別的將領(lǐng)也要再?gòu)哪挲g、上山先后順序來(lái)細(xì)分座次,而不是權(quán)重一個(gè)人的能力大小。這樣一來(lái),僅僅在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部,也無(wú)法真正做到圓桌式的民主決策,最終還是輩份壓人,逃脫不了人治。梁山如此,義和團(tuán)如此,太平天國(guó)也如此,他們探索理想社會(huì)的努力最終失敗的原因也可從此管窺。這可看做是禮制的消極方面之一。

    四、 喪葬禮儀

    《禮記》中載:“父母之喪,衰冠、繩纓、菅屨,三日而食粥,三月而沐,期十三月而練冠,三年而祥……引《書》者,明古來(lái)王者皆三年喪?!保ā抖Y記·喪服四制》)。這種“三三制”的喪葬禮儀,我們看到在《水滸傳》中的民間和江湖已經(jīng)遺留很少了。據(jù)《宋史》,北宋火葬開始普遍,服喪時(shí)間亦減短。在佛教、道教的影響下,“超度”和“設(shè)靈”出現(xiàn)。如第二十六回中,武大郎被潘金蓮毒殺身亡后的描寫:且說(shuō)王婆一力攛掇那婆娘,當(dāng)夜伴靈。第二日,請(qǐng)四僧念些經(jīng)文。第三日早,眾火家自來(lái)扛抬棺材,也有幾家鄰舍街坊相送。那婦人戴上孝,一路上假哭養(yǎng)家人。來(lái)到城外化人場(chǎng)上,便教拳火燒化……棺木過(guò)了,殺火,收拾骨殖,澉在池子里。眾鄰舍各自分散……再說(shuō)那婦人歸到家中,去木鬲子前面,設(shè)個(gè)靈牌,上寫“亡夫武大郎之位”。靈床子前,點(diǎn)一盞琉璃燈,里面貼些經(jīng)幡、錢垛、金銀錠、采繒之屬。第七十一回中,宋江說(shuō):我心中欲建一羅天大醮,報(bào)答天地神明眷佑之恩。一則祈保眾弟兄身心安樂。二則惟愿朝廷早降恩光,赦免逆天大罪,眾當(dāng)竭力捐軀,盡忠報(bào)國(guó),死而后已。三則上薦晁天王早生天界,世世生生,再得相見,就行超度橫亡惡死、火燒水溺一應(yīng)無(wú)辜被害之人,俱得善道。后又令人下山,四處邀請(qǐng)得道高士……將附近寺院僧眾請(qǐng)上山做功德,為晁天王死后升天堂鋪平道路,那排場(chǎng)當(dāng)不在史太公之下。在今天看來(lái),這種形式無(wú)疑帶有迷信色彩,但在當(dāng)時(shí)人們的心里或許是寄托哀思、犒賞英魂的最好方式。與其說(shuō)梁山上的喪葬禮儀體現(xiàn)的是對(duì)死的悲痛,不如說(shuō)是對(duì)來(lái)生的向往。在好漢們眼里,死并不可怕,而是通往來(lái)生的一條道路。這種請(qǐng)僧道“作法”的儀式,無(wú)形中翼輔了梁山好漢無(wú)畏生死的精神氣質(zhì)。

    結(jié)語(yǔ)

    中華禮儀文化源深流廣。比如,“漢語(yǔ)中排列四方次序就有兩種,第一種是東西南北,東西相峙,南北相對(duì),這種排列上古已開始使用。第二種是東南西北,按順時(shí)針方向排列,在近代漢語(yǔ)里才出現(xiàn)。無(wú)論是東西南北,還是東南西北,抑或南北東西等,都是先東后西,先南后北”(梁寧森《方位座次中的文化含義》)。這是中國(guó)古代文化中尊卑觀念和等級(jí)制度的反映。這種“次序”不是僅僅為了區(qū)分階級(jí),也是為了協(xié)調(diào)長(zhǎng)幼、主客的關(guān)系。在《水滸傳》中我們清楚地看到了這種禮儀制度的延續(xù)和發(fā)展。

    據(jù)筆者進(jìn)行的探訪,在今天的山東,餐桌禮儀也是非常重要的。山東地區(qū)的中式聚餐也是用圓桌較多,上位即最中間十二點(diǎn)位置是主陪,是地位較高的主人,負(fù)責(zé)主持酒宴。對(duì)面六點(diǎn)位置是副陪,是地位較低的主人,負(fù)責(zé)服務(wù)買單和喝酒,主陪右邊十一點(diǎn)位置是第一主賓,左手一點(diǎn)位置是第二主賓。副陪右手五點(diǎn)位置是第三主賓,左手七點(diǎn)位置是第四主賓。如此依次排開。在山東的宴會(huì)禮儀中,傳統(tǒng)的尊左卑右和主賓上座完好地保留了下來(lái)。其實(shí),在山東以及全國(guó)很多地方,這種禮儀是人們宴會(huì)不可缺少的一部分,也是情感交流的基礎(chǔ)。

    試想,如果這些“繁文縟節(jié)”消失殆盡,會(huì)有怎樣的結(jié)果?新中國(guó)初期,為了拉近人與人的關(guān)系,弭平階級(jí)差別,進(jìn)行反封建的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng),有其重要的歷史意義。而在今天,文化社會(huì)的發(fā)展逐漸落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,人與人之間的關(guān)系不見親密反見惡化與疏離。我們發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代化社會(huì)里的中國(guó)人在明禮用禮方面,竟還遠(yuǎn)不如千年前《水滸傳》中的粗莽大漢、落草英雄。這不得不引發(fā)我們的思考?!爸倚?,禮之本也;義理,禮之文也。無(wú)本不立,無(wú)文不行。禮也者,合于無(wú)時(shí),設(shè)于地財(cái),順于鬼神,合于人心,理萬(wàn)物者也”(《禮記正義》),誠(chéng)然,“禮”是一個(gè)人為人處事的基本要求和文化內(nèi)涵的外在體現(xiàn),也是人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)之一。所以,我們應(yīng)當(dāng)對(duì)古代禮儀做科學(xué)辯證的揚(yáng)棄,站定文化自信的立場(chǎng),推動(dòng)傳統(tǒng)禮儀文化的回歸,也不失為一種進(jìn)步的反芻。

    (作者單位:華東師范大學(xué)中文系)新書架

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