◎翟家齊
表演理論對研究民間文學(xué)傳承的啟示
——以《聊齋俚曲集》為例
◎翟家齊
表演理論是民間文學(xué)研究的重要理論,在民間文學(xué)研究中起著重要作用,本文主要通過對表演理論進(jìn)行分析,并以《聊齋俚曲集》為例,探究如何采用表演理論進(jìn)行民間文學(xué)分析,從中歸納表演理論對研究民間文學(xué)傳承的啟示。
表演理論 民間文學(xué) 聊齋俚曲
表演理論是由美國民俗學(xué)派在20世紀(jì)六七十年代提出的重要理論,是當(dāng)代世界最富有影響力和活力的理論與方法之一。表演理論自20世紀(jì)80年代引入我國后,受到了民俗學(xué)者的重視,并且在民間文學(xué)研究中被廣泛應(yīng)用。
表演理論以表演為中心,關(guān)注口頭藝術(shù)文本在特定的語境中的動態(tài)形成過程和其形式的實(shí)際應(yīng)用。表演理論中的“表演”一詞具有雙重意義:藝術(shù)行為和藝術(shù)事件。
以《聊齋俚曲集》為例,我們在研究這部作品的時候,也可以采取表演理論?!读凝S俚曲集》是蒲松齡用淄川方言創(chuàng)作的作品集,主要以說唱和戲曲表演為主要表現(xiàn)形式,因?yàn)閯?chuàng)作者是蒲松齡,因此后人將這種藝術(shù)命名為“聊齋俚曲”,也叫“蒲松齡俚曲”。從表演理論的角度對《聊齋俚曲集》的傳承進(jìn)行分析,與傳統(tǒng)的研究方法相比,主要有以下五個方面的不同。
一是以往的研究將“作為事象的民俗”作為關(guān)注的重點(diǎn),表演理論則關(guān)注的是“作為事件的民俗”。之前我們對于《聊齋俚曲集》的研究,采取的還是傳統(tǒng)的研究方式,關(guān)注的重點(diǎn)是“對象”,我們可以采用表演理論進(jìn)行研究,去對整個事件進(jìn)行關(guān)注,而不是僅僅把其中的民俗當(dāng)作一個個事象來研究,使《聊齋俚曲集》成為民俗事象的綜合。我們應(yīng)該以“事件”的角度進(jìn)行研究,研究聊齋俚曲表演時場景、行為順序、基本規(guī)則以及表演者和觀眾。
二是以往的研究將“以文本為中心”作為關(guān)注的重點(diǎn),表演理論則更注重文本與語境之間的互動?!读凝S俚曲集》雖然最初的形式是文本,但是蒲松齡先生為其做了曲譜,使得聊齋俚曲可以傳唱,在演唱的過程中,可能又會對文本進(jìn)行改動和創(chuàng)新,從而形成新的文本,因此,我們應(yīng)該注重文本與語境之間的互動。
三是以往的研究將傳播和傳承作為關(guān)注的重點(diǎn),表演理論則更注重即時性和創(chuàng)造性?!读凝S俚曲集》是清初的作品,至今仍然能夠在山東傳播,且有蒲家村一代又一代的傳人在繼續(xù)傳承下去。研究它的傳承和傳播固然是重要的,但是我們不能單純地考慮傳播原曲的問題,隨著時代的變化,聊齋俚曲也衍生出了新的故事,我們也應(yīng)該從聊齋俚曲的即時性和創(chuàng)新性角度對《聊齋俚曲集》進(jìn)行研究,在創(chuàng)新中傳承。
四是以往的研究將集體性作為關(guān)注的重點(diǎn),表演理論則更關(guān)注個人。我們以往在研究《聊齋俚曲集》的時候更多的是關(guān)注了其中所表達(dá)的山東淄博的地方特色、風(fēng)土人情,但表演者在表演過程中的發(fā)揮同樣重要,是文化傳承的一部分,因此,我們也應(yīng)該關(guān)注表演中的個人。
五是以往的研究致力于尋求普遍的分類體系和功能圖式,表演理論則更注重民族志背景下的情境實(shí)踐。我們在研究《聊齋俚曲集》的時候,應(yīng)該進(jìn)行大量的田野調(diào)查,親自考察當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗,才能更好地在民族志的背景下進(jìn)行《聊齋俚曲集》的研究。
表演理論與“口頭程式理論”“民族志詩學(xué)”等共同構(gòu)筑了民俗學(xué)科對口頭語言藝術(shù)研究的新視點(diǎn),使民間文學(xué)的研究變?yōu)閯討B(tài)化的過程,使得民間文學(xué)傳承不再是呆板的繼承,而是在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、不斷豐富。通過表演理論,我們可以更好地對民間文學(xué)的傳承進(jìn)行研究,也可以更好地將《聊齋俚曲集》這類民間藝術(shù)傳播出去并傳承下去。
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(責(zé)任編輯 宋倩)
翟家齊,女,本科,西北師范大學(xué)文學(xué)院,研究方向:漢語言文學(xué))