繩結(jié)藝術(shù)的現(xiàn)代傳承研究
——以遼西繩結(jié)傳承人顏偉齊為例淺談

唐玲玲 張凱鑫 佟 達(dá)

（渤海大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，遼寧 錦州，121000）

繩結(jié)藝術(shù)的現(xiàn)代傳承研究
——以遼西繩結(jié)傳承人顏偉齊為例淺談

唐玲玲 張凱鑫 佟 達(dá)

（渤海大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，遼寧 錦州，121000）

繩結(jié)在中國民俗工藝中占有重要的地位，其歷史淵源久遠(yuǎn)，是原始社會時期人們在生產(chǎn)活動與氏族生活中發(fā)明和創(chuàng)造的一種古老的技藝。遼西繩結(jié)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，外形美觀復(fù)雜，色彩絢麗多姿，體現(xiàn)出我國古代的文化信仰和濃郁的民族特色，體現(xiàn)著人們追求真、善、美的良好愿望。通過對遼西繩結(jié)傳承人顏偉齊進(jìn)行個案研究，通過田野調(diào)查了解顏偉齊藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格特點(diǎn)以及繩結(jié)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，從而提出繩結(jié)藝術(shù)的現(xiàn)代傳承既要傳承其文化內(nèi)涵，又要符合當(dāng)今時代的發(fā)展需求以及大眾審美趨勢的發(fā)展，從而進(jìn)行更好地傳承與保護(hù)。

遼西繩結(jié)；現(xiàn)代傳承；顏偉齊；

一、遼西傳統(tǒng)繩結(jié)概述

繩結(jié)是以繩為基本材料，用一段或是幾段繩，通過彎曲盤繞、縱橫穿插、打出各種形態(tài)各異的“結(jié)”而得以完成。打繩結(jié)是原始社會時期人類在從事漁獵、采集、原始農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)活動和氏族社會生活中發(fā)明創(chuàng)造的非凡技藝。早在《易·系辭》中就有“上古繩結(jié)而治，后世圣人易之以書目契”的記載，“結(jié)”被賦予一定的象征意義，成為傳情達(dá)意的載體。“結(jié)”是力量、和諧、團(tuán)結(jié)的象征，被賦予一種親密團(tuán)圓、美好溫馨的寓意，為歷代的普通百姓所喜愛。人們通過一個個小小的繩結(jié)，表達(dá)思想情感，寄托美好愿望，祈求幸福安康。僅僅一個繩結(jié)，就使民間藝術(shù)展現(xiàn)出豐富多姿的世界，讓人們從繩結(jié)中享受它的情感、美麗與溫暖。

遼西繩結(jié)是中國傳統(tǒng)繩結(jié)藝術(shù)的一部分，早在上古時期祖先就以其智慧創(chuàng)造出簡單實(shí)用的繩結(jié)，作為基本生活工具，尤其是后來散居在塞外苦寒之地的游牧民族，將“結(jié)”文化的優(yōu)勢與實(shí)用性發(fā)揮到了極致?？v觀繩結(jié)的造型，多為一線到底、左右對稱、正反相同，用一根線繩通過穿、纏、繞、挑、抽、扭的工藝流程，按照一定的章法編出形態(tài)各異的繩結(jié)作品。清朝時期，貴族女子就經(jīng)常以精巧的繩結(jié)藝術(shù)品取悅其心慕之人，如用繩結(jié)編織滿族服飾上的紐扣、蝴蝶扣、琵琶扣、福祿扣等；用繩結(jié)編織美觀實(shí)用的發(fā)簪、發(fā)飾，來展現(xiàn)自己的美麗；用繩結(jié)為親人編織平安符，來祈盼得到上天的眷顧；用繩結(jié)為友人編織腰佩、劍穗等。定居在寒冷關(guān)外的大凌河流域的人們，為了抵御嚴(yán)寒選擇火炕，人們就用繩結(jié)編織秫秸炕席，還編織蓋在缸上用的篷斗、草帽等生活必需品；在生產(chǎn)中，人們用繩結(jié)編織了馬龍?zhí)?、馬三花、拉滾子用的繩套、鞭子等。經(jīng)過長達(dá)數(shù)千年的生產(chǎn)和生活的積累，這種繩結(jié)藝術(shù)逐漸成為農(nóng)、牧、林等各種行業(yè)中最基礎(chǔ)、最普遍，也是種類最多、工藝最繁雜的技藝之一。

二、遼西繩結(jié)傳承人——顏偉齊

圖1 飛龍?jiān)谔?/p>

圖2 富裕

圖3 五子登科

遼西是滿族、蒙古族、漢族等多個民族聚居的地區(qū)，傳統(tǒng)的農(nóng)、林、牧生產(chǎn)方式在這里交匯融合，使得遼西農(nóng)村成為傳統(tǒng)繩結(jié)藝術(shù)流傳豐富的地區(qū)。遼西繩結(jié)主要源自于遼寧省西部的北鎮(zhèn)廣寧鄉(xiāng)小常屯村，覆蓋范圍為錦州、葫蘆島、朝陽、阜新、盤錦，以及赤峰和其它遼西農(nóng)牧業(yè)地區(qū)。遼西繩結(jié)多種多樣，主要分為生產(chǎn)實(shí)用性繩結(jié)、生活使用性繩結(jié)和裝飾觀賞性繩結(jié)三大類，包括平結(jié)、同心結(jié)、吉祥結(jié)、蝴蝶結(jié)等35種基礎(chǔ)的結(jié)體。

顏偉齊，遼西繩結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，從小就鐘情于繩結(jié)藝術(shù)，在傳承遼西繩結(jié)的漫長過程中，學(xué)習(xí)并接受了滿族漁獵、采集生產(chǎn)用的魚鉤、漁網(wǎng)、索攀、筐簍、悠車等繩結(jié)藝術(shù)，并掌握了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中所有的馬具、車具等生產(chǎn)、生活用具所用的繩結(jié)藝術(shù)；還掌握了蒙古族牧業(yè)生產(chǎn)的套馬桿、勒勒車、扎蒙古包等繩結(jié)藝術(shù)，并將遼西繩結(jié)中如馬籠套、馬三花、防脫插接、環(huán)狀繩插接、斷繩插接、平結(jié)門楣、平結(jié)悠車、一線紐扣、雙線紐扣等基礎(chǔ)的結(jié)體，整合為遼西繩結(jié)的編織藝術(shù)體系，同時還創(chuàng)作出很多形狀各異、豐富多彩的繩結(jié)工藝品。

繩結(jié)藝術(shù)在當(dāng)今之所以能夠成為一門藝術(shù)，是因?yàn)樵诶K結(jié)的長期發(fā)展過程中，人們逐漸認(rèn)識到繩結(jié)藝術(shù)的裝飾美感，在小小的繩結(jié)之中，體會到自然的美感。繩結(jié)雖小，卻凝結(jié)了歷代勞動人民的聰穎、靈巧與藝術(shù)智慧。顏偉齊老師的作品有被賦予美好愿望的《富裕》、《錦繡前程》、《五谷豐登》等，也有生動有趣的民俗故事如《老鼠嫁女》、《玉兔》等，通過一線到底、左右對稱、正反相同的傳統(tǒng)技法，運(yùn)用針、剪子、鑷子等輔助工具，一根繩子在指尖穿梭，平直單調(diào)的線繩被賦予深刻、豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。顏偉齊老師以遼西繩結(jié)體系為依托，運(yùn)用鞭子結(jié)和馬三花結(jié)演繹出一種獨(dú)有的立體編織技法，創(chuàng)作出立面結(jié)作品《飛龍?jiān)谔臁罚?圖 1），運(yùn)用盤長結(jié)和蝙蝠結(jié)的排列創(chuàng)作出平面結(jié)作品《富?！罚?圖 2），用正反斜卷結(jié)的組合創(chuàng)作出立面結(jié)作品《駿馬奔騰》、《五子登科》（ 圖 3）等大量的繩結(jié)作品。

遼西繩結(jié)又稱神吉文化，它蘊(yùn)含了豐富的民族精神文化，特殊形式的繩結(jié)在各種形式的祭祀、祈福中的應(yīng)用一直延續(xù)至今，而現(xiàn)代繩結(jié)逐漸用來裝飾美化生活，形態(tài)各異的繩結(jié)也代表了各種不同的美好寓意，如“如意結(jié)”代表吉祥如意，用“蝙蝠結(jié)”加上“金線結(jié)”組成“福在眼前，還有“長壽安康”、“幸福吉祥”、“團(tuán)員美滿”、“喜慶歡樂”等具有美好意義內(nèi)涵的繩結(jié)。遼西繩結(jié)不僅具有造型美，而且具有色彩之美，諸如繩結(jié)藝術(shù)中所使用的紅色線，紅色是中國最喜慶吉祥的顏色，在傳統(tǒng)文化中，紅色用來驅(qū)邪避兇，求得順利吉祥，經(jīng)常被用在節(jié)日類繩結(jié)藝術(shù)形式中，也是最具中國特色的色彩；綠色象征生命、希望、和平、健康、青春、理想等，所以綠色線經(jīng)常被用在祈求順利安康類的繩結(jié)中；藍(lán)色象征寬廣、遙遠(yuǎn)、深邃、博愛、理智等，所以藍(lán)色繩結(jié)有著理智與清醒之意；黃色象征陽光、溫暖、熱情、富足、豐收等，所以黃色繩結(jié)有著愉悅的豐收之情，象征對美好未來的期望與向往；金色線與銀色線，則穿插在其他單一的線繩之中，金色和銀色是華麗的顏色，給人富麗堂皇、雍容華貴的感覺，穿插于綠色線繩之中，帶來無限的平安與希望，在紅色線繩中穿插表現(xiàn)出富貴祥和之意，在藍(lán)色繩結(jié)之中穿插，給人高雅脫俗之感。

三、遼西繩結(jié)的發(fā)展現(xiàn)狀

遼西繩結(jié)在2013年入選第四批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是錦州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在對繩結(jié)藝術(shù)的深入研發(fā)中，顏偉齊老師越來越認(rèn)識到古老的農(nóng)事繩結(jié)藝術(shù)是一切現(xiàn)代繩藝的基礎(chǔ)，是寶貴的文化遺產(chǎn)，他將自己的微薄收入和業(yè)余時間，投入到對遼西繩結(jié)的普查、搜集、整理、學(xué)習(xí)、推廣活動中。“現(xiàn)今，農(nóng)村生產(chǎn)生活方式的改變，使以手工勞動為主的繩結(jié)藝術(shù)逐漸失去了生存和發(fā)展的空間”，顏偉齊老師說，傳統(tǒng)的繩結(jié)藝術(shù)是口傳心授的傳承方式，并沒有文字記載，精于農(nóng)事繩結(jié)藝術(shù)的群體也相繼去世。為了保護(hù)和傳承原始的繩結(jié)藝術(shù)，顏偉齊先后拜訪了眾多遼西地區(qū)從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的老把式，掌握了農(nóng)、牧、漁獵生產(chǎn)中的繩結(jié)藝術(shù)，在此基礎(chǔ)上又開發(fā)出現(xiàn)代的繩結(jié)藝術(shù)，使繩結(jié)逐漸成為一種美觀的裝飾，并賦予其不同的美好寓意。

為了保護(hù)這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，顏偉齊老師多年來數(shù)次義務(wù)傳授遼西繩結(jié)，自費(fèi)籌辦遼西農(nóng)事繩結(jié)藝術(shù)展覽室，目前初具規(guī)模，目的是向不同人群、不同群體展示，傳授繩結(jié)的基本結(jié)、變化結(jié)、組合結(jié)的運(yùn)用與沿革，免費(fèi)向繩結(jié)藝術(shù)愛好者、再就業(yè)人員、農(nóng)村富余勞動力等傳授傳統(tǒng)繩結(jié)藝術(shù)。她還編輯出《中國結(jié)藝新編》，希望更大范圍地傳播繩結(jié)藝術(shù)這份寶貴的文化遺產(chǎn)。作為遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繩結(jié)藝術(shù)經(jīng)常走進(jìn)校園、走出國門，參與一系列活動，如在遼寧省多所高校進(jìn)行非遺繩結(jié)藝術(shù)走進(jìn)校園活動，參加新西蘭、墨西哥等地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽等。

現(xiàn)今，遼西繩結(jié)在顏偉齊老師的探索研發(fā)中，不同繩結(jié)形式的交叉結(jié)合，不同顏色線繩的交接運(yùn)用，各種線繩材料的嘗試與創(chuàng)新，繩結(jié)造型也隨著現(xiàn)在社會大眾審美的變化而變化，但最基本的繩結(jié)編織形式依舊傳承下來。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繩結(jié)是中國最寶貴的文化財富之一，但在生產(chǎn)方式與生活方式發(fā)生巨大變化的今天，作為傳統(tǒng)的手工藝術(shù)，在傳承過程中不可避免會發(fā)生諸多困難與問題。諸如，顏偉齊老師隨著年齡的增長，有些事情力不從心。其次學(xué)習(xí)和接受繩結(jié)學(xué)習(xí)的人少之又少，繩結(jié)藝術(shù)愛好者，也只是停留在喜歡這個層次，對繩結(jié)藝術(shù)的歷史發(fā)展與文化內(nèi)涵知之甚少。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中，更要采取有效合理的保護(hù)和發(fā)展措施。

四、遼西繩結(jié)的現(xiàn)代傳承

圖4 中國聯(lián)通LOGO

圖5 繩結(jié)藝術(shù)飾品

遼西繩結(jié)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代傳承中，口傳心授的傳承是其最傳統(tǒng)的方式，但是卻受社會條件的制約。在快節(jié)奏生活的當(dāng)代，只有極少數(shù)的群體會愿意去接觸與學(xué)習(xí)繩結(jié)藝術(shù)，由于是口傳心授的傳承方式，又需要長時間的學(xué)習(xí)與練習(xí)，所以傳承過程困難緩慢。繩結(jié)藝術(shù)的傳承不僅需要高超熟練的藝術(shù)手法，更需要足夠的耐心、細(xì)心與定力，只有這樣繩結(jié)藝術(shù)才能夠真正得以傳承。

遼西繩結(jié)在現(xiàn)代傳承過程中，在口傳心授的傳統(tǒng)傳承方式的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合當(dāng)代生活。繩結(jié)藝術(shù)發(fā)展至今，由民間工藝逐漸發(fā)展成為一個具有中國特色的視覺符號，裝飾在國家節(jié)日慶典的重要場合之中。復(fù)雜多變的繩結(jié)結(jié)構(gòu)，令人稱奇的繩結(jié)造型風(fēng)格，以及繩結(jié)本身所具有的神秘的東方主義特質(zhì)，具有吉祥和諧等象征意義的特點(diǎn)，使其在當(dāng)今文化大發(fā)展、大融合的時代，極具中國文化魅力。例如用于2008北京奧運(yùn)會的標(biāo)志就是由具有中國特色的繩結(jié)造型演變而來。在當(dāng)代社會中，為體現(xiàn)中國特色的視覺體系，以中國元素為主題，具有對稱結(jié)構(gòu)的繩結(jié)造型成為主要的設(shè)計題材之一，如中國聯(lián)通的標(biāo)志（ 圖 4）。繩結(jié)藝術(shù)之所以能夠成為中華民族的典型性符號，不僅是因?yàn)槠浔旧砭统休d著美好的愿望與吉祥的寓意，被廣大中華民眾所認(rèn)可，更因?yàn)槿缃竦睦K結(jié)藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前的手工編織技藝，已成為具有文化情結(jié)編織價值的藝術(shù)，逐漸成為一種具有民族典型性的吉祥文化符號得以存在。所以繩結(jié)藝術(shù)在現(xiàn)代傳承中可運(yùn)用到多種視覺識別的方式中，既符合其吉祥符號的特質(zhì)，又能夠在飛速變化的當(dāng)代得以存在。

在遼西繩結(jié)的現(xiàn)代傳承中，除在視覺符號中可以運(yùn)用，也要與當(dāng)今社會的時尚與審美相互結(jié)合。隨著人們審美趣味的不斷提高，繩結(jié)裝飾在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的頻率也逐漸增加，繩結(jié)工藝品對家居生活的裝飾、禮品包裝的點(diǎn)綴、服裝首飾的設(shè)計等，都是美妙絕倫、精彩紛呈的存在，也同時符合當(dāng)代大多數(shù)人的審美享受。如顏偉齊老師的學(xué)生張玉所創(chuàng)作出的項(xiàng)鏈與耳墜（ 圖 5），不僅顏色絢麗多姿、造型精巧無比、所表現(xiàn)出的寓意內(nèi)涵豐富，更是極具民族特色，是繩結(jié)智慧與文化的結(jié)晶。又如在服裝上的繩結(jié)裝飾扣，運(yùn)用繩結(jié)所組合而成的圖案與花紋，其蘊(yùn)含的吉祥、美好的寓意，對今天的時尚設(shè)計都起到重要影響。設(shè)計作品中所體現(xiàn)的繩結(jié)元素，既古典，又有現(xiàn)代時尚感，體現(xiàn)出民族特色和民族文化，它所象征的民族吉祥的寓意在設(shè)計中以獨(dú)特的形式與特有的審美表現(xiàn)出來，所呈現(xiàn)出的繩結(jié)藝術(shù)品既有古典的傳統(tǒng)韻律，又有時尚的現(xiàn)代美感。遼西繩結(jié)經(jīng)過生產(chǎn)生活到美好寓意，再到當(dāng)今的審美裝飾，經(jīng)過悠久的歷史長河后，在造型和色彩的裝飾美上不斷地進(jìn)行豐富與更新發(fā)展。我們在保留其象征寓意之外，更要符合新時代的內(nèi)涵與當(dāng)代所需要的造型審美特點(diǎn)，如孩童喜歡的動漫造型，又如符合當(dāng)今時尚走向的裝飾物等。

繩結(jié)藝術(shù)有著悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的民族文化根源，繩結(jié)既滿足了人們的審美需求，同時也符合大眾納福、辟邪的吉祥祈愿需要。在繩結(jié)的傳承過程中，其自身隨著社會的變化也不斷地完善發(fā)展。歷史的延續(xù)與沉淀，使繩結(jié)藝術(shù)具有審美與寓意的雙重特點(diǎn)。繩結(jié)藝術(shù)結(jié)構(gòu)變化統(tǒng)一、造型均衡對稱、色彩絢麗多彩、寓意吉祥美好，極具中華民族所喜愛的和諧美。在遼西繩結(jié)極具裝飾性的今天，人們隨處可見遼西繩結(jié)，在傳承的過程中更要對繩結(jié)文化與繩結(jié)的美學(xué)價值進(jìn)行繼承與發(fā)展。遼西繩結(jié)是將自然、生活與藝術(shù)三方面進(jìn)行和諧統(tǒng)一，具有深層的文化內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)的審美文化本質(zhì)，在對遼西繩結(jié)形的傳承與意的延用的基礎(chǔ)上，我們需要真正領(lǐng)會繩結(jié)本身的文化內(nèi)涵與精神本質(zhì)。所以在遼西繩結(jié)傳承過程中不僅是形與意的傳承，更是文化的傳承，是歷代藝人的聰慧頭腦與靈巧手藝將文化與藝術(shù)的融合，在一根單調(diào)的繩線的編織過程中，在其獨(dú)特美觀的造型結(jié)構(gòu)和復(fù)雜多變的編織手法下，更應(yīng)該去傳承繩結(jié)藝術(shù)本身所具有的吉祥如意的文化特征與裝飾審美的統(tǒng)一性。

五、結(jié)語

現(xiàn)今，繩結(jié)藝術(shù)已經(jīng)成為中華民族文化的象征性符號之一，在遼西繩結(jié)的現(xiàn)代傳承中可創(chuàng)新出符合當(dāng)代大眾審美的藝術(shù)造型，可運(yùn)用多種視覺識別方式，也可與當(dāng)今社會的時尚與審美相互結(jié)合，但更重要的是對其文化內(nèi)涵與精神本質(zhì)的傳承，因?yàn)槔K結(jié)本身不僅具有民族工藝的實(shí)用性與裝飾性，更重要的是繩結(jié)藝術(shù)凝聚的文化本質(zhì)、民族情感與社會審美取向。其歷史發(fā)展與流變中所體現(xiàn)出的材料與工藝、技術(shù)與造型、傳承智慧與發(fā)展文化的統(tǒng)一性，在當(dāng)今社會的發(fā)展進(jìn)程中將起到陶冶民眾的審美情操、培養(yǎng)和塑造民族文化品格的作用。

總而言之，遼西繩結(jié)隨著民族的繁衍與變遷一直發(fā)展到今天，是因?yàn)槠涑司哂猩詈竦南笳餍詢?nèi)涵之外，在藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)造過程中還展現(xiàn)了材質(zhì)、結(jié)式、色彩相互交融所產(chǎn)生的自然美、藝術(shù)性與創(chuàng)造性，體現(xiàn)出人類精神與藝術(shù)的統(tǒng)一，創(chuàng)造出神秘的東方魅力，更彰顯出生機(jī)勃勃的民族特色。因此，作為既具有豐富文化寓意與審美裝飾性，又不失使用功能性的民間藝術(shù)型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，遼西繩結(jié)藝術(shù)應(yīng)該得到更好的保護(hù)與傳承。

[1]許星.繩結(jié)藝術(shù)初探[J].藝苑，1996(01).

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Study on Modern Inheritance of Knot Art——A Case Study of Yan Weiqi,Inheritor of Knot Art in Western Liao Ning Province

TANG Ling-ling ZHANG Kai-xin TONG Da
(School of Art and Media, Bohai University, Jinzhou 121000, China)

Knots occupy an important position in the folk custom arts in China. It has a long history and is an ancient skill invented and created in the productive activities and the clan life in primitive society. As a nonmaterial cultural heritage, Liaoxi knots are beautiful and complex in appearance and colorful in color. It reflects the ancient Chinese culture and belief and rich ethnic characteristics, which reflects the good wishes of people seeking truth, kindness and beauty. Through a case study of Yan Weiqi, an inheritor of western knot in western Liaoning province, through field investigation, this paper tries to get to know Yan Weiqi's artistic creation, style characteristics and development status of knot art.Therefore, it is suggested that modern inheritance of knot art should not only inherit its cultural connotation, but also meet the development needs of this time and the popular aesthetic trends, so as to carry on better inheritance and protection.

western Liao Ning knot; modern heritage; Yan Weiqi

J528

A

CN22-1285（2017）

077-082-06

10.13867/j.cnki.1674-

5442.2017.05.12

唐玲玲（1993-），女，渤海大學(xué)2016級碩士研究生，主要研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)。張凱鑫（1993-），女，渤海大學(xué)2016級碩士研究生，主要研究方向?yàn)槊佬g(shù)史論。

佟達(dá)（1981-），女，渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師，博士，主要研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計與復(fù)合材料。

（責(zé)任編輯：姜 通）