水域音樂文化研究初見

喬建中

水域音樂文化研究初見

喬建中

文章以音樂地理學(xué)的特定視角，舉黃河流域、漢水流域音樂文化的儲存為例，初步探討江河水域作為特定對象和音樂地理單元研究的可行性、文化價值、特殊意義和學(xué)術(shù)前景，并期望在音樂地理學(xué)學(xué)科建設(shè)的進程中，出現(xiàn)更多水域音樂文化研究的新成果。

水域音樂文化；黃河流域；漢水流域

一、問題由來

江、河、湖、海、山脈、盆地、平原、高原、草原……等等，在自然地理學(xué)領(lǐng)域，屬于地理單元；在文化地理學(xué)領(lǐng)域，可視為獨立的文化地理單元；而在音樂地理學(xué)領(lǐng)域，則同樣可以看作是各有特色的音樂地理單元。?

但，無論作為哪個領(lǐng)域整體結(jié)構(gòu)的組成部分，它們都具有自然、歷史、文化、音樂的獨特景觀和風(fēng)格特征。研究各領(lǐng)域、各單元的空間分布、空間差異，就成為地理學(xué)、文化地理學(xué)和音樂地理學(xué)的中心議題和基本學(xué)術(shù)方向。鑒于此一思考，我這里想特別提出“水域音樂文化研究”這個論域。從學(xué)科范疇而言，它屬于音樂地理學(xué)的一個子系統(tǒng)；從研究主題看，它則涉及到文化地理學(xué)研究的幾乎所有方面，例如區(qū)域劃分（諸江河的上、中、下游）、文化擴散、整合（諸流域內(nèi)通過水運或其他交通載體而發(fā)生的交流傳播以及三角洲地區(qū)的融合）、景觀與生態(tài)（由于江河流經(jīng)地不同的地理、地貌、物候、民眾生產(chǎn)、生活方式等形成的音樂景觀和音樂生態(tài)）；就學(xué)術(shù)目標(biāo)、學(xué)術(shù)價值而言，它可以啟示我們發(fā)現(xiàn)一系列新的音樂地理學(xué)研究個案，即除了草原音樂文化研究、戈壁—綠洲音樂文化研究、山地高原音樂文化研究、平原、海濱、湖泊音樂文化研究外，還可以有黃河音樂文化、長江音樂文化、漢水音樂文化、珠江音樂文化研究等等，藉此，可以促使中國音樂地理學(xué)向縱深推進。

二、個人研究

1986年、1987年間，有關(guān)文化部門和學(xué)術(shù)機構(gòu)，先后聯(lián)袂舉辦了規(guī)模很大的“黃河歌會”和“長江歌會”。兩屆歌會分別邀請了沿黃、沿江諸省區(qū)的民間歌手和民歌學(xué)者，一方面做民歌展演，一方面進行江、河民歌的學(xué)術(shù)研討。無論是對于水域內(nèi)不同區(qū)域歌手的傳承、交流，還是對大江大河音樂、文學(xué)的學(xué)術(shù)研究，兩屆“歌會”的舉辦都不是一件小事，參與者一致認為：“歌會”影響深遠，啟發(fā)很大。

“黃河歌會”上，我和苗晶老師共同發(fā)表了《黃河流域東西部民歌區(qū)的比較研究》①喬建中、苗晶：《黃河流域東西部民歌區(qū)比較研究》，姜彬主編：《民間文學(xué)集刊》1987年第1期，第164-178頁。，歌會結(jié)束后，我又寫了《水域文化研究的新開端》②喬建中：《水域音樂文化研究的新開端》，中國藝術(shù)研究院音樂研究學(xué)術(shù)情報研究室編：《音樂學(xué)術(shù)信息》1987年第1期。，向?qū)W界匯報了我們對于黃河流域民歌地理區(qū)劃及其形態(tài)特征的研究心得和水域音樂文化研究的意義和廣闊前景。

近30年來，我本人一直傾心于黃河流域民間音樂的空間分布和空間差異的考察與研究。

1.實地考察方面

1973-1978年間，我曾在山東工作，五年間接觸到多種山東地方戲、說唱、民歌、民間鼓吹樂等，對黃河下游山東段（魯西南、魯北）的音樂分布及其風(fēng)格、個性有不少感性積累；

1983年7-8月間，赴甘肅、青海采訪甘肅、青海兩省的幾處“花兒會”和不同民族的花兒歌手，這是我第一次在實地接觸黃河上游不同民族的民歌、宗教音樂（湟中塔爾寺、同仁隆務(wù)寺）等；

1984年4-6月，我與苗晶老師從黃河入海口逆流而上，采訪黃河沿岸（或南或北）十余個地方③沿黃河考察的城市主要有：墾利、利津、東營、博興、淄博、濟南、平陰、濮陽、開封、鄭州、鞏縣、洛陽、三門峽。所采錄的音樂有黃河夯號、叫賣調(diào)、博興“昆戲”、聊齋俚曲、平陰秧歌、大相國寺佛樂、鞏縣黃河船號、石窟寺壁畫、豫西民歌等。的民間音樂品種，直至河南三門峽市，這可以說是我的黃河下游音樂之旅；

1998年7-8月，再度往甘肅、青海，與奧地利國家音檔館館長徐樂（Schüler）、蕭梅一起考察當(dāng)?shù)亍盎▋骸焙兔耖g音樂（上游）；

2011年7-8月，帶領(lǐng)“中國音樂地理”項目團隊，在晉陜蒙地區(qū)考察拍攝以及此前此后對這一帶民間音樂的多次采錄，其活動范圍主要在黃河中游，是繼1984年4-6月下游考察的又一次采錄和調(diào)研；④這次專題考察后，經(jīng)過三年的整理、編選，于2014年正式出版了《中國音樂地理：晉陜黃土高原區(qū)》（喬建中主編、黃虎著，江蘇文藝出版社2014年版）。

2.學(xué)術(shù)研究方面

2012年承擔(dān)中央音樂學(xué)院現(xiàn)代遠程音樂學(xué)院教材任務(wù)，完成《黃河之聲天上來——黃河流域民間音樂巡禮》⑤喬建中：《黃河之聲天上來—黃河流域民間音樂巡禮》（中央音樂學(xué)院遠程教材），北京：中央音樂學(xué)院出版社，2016年版。，并于2016年正式出版。另，撰寫多篇有關(guān)黃河上游、中游（甘青、陜北）民歌、民俗音樂區(qū)域特征的專題論文。

近期，為了開展區(qū)域音樂研究，我開始關(guān)注漢水流域的民間音樂地理分布及漢水音樂文化蘊藏。在“第四屆全國高校區(qū)域音樂學(xué)術(shù)研討會”上發(fā)表《漢水音樂文化初議》一文，特別指出它作為“中國南北東西方之紐帶”（巴蜀、荊楚、秦隴、中原）“南北文化交匯、轉(zhuǎn)換軸心”“荊楚古文化發(fā)祥地”的特殊地位以及被譽為“獨具特色的風(fēng)俗文化圈”的重要意義。

三、初步心得

著名考古學(xué)家董作賓曾于1924年發(fā)表了影響廣泛的《看見他》這篇歌謠研究論文。在論述當(dāng)年征集到的45首同主題歌謠的“分地”即地理分布時，他特別指出：“原來歌謠的行蹤，是緊跟著水陸交通的孔道，尤其是水便于陸，在北可以說是黃河流域為一系，也就是北方官話的領(lǐng)土，在南可以說長江流域為一系，也就是南方官話的領(lǐng)土。”也就是說，中國自古以來形成的南北文化間的鮮明差異，早已充分地也非常典型地體現(xiàn)在黃河與長江南北兩大流域的文化面貌之中。

這里，我想以黃河與漢水兩個水系為例。

（一）先說黃河流域

黃河全長5464公里，中國第二大河，世界第六大河，全域流經(jīng)九?。呵嗪！⒏拭C、四川、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東，全域面積73萬平方公里。

黃河給人類文明的貢獻是巨大的，它是中華民族的主要發(fā)源地和中華文化的“基因庫”。作為中華文化的一個重要組成部分，黃河流域的音樂同樣淵源流長、根深葉茂，從上游到入?？冢瑹o以計數(shù)的音樂品種，如明珠寶石，布滿了黃河全域。通過多次考察，我想用考古學(xué)家蘇秉琦先生概括中國古代文化的一句話——“繁星滿天”來形容黃河流域壯闊繁盛的音樂景觀。

通過幾十年來對黃河流域民間音樂的考察研究，我有以下幾方面的心得：1.黃河流域傳統(tǒng)音樂的分布總貌及其特征：關(guān)于黃河上中下游的分界，大體有兩種劃分意見：第一種，上中游的分界在內(nèi)蒙古河口鎮(zhèn)，中下游的分界在河南桃花峪；第二種，中上游的分界在青海貴德，中下游的分界仍然是河南桃花峪。從傳統(tǒng)音樂的空間差異，我愿意取前一種劃分方法。也就是說，由內(nèi)蒙古河口鎮(zhèn)往上的黃河上游，民間音樂體裁以多民族的單一性、原生性類型為主，如上游的花兒、爬山調(diào)、鄂爾多斯蒙古族長調(diào)、蒙漢調(diào)等；而在內(nèi)蒙古河口鎮(zhèn)與河南桃花峪的中游地段，既有很具代表性的單一、原生性類型，如信天游、山曲等，使黃河中上游成為中國山歌最大的兩個密集型分布區(qū)之一，也出現(xiàn)了由坐唱演變?yōu)槌醪骄C合的小戲如二人臺、道情、碗碗腔（陜北）等，故這里是以漢民族為主的原生型和初步綜合型互見的傳統(tǒng)音樂分布區(qū)；再往下，即到中下游交匯的蒲（州）、同（州）、陜（州）及其以東，則是一個地方戲、地方說唱遍布的地區(qū)，其主要特征可以概括為綜合性、舞臺化類型的傳統(tǒng)音樂分布區(qū)。

圖1 黃河流域示意圖

2.黃河流域的幾個傳統(tǒng)音樂文化源地

任何傳統(tǒng)音樂品種都有自己的發(fā)生源地。黃河作為中華文明最重要的發(fā)祥地，從古到今，先民創(chuàng)造并留下許多價值甚高的遺產(chǎn)。音樂史方面如甘肅永登樂山坪陶鼓、山西臨汾陶寺鼉鼓、石磬、西安半坡塤等，它們共同構(gòu)成為中國膜鳴類、氣鳴類樂器的發(fā)源地；黃河上游有八個民族中廣泛傳播的“花兒”，流傳面廣、曲目豐富、個性鮮明，它的發(fā)生地一般認為是在甘肅臨夏，即古河州，花兒也曾稱為“河州花兒”，考古發(fā)掘證明，這里的上古文化遺存極為豐富；黃河九曲十八彎的最后一次大拐彎，即山陜豫交匯處的蒲州（永濟）、同州（大荔）早期創(chuàng)造的“山陜梆子”成為中國“梆子聲腔之母”，因此，也就是1950年代以來地方戲普查中20余種梆子戲的“發(fā)源地”。

3.黃河流域的多個傳統(tǒng)音樂文化中心

(1)黃河上游夏河拉卜楞寺、卓尼安定禪寺、青海湟中塔爾寺、同仁隆務(wù)寺等共同組成藏傳佛教文化中心，諸寺均有完整的藏傳佛教音樂，所以這里可以稱為黃河上游藏傳佛教音樂文化中心；

(2)甘、青、寧三省區(qū)普遍流傳回、土、撒拉、東鄉(xiāng)、保安、裕固、藏、漢諸民族用當(dāng)?shù)貪h族方言傳唱的山歌體裁“花兒”，形成黃河上游的一個民歌傳播中心；

(3)山、陜、內(nèi)蒙古三省區(qū)接壤地帶分別流傳著爬山調(diào)、蒙漢調(diào)、信天游、山曲等多種山歌，形成黃河中游的一個漢族山歌流傳中心；

(4)自陜西關(guān)中往東直至山東，由于流傳十幾種梆子腔地方戲以及柳子戲、墜子、琴書等，形成了黃河流域下游的地方戲、曲藝音樂流傳中心；

(5)在同一地域，有多種民間鼓吹樂，一般稱河南鼓吹、魯西南鼓吹、皖北鼓吹等，它們又成為黃河下游民間器樂流傳中心。

總之，就整體而言，黃河流域為我國北方傳統(tǒng)音樂的生存、繁衍、不斷豐富提供了一個天然舞臺，黃河流域傳統(tǒng)音樂的分布狀態(tài)、上中下游之異同、諸源地、中心的歷史、現(xiàn)狀、個性、風(fēng)格等等，將是十分理想的考察對象和研究個案，即使前人已經(jīng)有了相關(guān)成果，但從水域音樂文化的學(xué)理進行再考察、再研究，仍然必要，仍然有學(xué)術(shù)的挑戰(zhàn)性。

圖2 漢水流域示意圖

（二）再談漢水

1.漢水，又稱漢江，是長江第一支流，全長1577公里，流域面積17萬平方公里，居中國諸江河第九位，常與黃河、長江、淮河并稱為“江淮河漢”。漢水從秦嶺南麓寧強縣北嶓冢山發(fā)源，然后由西北向東南至漢口龍王廟注入長江，其上游為秦巴山地和漢中盆地，中下游進入江漢平原。因為地理位置兼及南北，它的早期歷史也就涉及北方的周、秦和南方的荊楚，并在南北兩強（北方先是宗周、后是強秦，南方則是略晚于宗周的霸楚）近千年的對峙、沖撞、交流中將中國古代文化向前推進。從水域看，漢水是一個整體，從歷史文化看，其上游屬三秦，中下游屬荊楚。

歷史地理學(xué)家認為，漢水文化具有明顯的南北交匯特征。自然地理方面，氣候類型單一，地貌類型復(fù)雜多樣：上游為秦嶺、大巴山的高大山體和串珠狀平壩，中游低山丘陵，下游是沖擊平原；方言以西南官話為主；政區(qū)設(shè)置方面，以往的“高層政區(qū)”安康屬湖北，漢中屬四川，因此而影響到上游的音樂文化面貌（西為巴蜀，東為荊楚）；高層政區(qū)下面的統(tǒng)縣區(qū)，則具有很突出的整合作用，故將中上游分為興安亞區(qū)、商洛亞區(qū)、漢中亞區(qū)；交通方面，直接影響了全域的交流交融，作用非常明顯；另外一個重要因素是移民，歷史上有多次所謂“江西填湖廣”、“湖廣填四川”，同樣影響了漢水流域的傳統(tǒng)文化面貌。⑥張曉紅：《漢水流域音樂文化形成的地理文化背景》，2015年11月6日在《全國第四屆區(qū)域音樂文化研討會》上的主題發(fā)言，摘自本人“學(xué)術(shù)筆記”。該文后以《漢水流域傳統(tǒng)音樂文化形成的歷史地理背景》之名發(fā)表于《黃鐘》2016年第1期，第24-35頁。

傳統(tǒng)音樂情況如何？我們先看一下它的音樂文化資源。⑦本表所列，皆取自陜西、湖北兩省民歌、曲藝、戲曲、器樂等“中國民間音樂集成”各卷中的相關(guān)內(nèi)容及1980年代以來漢中、安康兩地油印或公開出版的民歌選本。2016年12月4日至12日，中國音樂學(xué)院、西安音樂學(xué)院、湖北文理學(xué)院三校聯(lián)合組成考察小組，對襄陽市以上漢水流域沿江部分市縣進行了一次較系統(tǒng)的田野作業(yè)，共涉及漢水中上游襄陽、宜城、?？?、武當(dāng)山、竹山、紫陽、鎮(zhèn)巴等七個縣鎮(zhèn)村寨近20多個民間音樂品種。限于時間，所接觸的類別還不及這個區(qū)域音樂體裁的一半，可見漢水音樂文化蘊藏十分豐饒，有待我們進行再挖掘，并作全水域的梳理和研究。

2.漢水音樂文化資源概況（見下表）

表漢水音樂文化資源一覽表（喬建中制）

3.漢水流域傳統(tǒng)音樂分布格局的基本特征

（1）漢江號子遍布全流域，但以上游最盛，中游略盛，下游漸少，呈橫梯形（左寬右窄式〉）。

（2）山歌，上游最繁盛，以鎮(zhèn)巴、紫陽為代表；中下游漸漸減少，呈橫梯形（左寬右窄式〉）。

（3）“田山歌”，上游稱鑼鼓草、薅秧歌，中下下游稱薅草鑼鼓、陽鑼鼓、花鑼鼓，中游最盛，下游略減，呈“橄欖形”〈〉。

（4）喪儀歌，全流域均流傳，上游多稱“孝歌”“挽歌”，中下游稱“打喪鼓”“打待尸”“轉(zhuǎn)喪”“繞棺游”等，儀式性比上游更為鮮明濃烈，且成為土家族音樂的代表性歌唱體裁，呈橫梯形（左窄右寬式〈），上游為分散型，下游為“密集型”。

（5）漢水音樂中的器樂，主要有鼓吹樂和絲弦樂兩大類，鼓吹樂分布普遍，其中最具代表性的是?？悼h的“沮水巫音”，極具楚地色彩和風(fēng)格，其他鼓吹樂實用性功能很強，但旋律不如魯、豫、冀、遼、陜、晉、甘等省區(qū)的鮮明。

（6）漢水音樂中的說唱，以漁鼓、小曲（曲子）等小曲種為多見，少有“鼓詞”一類的大曲種。

（7）漢水音樂中的地方戲，分布渙散，真正可以代表本流域的地方戲主要有漢劇、山二黃、湖北越調(diào)和花鼓戲，均屬于在歌舞、說唱音樂基礎(chǔ)上形成的地方小戲，缺少大劇種。

總起來看，漢水音樂分布格局的基本特征，一是民歌繁盛，民歌文化不僅范圍廣、品種全、蘊藏豐富，且區(qū)域特色極為鮮明，是中國江漢流域公認的一個代表性區(qū)域。二是實用性儀式性品種如號子、田歌、喪歌在全域中居于主要地位，舞臺表演類型品種如戲曲、曲藝少于前者；三是上游與中下游在品種、風(fēng)格及其形態(tài)方面的一致性多于差異性，徵、羽、商調(diào)式、“四度三音列”音調(diào)結(jié)構(gòu)較為普遍，有的體裁上游呈密集型，有的體裁中下游呈密集型，這顯然是因為上中下游地理地貌有明顯不同而形成的。我們可以在此基礎(chǔ)山進一步探究這一現(xiàn)象的深層結(jié)構(gòu)極其內(nèi)在規(guī)律。

另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)考慮中國自古以來的政區(qū)劃分對于傳統(tǒng)音樂分布流傳的影響。如漢水上游為秦巴山地，其間的漢中、安康為盆地，自然環(huán)境有不少共同處。但由于歷史上漢中曾經(jīng)屬四川，安康屬湖北，兩地的方言雖然同屬西南官話，可漢中更接近四川，安康更接近湖北；漢中的鎮(zhèn)巴、安康的紫陽，都是有名的民歌之鄉(xiāng)，蘊藏十分豐富，但仔細辨析，鎮(zhèn)巴民歌與紫陽民歌還是有很多差別，原因可能很多，其中之一，即歷史上的政區(qū)歸屬造成兩地不同的社會、文化交流趨向所帶來的影響，同樣是一個重要參照。就整體而言，江河是天然的文化通道，它對上中下游不同地區(qū)傳統(tǒng)音樂之間的交流肯定小于山脈的間隔、斷離作用，但由于政區(qū)劃分后形成的高層政區(qū)經(jīng)濟文化中心與相對邊遠間的分化趨向，傳統(tǒng)音樂的分布格局也就會有單一型（原生性、實用性品種）與綜合型（舞臺表演型）的并置。最典型的例子是被黃河分開的晉北與陜北，黃河為兩地提供了來往交流之便，讓兩地民眾共操“晉語”、共演共賞“二人臺”和一些民歌曲目，但最終還是分別以河這邊的“信天游”和河那邊的“山曲”表達了各自長期遠離所屬高層政區(qū)社會文化中心所作的獨立選擇。

4.對未來漢水流域音樂文化研究的三點建議

（1）漢水音樂原本是一個整體，但由于政區(qū)劃分造成的間隔，以往的考察、收集、研究，均處于“各管一段”的狀態(tài)，文獻資料也較為分散，為了開展全水域的研究，需要將以往各類相關(guān)資料加以必要的統(tǒng)合；

（2）以往的考察收集，偏重于分科作業(yè)，自然資源、社會文化、歷史淵源以及文學(xué)、民俗、信仰、音樂等各行其事，如果要開展水域音樂文化研究，必須“重啟田野”，從學(xué)科目標(biāo)出發(fā)，進行以音樂為主但同時關(guān)注所有與之相關(guān)的社會歷史民俗內(nèi)容；

（3）關(guān)注相關(guān)社會人文學(xué)科的研究動態(tài)，特別是歷史地理學(xué)科的的成果，一方面向他們學(xué)習(xí)，一方面爭取與他們合作，使水域音樂文化研究建立在多學(xué)科的學(xué)術(shù)背景下，長足進步。

四、學(xué)術(shù)思考

1.江河流域是研究中國音樂地理學(xué)的一個非常重要的學(xué)術(shù)視角和切入點，文化地理學(xué)的五個主題，文化區(qū)、文化擴散、文化整合、文化生態(tài)、文化景觀等，都可以通過對水域音樂的研究而加以實證和學(xué)理方面的探究。

2.大江大河由于流域長、流經(jīng)區(qū)域地貌變化大，形成其空間氣候、植被以及人們的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗、信仰乃至音樂體裁、品種、風(fēng)格的明顯差異，由此成為研究音樂地理區(qū)劃的理想對象，依此，我們或可以將某一水域劃分為上、下游或上、中、下游，或可以做更細的劃分。

3.自古以來，江河不僅為人們提供了經(jīng)貿(mào)、運輸之便，同時也是不同地區(qū)音樂傳播、擴散、相互交流的“文化通道”，從而使水域音樂既形成整個流域的共性，又呈現(xiàn)了上、中、下諸流段間互有區(qū)別的異性。如果要研究文化擴散主題，水域音樂現(xiàn)象將可以提供非常典型、非常豐富的個案。

4.從文化和音樂整體看江河，排在前面的長江、黃河、黑龍江、松花江、珠江、雅魯藏布江、瀾滄江、怒江、漢江、遼河、淮河等，真的可以說一江一生態(tài)、一河一景觀、一水一風(fēng)韻，如果對每一條江河進行音樂文化景觀、音樂文化生態(tài)、音樂風(fēng)格研究，音樂體裁品種分布、風(fēng)格形態(tài)特征研究，以及它們與全流域歷史、民俗、語言、信仰關(guān)系的研究，同樣具有很高的價值。特別是黃河與長江，同源同向，一起由青藏高原出發(fā)、浩浩渺渺、由西而東歸入大海，惟因區(qū)位、緯度、地貌、天候的差異，才塑成為中國南北兩大歷史文化系統(tǒng)。影響之巨，亙古未變，成為文化、歷史、民俗、語言、音樂研究等學(xué)科極富趣味、極有吸引力的一個大題。它也讓我們聯(lián)想起貫通歐洲全境的萊茵河與多瑙河，兩河同樣源于阿爾卑斯山，但萊茵河由南向北，多瑙河由東向西，在多種自然、民族、社會因素的影響下，最終形成了大不相同的兩種水域文化。有鑒于此，作為在我國方興未艾的一個新學(xué)科，音樂地理學(xué)以及由它而延伸出的水域音樂文化研究，理應(yīng)受到特別的關(guān)注。

個人心得，一己之見，懇望學(xué)界同行批評指正。

2016年04月03日初稿

2016年10月31日修改

另，關(guān)于荊楚文化的歷史，本文“附錄”特別引民國時期“天才的歷史學(xué)家”張蔭麟《中國史綱霸國霸業(yè)楚的興起》一節(jié)開始部分，以襄讀者。

附錄：張蔭麟《中國史綱.霸國霸業(yè).楚國初起》中關(guān)于荊楚歷史文化的論述：

“江水在四川、湖北間被一道長峽約束?。撼鰨{，向東南奔放，瀉成汪洋萬頃的洞庭湖，然后折向東北；至武昌，漢水來匯。江水和漢水界劃著一大片的沃原，這是荊楚民族的根據(jù)地。周人雖然在漢水下游的沿岸（大部分在東北岸）零星地建立了一些小國，但他們是絕不能凌迫楚國，而適足供它蠶食的。在楚的西邊，巴（在今巫山至重慶一帶）庸（在今湖北竹山縣東）等族都是弱小得只能做楚的附庸；在南邊，洞庭湖以外是無窮盡的荒林，只等候楚人去開辟；在東邊，迄春秋末葉吳國勃興以前，楚人亦無勁敵。從周初以來，楚國只有侵略別國別族的分，沒有懼怕別國別族的分。這種安全是黃河流域的諸夏國家所沒有的。軍事上的安全而外，因為漢江流域的土壤肥美，水旱稀少，是時的人口密度又比較低，楚人更有一種北方所陽羨不及的經(jīng)濟的安全。

這兩種的安全使得楚人的生活充滿了優(yōu)游閑適的空氣，和北方人的嚴肅緊張的態(tài)度成為對照。這種差異從他們的神話可以看出。楚國王族的始祖不是胼手胝足的農(nóng)神，而是飛揚縹緲的火神；楚人想像中的河神不是治水平土的工程師，而是含睇宜笑的美女。楚人神話里，沒有人面虎爪、遍身白毛、手執(zhí)斧鉞的蓐收（上帝的刑神），而有披著荷衣、系著蕙帶、張著孔雀蓋和翡翠箊的司命（主持命運的神）。適宜于楚國的神祗不是牛羊全冢的羶腥，而是蕙肴蘭藉的芳烈；不是蒼髯皓首的祝史，而是彩衣姣服的巫女。再從文學(xué)上看，后來戰(zhàn)國時楚人所作的《楚辭》也以委婉的音節(jié)，纏綿的情緒，繽紛的辭藻而別于樸素、質(zhì)直、單調(diào)的《詩》三百篇。

楚國的語言和諸夏相差很遠，例如楚人叫哺乳做谷，叫虎做於莬。直至戰(zhàn)國時北方人還說楚人為“南蠻鴃（jue）舌之人”（《孟子》）。但至遲在西周時楚人已使用諸夏的文字?，F(xiàn)存有一個周宣王時代的楚鐘，（《夜雨楚公鐘》）其銘刻的字體文體均與宗周金文一致。、這時楚國的文化蓋已與周人相距不遠了。后來的《楚辭》也大體上是用諸夏的文言寫的?！?/p>

（責(zé)任編輯孫凡）

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10.3969/j.issn1003-7721.2017.01.010

1003-7721（2017）01-0098-07

2016-12-20

喬建中，男，中國藝術(shù)研究院音樂研究所研究員、博士生導(dǎo)師，中國音樂學(xué)院、西安音樂學(xué)院特聘教授（北京100029）。