徽派建筑符號(hào)在安徽城市形象設(shè)計(jì)中的再生設(shè)計(jì)

李長(zhǎng)福 郭 艷

（阜陽師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，安徽 阜陽，236037）

徽派建筑符號(hào)在安徽城市形象設(shè)計(jì)中的再生設(shè)計(jì)

李長(zhǎng)福 郭 艷

（阜陽師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，安徽 阜陽，236037）

受外來文化的沖擊，現(xiàn)代城市形象設(shè)計(jì)雖“時(shí)尚”但遺失了其本源，讓城市形象缺乏獨(dú)特的地域性視覺特征。由于現(xiàn)代城市形象中對(duì)地域性元素注入不夠，讓城市本土特有色彩丟失，從而讓人們對(duì)城市的認(rèn)同感減弱。文章旨在研究地域性傳統(tǒng)建筑符號(hào)并探究如何將其轉(zhuǎn)譯應(yīng)用于現(xiàn)代城市形象中，讓現(xiàn)代城市形象設(shè)計(jì)能夠塑造“傳承”，制造“鄉(xiāng)愁”。

徽派建筑；建筑符號(hào)；地域文化；城市形象

現(xiàn)代化和科技化的大城市趨勢(shì)讓城市的視覺形象趨同，傳統(tǒng)的城市地域性特色被遺棄，人們對(duì)本土地域文化的自豪感和自信心在逐漸遺失，致使人們?cè)谧约核畹某鞘兄懈械侥吧腿狈w屬感。外域空降而來的城市形象設(shè)計(jì)讓人陌生而熟悉，交流順暢讓我們體味到了“天時(shí)”的快感，也因此而失去“地利”和“人和”。而真正的城市形象設(shè)計(jì)應(yīng)該扎根于城市的內(nèi)在脈動(dòng)，只有這樣才會(huì)采集到城市使用者們的心底中故鄉(xiāng)的元素，才能夠讓城市形象設(shè)計(jì)是來自“同理心”的延伸。所以，現(xiàn)代的城市形象設(shè)計(jì)應(yīng)注重傳承地域文化，從而展現(xiàn)城市的“地利”，構(gòu)建出城市的 “人和”。挖掘城市的“本意”，尋找城市固有的“情感”,是現(xiàn)代城市形象設(shè)計(jì)的本源。傳統(tǒng)建筑中的建筑樣式符號(hào)是區(qū)域文化的凝煉，是被人們所認(rèn)知的“情感”、“文化”的形體演繹，所以在城市形象設(shè)計(jì)中重新演繹傳統(tǒng)建筑中的視覺符號(hào)是城市形象設(shè)計(jì)的一條捷徑。以徽派建筑為例，它具有獨(dú)特的建筑樣式符號(hào)，即馬頭墻、天井、青磚黛瓦……，這些經(jīng)典的建筑符號(hào)如若加以提煉之后應(yīng)用于現(xiàn)代城市形象設(shè)計(jì)，必將會(huì)延續(xù)徽州的經(jīng)典。

一、建筑中的樣式符號(hào)

建筑除了具有遮風(fēng)避雨的純物質(zhì)屬性外還有通過符號(hào)進(jìn)行精神表達(dá)的屬性，也可以說建筑就是用各種綜合材料塑造而成的一種象征性的符號(hào)形式。建筑自身是具有內(nèi)在規(guī)律的，它所蘊(yùn)含的符號(hào)也是其內(nèi)在秩序的具體體現(xiàn)。建筑樣式中的符號(hào)一般可劃分為三類：一類是建筑圖像性符號(hào)，即能指和所指的事物之間的相似性，即建筑符號(hào)與建筑自身的形狀特征相似而產(chǎn)生的建筑樣式；第二類是建筑象征符號(hào)，即能指和所指之間是一種俗稱約定關(guān)系，讓建筑在特定的文化內(nèi)被賦予了某些意義；第三類是建筑指示性符號(hào)，即能指和所指之間的結(jié)合，呈現(xiàn)為因果關(guān)系。從建筑符號(hào)的分類可以看出，建筑符號(hào)的產(chǎn)生是有其本源的，所以要研究和認(rèn)清建筑之中的符號(hào)就首先要追索其本源，挖掘其最原始的“本性”，才能夠讓其升華。

建筑符號(hào)樣式無論屬于哪一類，都是建筑的“精氣神”，是建筑本質(zhì)和規(guī)律所在，它們是隱藏在建筑形式背后的，是建筑本身的意義所在，那么要認(rèn)識(shí)建筑中的符號(hào)樣式，就要解讀建筑的原型。如研究解讀建筑中的平面布局、空間結(jié)構(gòu)、構(gòu)造工藝、材料技術(shù)等等都是建筑符號(hào)生成的源泉。不僅要研究整體形象的圖形視覺語言，一些局部截取細(xì)節(jié)的符號(hào)形式也是值得去研究的，例如中華藝術(shù)宮的設(shè)計(jì)就源于傳統(tǒng)建筑中的典型構(gòu)造形式。一般要從建筑中獲取有價(jià)值的符號(hào)，必須要經(jīng)過觀察、收集、整理、分析、解譯、提煉、簡(jiǎn)化、變形、夸張等一系列的工作才能夠?qū)⒔ㄖ娃D(zhuǎn)換成為符號(hào)形式。這樣源于傳統(tǒng)的地域性建筑中的符號(hào)才會(huì)具有表象的精練性和意蘊(yùn)的濃縮性以及意象的典型性，從而能讓運(yùn)用其設(shè)計(jì)出來的城市形象更具地域特色的同時(shí)不失現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)代感，讓城市兼具傳統(tǒng)和時(shí)尚，讓城市成為一種情感記憶的載體。

二、地域文化與傳統(tǒng)建筑樣式符號(hào)

地域文化是當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項(xiàng)l件和人文所沉積而成的文化，是當(dāng)?shù)氐母捅尽Ｋ緫?yīng)是當(dāng)?shù)厮幸磺械脑慈?，然而曾幾何時(shí)，地域文化總是與落后、保守、閉塞等貶義詞匯相聯(lián)系，地域文化被歸于鄙俗和低等級(jí)，然而地域文化的消亡和式微意味著人們的思維逐漸趨同，獨(dú)特的思維方式隨之喪失。

建筑是運(yùn)用“建筑意”彰顯文化，它們是記錄了歷史的載體，是當(dāng)?shù)氐牡赜蛐晕幕鄣木呦蠡问健鹘y(tǒng)的建筑能夠表現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐臍v史、區(qū)域性的文化、地域的特征，它們是充滿生命力的傳承性視覺語言。相對(duì)于炫彩華麗而沒有地域性歸屬感和文化特征的視覺形象，傳統(tǒng)建筑符號(hào)形式更能夠得到人們的認(rèn)同和接受，穿行其間能夠讓人們自然地產(chǎn)生親切感和歸屬感。

我國(guó)地域遼闊，民族眾多，各地區(qū)和民族有著形式、風(fēng)格迥異的地域文化，造就了豐富絕倫、獨(dú)具各自魅力的傳統(tǒng)建筑樣式。所以傳統(tǒng)建筑形式不僅具有使用價(jià)值還含蓄而委婉地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蛐晕幕?。例如徽州建筑中的馬頭墻，它不僅有防火、遮陽蔽日、抵御寒風(fēng)的實(shí)用功能，還因?yàn)槠滟|(zhì)樸簡(jiǎn)淡的色彩、簡(jiǎn)約的造型點(diǎn)綴在徽州的青山綠水中，墻時(shí)橫時(shí)縱，與屋頂組成多變的格局，為恬靜的山林、綠水間增添了生趣，與山水相映構(gòu)成了一幅靜美的景象，展現(xiàn)出人們輿情山水的精神向往。傳統(tǒng)建筑是結(jié)合了當(dāng)時(shí)的自然條件和歷史環(huán)境而產(chǎn)生的，所以它們的存在就不僅是它們的使用價(jià)值，其中蘊(yùn)藏著的精神意涵是人們所關(guān)注的，它們能夠彰顯和展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐摹皻庀ⅰ?。這些建筑視覺符號(hào)是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)信息的凝練，是當(dāng)?shù)厝藗兩顮顟B(tài)的寫照，是地域文化具體物化的傳承。

三、徽派建筑樣式符號(hào)的提取

提起傳統(tǒng)建筑，人們的意識(shí)中就會(huì)呈現(xiàn)出很多極具特色的建筑樣式——福建閩南的客家土樓、北京的四合院、廣東的騎樓、云南的吊腳樓、內(nèi)蒙古的蒙古包等等?？梢哉f，傳統(tǒng)建筑中的建筑樣式符號(hào)是人們所熟知的。雖然經(jīng)典，但要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用就必需要進(jìn)行提取和改造，必須讓大家熟知的元素有新的面貌，讓其像素化不失原有的意蘊(yùn)，又有新的演繹。在傳統(tǒng)建筑中捕捉地域特有的視覺符號(hào)元素，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和手法重新解讀它，改造它，以新的形態(tài)呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕@種符號(hào)的提煉式設(shè)計(jì)才能夠讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)與歷史地域文化發(fā)生有趣的碰撞。

徽派建筑是徽文化的承載體和活化石，其巧妙的構(gòu)思設(shè)計(jì)、精湛的建筑工藝、科學(xué)的環(huán)保意識(shí)，融美觀與實(shí)用于一體，在世界建筑藝術(shù)與建筑文化史上獨(dú)樹一幟。締造了“入歙、休之境而遙望高墻白屋”的畫中之境，成就了山巒中獨(dú)特的景象。舉首遠(yuǎn)眺，白墻黛瓦、層層疊起的馬頭墻，猶如一幅歷史長(zhǎng)卷；穿行其間，青石板的小巷路，猶如遙遠(yuǎn)的記憶……這些傳統(tǒng)建筑中的“紋、形、色、質(zhì)”都可以構(gòu)建城市形象的DNA，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)氐淖匀粚傩院腿宋纳?，讓其所在區(qū)域有了高度的識(shí)別度和身份特征。這些建筑符號(hào)是當(dāng)?shù)匚幕鲋瞪踔辽L(zhǎng)的一個(gè)實(shí)質(zhì)載體，也是寶貴的設(shè)計(jì)資源。如若將這些經(jīng)典建筑符號(hào)通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法表達(dá)，呈現(xiàn)出它們?cè)诋?dāng)代的新面貌，必將會(huì)再塑經(jīng)典。

徽派的建筑中粉墻黛瓦、磚木石雕、高脊飛檐、馬頭墻等等建筑裝飾中蘊(yùn)含著極具豐富的視覺特征符號(hào)，其地域性特質(zhì)濃郁。但建筑樣式符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不應(yīng)是簡(jiǎn)單的復(fù)制，要用萃取之中的“神”，如徽州建筑的馬頭墻的韻律和節(jié)奏是可以剝離、抽象，進(jìn)而適當(dāng)?shù)刈冃窝莼褂?，讓其神韻與現(xiàn)代城市中的某些視覺形象遙相呼應(yīng)，進(jìn)而能夠讓今之徽州擁有古徽州的神韻。具體例如徽派建筑三雕中的圖案形式蘊(yùn)含了豐富的紋樣符號(hào)資源；高脊飛檐、馬頭墻等造型的形狀符號(hào)讓人印象深刻；顏色之青磚黛瓦也是徽派建筑中的經(jīng)典而顯著的色彩符號(hào)，質(zhì)地精良而古樸、不施粉黛的裝飾形式，讓徽派建筑所傳承的材料飽含原有自然的材料質(zhì)地的符號(hào)之美。

徽派建筑中的氣韻和意境也是設(shè)計(jì)符號(hào)提取的所指。譬如安徽博物館的設(shè)計(jì)方案的立意就是取自徽派古建筑中的“四水歸堂、五方相連”。所以在徽派建筑中其意境符號(hào)的提取也應(yīng)充分重視，將現(xiàn)代城市的形象設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)徽派建筑的意境之精華，將現(xiàn)代和古典融合，才能使城市形象具有時(shí)尚氣息的同時(shí)兼容古韻。

四、徽派建筑特質(zhì)在現(xiàn)代城市形象設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)和沿承

安徽近幾年發(fā)展迅速，但是古徽州的神韻在外域文化的沖擊中逐漸在消失，城市特色的面貌在消退，城市中的“記憶”和“情感”在消散。徽州傳統(tǒng)建筑中擁有的豐富皖風(fēng)皖韻的元素被城市所遺忘，城市中與當(dāng)?shù)赜羞B接的記憶和情感細(xì)若游絲。蘊(yùn)含在傳統(tǒng)建筑中的建筑符號(hào)，是經(jīng)過成百上千年的時(shí)間，匯集了當(dāng)?shù)氐淖匀弧⑷宋牡却罅啃畔⒍纬?，它們傳遞出來的信息容易引起共鳴，讓人們?cè)诮ㄖ须[喻符號(hào)的引導(dǎo)下，回憶起思緒中的沉淀，這樣的建筑符號(hào)應(yīng)該作為傳統(tǒng)地域文化的承載體在現(xiàn)代城市中展現(xiàn)。

傳統(tǒng)建筑中的設(shè)計(jì)符號(hào)和視覺元素在現(xiàn)代城市形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，首先是應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度上思考這些元素和形式在原有建筑中所傳達(dá)的特定信息，使其精髓得到提煉，進(jìn)而在設(shè)計(jì)應(yīng)用中能夠讓人們理解經(jīng)過升華、改造的造型符號(hào)。很多傳統(tǒng)建筑元素的產(chǎn)生本源已經(jīng)難以考究，但是在建筑中仍然存在，與新技術(shù)和現(xiàn)代科技并不違和，反而可以造就很多兼有傳統(tǒng)與時(shí)尚的經(jīng)典之作。以徽州建筑中的馬頭墻這一經(jīng)典建筑符號(hào)為例：合肥工業(yè)大學(xué)逸夫建筑藝術(shù)館的外立面設(shè)計(jì)是將徽州建筑中馬頭墻的造型符號(hào)加以演變應(yīng)用，運(yùn)用了馬頭墻深入人心的造型和徽州建筑的顏色將建筑的外立面營(yíng)造出簡(jiǎn)潔、純粹而寧?kù)o的氛圍，完整的外表面有一條折疊錯(cuò)綜的白帶貫穿于建筑的四個(gè)立面，結(jié)合凝練而成的馬頭墻結(jié)合，凹凸有致，別具一格，讓原本方正的建筑在錯(cuò)落的馬頭墻的調(diào)節(jié)下有了古徽州建筑的韻律和韻味，讓原本平齊的屋面和整齊的輪廓中有了一些生氣，這些凹槽和凸起讓建筑的立面輪廓有了傳統(tǒng)的視覺元素。

傳統(tǒng)建筑中具體的建筑符號(hào)元素除可提煉和應(yīng)用外，還可以對(duì)傳統(tǒng)建筑中的神韻進(jìn)行演繹?；张山ㄖ哂歇?dú)特神韻，清曠而幽深、簡(jiǎn)單而大氣，正是現(xiàn)代快節(jié)奏城市生活所需要的氣韻，其自然的建造理念也契合了城市形象所需要的理念，從而讓人們找到“家”的感覺。如王澍在其設(shè)計(jì)中很好地運(yùn)用了傳統(tǒng)建筑中的“舊的元素” 材 料——舊磚廢瓦。這種地域性材料的再生使用，讓其設(shè)計(jì)具備了更多的蘊(yùn)意，讓人們?yōu)榇硕伎迹屵z棄再一次聚合在一起，讓傳統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展。此外還使用竹模板讓鋼筋混凝土有了自然的氣息，讓建筑有了生命，形成融合于自然的“ 場(chǎng) ”。傳統(tǒng)建筑符號(hào)與現(xiàn)代科技、新技術(shù)的完美融合，使傳統(tǒng)建筑符號(hào)以全新的姿態(tài)呈現(xiàn)出來，不是乏味、單調(diào)地拿來就用，讓地域性的傳統(tǒng)建筑樣式符號(hào)再生式再現(xiàn)。把傳統(tǒng)建筑符號(hào)整合在現(xiàn)今的城市形象之中并成為一種媒介，以保持城市本地域的身份特征。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品運(yùn)用傳統(tǒng)建筑元素符號(hào)設(shè)計(jì)而成的視覺形象還有很多，成就了更多經(jīng)典案例，且都不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是將之與實(shí)際設(shè)計(jì)對(duì)象完美結(jié)合，將傳統(tǒng)建筑符號(hào)與現(xiàn)代新技術(shù)、新材料進(jìn)行融合，使城市形象兼?zhèn)淞藗鹘y(tǒng)韻味的同時(shí)也符合現(xiàn)代人的審美取向。基于符號(hào)學(xué)理論，城市形象設(shè)計(jì)是提煉、簡(jiǎn)化、抽象地應(yīng)用傳統(tǒng)建筑中固有的整體氣韻和局部構(gòu)造中的視覺符號(hào)元素，使現(xiàn)代城市的視覺形象設(shè)計(jì)在不失傳統(tǒng)之韻的同時(shí)又擁有現(xiàn)代時(shí)尚之形，充分發(fā)揮傳統(tǒng)與時(shí)尚的共同性，不斷演繹和發(fā)展現(xiàn)代城市的地域性及其傳統(tǒng)文化的功能表現(xiàn)。

五、結(jié)語

現(xiàn)代城市形象設(shè)計(jì)不應(yīng)追求通用的視覺語言，更多應(yīng)該關(guān)注區(qū)別度，地域特有的區(qū)域性視覺語言符號(hào)的城市視覺形象更容易得到人們的認(rèn)同。得到大眾認(rèn)同和認(rèn)可的城市形象設(shè)計(jì)才有了實(shí)質(zhì)意義，就能很好地延續(xù)了城市的文脈，地域性特有的傳統(tǒng)文化得到傳承。傳統(tǒng)建筑樣式符號(hào)凝練了地域傳統(tǒng)文化，再經(jīng)過提煉歸納設(shè)計(jì)而成的城市形象本體，其熟悉的“味道”使城市很容易建立起文化身份的認(rèn)同感，延續(xù)那份曾經(jīng)的記憶。人們 暢 游在多彩生活中可以感受到獨(dú)特的地域性傳統(tǒng)文明的魅力，體味出城市發(fā)展的印記。以傳統(tǒng)建筑樣式符號(hào)為切入點(diǎn)，向下扎根式的城市形象設(shè)計(jì)不會(huì)讓城市迷失在發(fā)展潮流中，挖掘城市特有的地域性建筑符號(hào)元素，探尋城市的內(nèi)在光芒，進(jìn)而讓其向外閃耀。

[1]孫道明.中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：263-269.

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[5]高建峰. 徽派建筑傳統(tǒng)符號(hào)與當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)用 [J]. 北京：設(shè)計(jì),2006(06).

[6]陳堅(jiān). 淺談徽派建筑元素及在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 [J]. 北京：城市建設(shè)理論研究，2013(08).

Reproduction Design of Huizhou Architectural Symbols in Anhui Urban Image Design

LI Chang-fu GUO Yan
(School of Fine Arts, Fuyang Normal University, Fuyang 236037, China)

Influenced by the foreign cultures, the design of modern urban image is quot;fashionablequot; but its origin is lost, which makes the city image lack of unique regional visual features. Due to the insufficient injection of regional elements in the modern urban image, the unique color of the city is lost and the people's recognition of the city is weakened. The main idea of this article is to study the symbols of traditional regional architecture and to explore how to translate them into modern urban imagery so that modern urban imagery design can create quot;heritagequot; and createquot;homesickness.quot;

Huizhou architecture; architectural symbols; regional culture;urban image

J313.3

A

CN22-1285（2017）072-076-05

10.13867/j.cnki.1674-5442.2017.05.11

安徽高校省級(jí)人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目（2015SK016）；安徽高校省級(jí)人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目（2015SK007）；安徽省社會(huì)科學(xué)普及規(guī)劃項(xiàng)目（LZ2015002）；安徽省人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2017A0289）。

李長(zhǎng)福（1980-），男，阜陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

郭 艷（1980-），女，阜陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

（責(zé)任編輯：姜 通）