神話素：列維-斯特勞斯神話理論的基本范疇

蔡艷菊

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

神話素：列維-斯特勞斯神話理論的基本范疇

蔡艷菊

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

列維-斯特勞斯在思考神話學(xué)問(wèn)題、構(gòu)建神話理論和進(jìn)行神話分析的過(guò)程中，提出并使用了一系列理論術(shù)語(yǔ)，其中比較重要的一個(gè)是神話素。這些術(shù)語(yǔ)是結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)理論方法所特有的，區(qū)別于其他神話理論。列維-斯特勞斯的神話素概念，是在分析具體神話和神話結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上提出的。對(duì)神話素的理解和分析，是理解其神話學(xué)思想和結(jié)構(gòu)主義研究方法的重要前提和步驟。

神話素;列維-斯特勞斯;神話理論;結(jié)構(gòu);對(duì)立關(guān)系

早在1955年，列維-斯特勞斯開(kāi)始由親屬關(guān)系的思考轉(zhuǎn)移到神話問(wèn)題，寫出《神話的結(jié)構(gòu)》一文時(shí)，就提出了神話素這一概念。神話素(mytheme、 mythemes)是列維-斯特勞斯結(jié)構(gòu)神話學(xué)中的關(guān)鍵概念。陳連山先生指出了神話素的重要性，認(rèn)為“它是列維-斯特勞斯建立結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)理論的基石，就如同‘商品’概念對(duì)于馬克思一樣重要”[1](P108)。列維-斯特勞斯后來(lái)對(duì)神話進(jìn)行分析的過(guò)程，正是在這一概念基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其理論依據(jù)，是將神話拆分為構(gòu)成對(duì)立關(guān)系的最小元素，從這些對(duì)立中發(fā)現(xiàn)神話的產(chǎn)生、意義和構(gòu)成，以此證明人類普遍思維模式和文化構(gòu)成。因“神話素”概念過(guò)于抽象和使用方法不明確，并不像神話母題、功能等結(jié)構(gòu)分析理論那樣被更多關(guān)注和使用。

一、“神話素”探源

“神話素”是列維-斯特勞斯在思考神話結(jié)構(gòu)的過(guò)程中創(chuàng)造的神話學(xué)術(shù)語(yǔ)，即神話中具有同等功能的基本要素，目的是為了更清楚地劃分和說(shuō)明神話結(jié)構(gòu)的組成方式。在分析過(guò)程中，所分析的對(duì)象單位越具體，則越能發(fā)現(xiàn)其中的不同，也就越接近神話的意義。神話理論家西格爾認(rèn)為，神話素是列維-斯特勞斯神話學(xué)中被普遍接受的概念。他說(shuō)：“神話敘事體被簡(jiǎn)化為關(guān)系單位，叫做神話素，這是斯特勞斯關(guān)于神話的分析過(guò)程中爭(zhēng)議最少的部分?！盵2](P48)神話素概念的提出有理論支撐，邏輯清晰，所以非議較少，其最直接的理論來(lái)源是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。

列維-斯特勞斯在青年時(shí)代就閱讀了索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)》教程，這本被認(rèn)為是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中哥白尼式革命的著作極大地影響了他。二戰(zhàn)時(shí)，他到美國(guó)避難，在紐約社會(huì)研究學(xué)校任教，戰(zhàn)后，他作為法國(guó)駐美文化參贊繼續(xù)生活在美國(guó)。在這段時(shí)間，他認(rèn)識(shí)了語(yǔ)言學(xué)家雅各布森、喬姆斯基，人類學(xué)家博厄斯、羅維等人，與他們互聽(tīng)課程并進(jìn)行直接的學(xué)術(shù)討論來(lái)交換觀點(diǎn)，這使他更深入地了解了語(yǔ)言學(xué)的理論及英美社會(huì)文化人類學(xué)，他本人也肯定這一時(shí)期的經(jīng)歷和結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)帶給他的啟示。之后，他開(kāi)始思考如何用語(yǔ)言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義思想研究人類文化的結(jié)構(gòu)。英國(guó)學(xué)者利奇在《列維-斯特勞斯》中肯定結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)對(duì)列維-斯特勞斯的影響：“雅各布森的音位分析風(fēng)格對(duì)列維-斯特勞斯有很大影響……喬姆斯基還專門肯定了雅各布森關(guān)于區(qū)別性特征和語(yǔ)音學(xué)普遍性的重要理論價(jià)值，而這些理論也都是列維-斯特勞斯所關(guān)心的題材?！盵3](P29)語(yǔ)言學(xué)音素、詞素和語(yǔ)音學(xué)中的音位語(yǔ)言學(xué)分析方法等，運(yùn)用到神話分析上，直接導(dǎo)致神話素的產(chǎn)生，神話素在語(yǔ)言學(xué)中平行對(duì)應(yīng)于音素或音位。

列維-斯特勞斯將神話作為語(yǔ)言，用語(yǔ)言學(xué)的方法和概念來(lái)分析神話。這里需要進(jìn)一步指出的是，結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)家開(kāi)始分析語(yǔ)言結(jié)構(gòu)時(shí)，從最小的構(gòu)成結(jié)構(gòu)的單位成分開(kāi)始，即尋找“素”(-emes)*也譯為“位”。，如音素(phonemes)、詞素(morphemes)、義素(sememes)等。音素是組成語(yǔ)音的最小單位，它是人類無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物，在人類語(yǔ)言中具有普遍性，表現(xiàn)為在任何具體的語(yǔ)言中都存在同類的語(yǔ)音，從物理發(fā)音角度，可以分為元音和輔音兩大類。同人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)一樣，神話結(jié)構(gòu)作為人類無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物，具有普遍性，人類各民族神話相似性背后隱藏著結(jié)構(gòu)的相似，分析神話需找出神話中最小的結(jié)構(gòu)單位，即神話素。

神話素與結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)特殊的淵源關(guān)系，決定了神話素從產(chǎn)生之初就帶有音位學(xué)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。首先，結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)從研究有意識(shí)的語(yǔ)言現(xiàn)象轉(zhuǎn)向研究無(wú)意識(shí)的深層結(jié)構(gòu)，從語(yǔ)言的外在功能和表達(dá)方式等研究轉(zhuǎn)到內(nèi)在結(jié)構(gòu)研究；結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)從研究神話的外在功能和社會(huì)意義等轉(zhuǎn)向神話內(nèi)在結(jié)構(gòu)的研究。其次，音素等語(yǔ)言學(xué)分析將語(yǔ)言分解為有限的各元素，但不把這些元素作為獨(dú)立實(shí)體，而是把它們之間的關(guān)系作為分析的基礎(chǔ)。神話素正是神話分解出的最小元素，但不把這些元素作為獨(dú)立存在，而將它們之間的關(guān)系，即關(guān)系束，作為分析的基礎(chǔ)。最后，語(yǔ)言的各種元素根據(jù)它們之間的相互關(guān)系表達(dá)意義，分析目的是發(fā)現(xiàn)其規(guī)律和構(gòu)成之間的關(guān)系。區(qū)分神話素的目的，也是為了找出它們之間的關(guān)系，進(jìn)而分析神話結(jié)構(gòu)之間的組合關(guān)系和規(guī)律。

二、神話素定義和特征

“神話素”是神話結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)成單位，是人類無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物，它孤立起來(lái)無(wú)意義，結(jié)合起來(lái)則構(gòu)成神話意義。它具有普遍性、共時(shí)性，需從神話情節(jié)中抽取并歸納出來(lái)，在任何神話中都是適用的，即能包含所有神話中的同類關(guān)系。陳連山在《結(jié)構(gòu)神話學(xué)——列維-斯特勞斯與神話學(xué)問(wèn)題》一書中，將神話素定義為“神話共時(shí)結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)成單位”[1](P95)，這一定義說(shuō)明了神話素的特點(diǎn)，但卻還沒(méi)有體現(xiàn)出神話素是一種“關(guān)系”。

列維-斯特勞斯認(rèn)同語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)：“語(yǔ)言是唯一由既有意義又沒(méi)有意義的元素組成的系統(tǒng)。”[4](P165)神話與言語(yǔ)活動(dòng)相似，神話的每次講述，都包含著語(yǔ)言和言語(yǔ)的要素，并且超越這兩者。如同語(yǔ)言是由語(yǔ)言各成分組成，神話也是由一些構(gòu)成單位組成，這些構(gòu)成單位可以看作像語(yǔ)言學(xué)中音素那樣的構(gòu)成單位，但神話比語(yǔ)言復(fù)雜，所以它的結(jié)構(gòu)單位更為復(fù)雜，列維-斯特勞斯稱其為大構(gòu)成單位，或者說(shuō)是整體性構(gòu)成單位。他說(shuō)：“同語(yǔ)言的其他部分一樣，神話由構(gòu)成成分組成；這些構(gòu)成成分意味著通常會(huì)出現(xiàn)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)里的那些構(gòu)成成分也會(huì)出現(xiàn)：音素、語(yǔ)素和義素。……我們把那些純屬神話的成分叫作大構(gòu)成單位(它們也是所有成分當(dāng)中最復(fù)雜的)。”[5](P225)這種大構(gòu)成單位就是神話素。音素、語(yǔ)素和義素是語(yǔ)言學(xué)中的構(gòu)成單位，后一種形式都較前一種更復(fù)雜，也就是說(shuō)，語(yǔ)素較音素復(fù)雜，義素較語(yǔ)素復(fù)雜，因?yàn)楹笳叩臉?gòu)成范圍更大。而神話的構(gòu)成單位神話素，屬于更高更復(fù)雜的秩序，是一種大得多的“句子”，從神話敘述的主語(yǔ)和謂語(yǔ)的關(guān)系中提取出來(lái)，帶有“結(jié)構(gòu)”性。

從形式上看，神話素是神話的構(gòu)成單位，那么它可以是詞，也可以是句子。因?yàn)樯裨挼乃季S和敘述離不開(kāi)語(yǔ)言，神話素只能由語(yǔ)素組成，語(yǔ)素本身有意義，但其本身的意義并不等于神話素意義。也就是說(shuō),作為語(yǔ)素的詞和作為神話素的詞可以是同一個(gè)，但并不具有相同的意義。列維-斯特勞斯說(shuō)：“我們永遠(yuǎn)必須把一個(gè)詞在語(yǔ)言中包含的一個(gè)或所有意義與這個(gè)詞可能在神話中全部或部分表達(dá)的神話元素加以區(qū)分?！盵4](P166)他還舉出一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明神話素：“太陽(yáng)”在日常語(yǔ)言中，是自然界白天出現(xiàn)的一種天體，但作為神話元素，“太陽(yáng)”本身沒(méi)有任何意思，在不同的神話中，它可以涵蓋極其寬泛的思想內(nèi)容。實(shí)際上，“看到太陽(yáng)出現(xiàn)在一個(gè)神話里的時(shí)候，誰(shuí)也不會(huì)預(yù)料到它的特點(diǎn)、性質(zhì)和功能，意義只能來(lái)自太陽(yáng)所在的神話里包含的與其他神話元素的關(guān)聯(lián)與對(duì)立，它本身不屬于任何神話元素，而是來(lái)自這些元素的結(jié)合”。神話素相對(duì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)屬于詞和句的范疇，它的基本組成單位是詞和句，但把它等同于詞句實(shí)體，則犯了錯(cuò)。

從本質(zhì)上看，神話素本身沒(méi)有意義，是一種關(guān)系單位，神話的意義也不存在于構(gòu)成神話的孤立的單位神話素中，而在這些單位的組合方式，即神話素的關(guān)系中產(chǎn)生，這是由神話特質(zhì)決定的。打個(gè)比方，英語(yǔ)句子由單詞組成，單詞則由字母構(gòu)成，有限的幾十個(gè)字母通過(guò)排列組合為成千的單詞。字母本身沒(méi)有意義，它們之間的關(guān)系構(gòu)成單詞的意義，單詞通過(guò)組合成為句子，單詞與單詞之間的關(guān)系構(gòu)成句子的意義。這樣，字母作為符號(hào)，如同音樂(lè)里的樂(lè)譜符號(hào)，或者說(shuō)如同幾百個(gè)化學(xué)元素，它們通過(guò)各自之間的關(guān)系組合而具有意義。神話素如同字母、樂(lè)譜符號(hào)或化學(xué)元素，本身沒(méi)有意義，它們之間一束束的關(guān)系組成神話的意義。

神話不同于語(yǔ)言，語(yǔ)言的構(gòu)成成分不論在哪一個(gè)層面上被分離出來(lái)都能組成關(guān)系，而神話具有特殊的雙重性質(zhì)：一方面整合了語(yǔ)言的特點(diǎn)，神話結(jié)構(gòu)屬于語(yǔ)言；另一方面整合了言語(yǔ)的特點(diǎn)，神話敘述屬于言語(yǔ)。它匯集了語(yǔ)言和言語(yǔ)兩方面的特征。神話素也包含兩個(gè)維度，作為神話符號(hào)，它既是能指單位，也是所指單位，擁有代碼和意義兩個(gè)層面。為更好地解釋神話素的這種特征，列維-斯特勞斯用交響樂(lè)音符比喻神話素，交響樂(lè)總譜即是神話整個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。他說(shuō)：“一部交響樂(lè)曲必須沿著一條中軸線，(即一頁(yè)接一頁(yè)，從左到右地)歷時(shí)地閱讀，但同時(shí)又必須沿著另一條從上到下的中軸線共時(shí)地去讀，方才有意義。”[5](P226)共時(shí)性地沿著一條軸線閱讀，并把握歷時(shí)展開(kāi)的旋律，即和聲，才能理解。

神話素之間的關(guān)系表現(xiàn)為，屬于同一群的關(guān)系每隔一定的間隔便會(huì)歷時(shí)性地出現(xiàn)。這樣，人們能夠按照新型的時(shí)間參照系重新組織神話素，所以神話的二維時(shí)間參照既是歷時(shí)的，又具有共時(shí)性。

三、神話素識(shí)別和使用方法

神話素這種大構(gòu)成單位與音素不一樣，也不像音素、義素那樣容易區(qū)分，它在一個(gè)更高的層面上，需從語(yǔ)句意義層面來(lái)尋找?！罢Z(yǔ)言學(xué)上，有音素、形態(tài)素、義素等級(jí)別順次升高的分析單位，而神話的單位，是作為比這些大得多的‘句子’，即主語(yǔ)和謂語(yǔ)的‘關(guān)系’而提取出來(lái)的。”[6](P152)它的區(qū)分和使用方法較為復(fù)雜，具體怎樣識(shí)別和分離出這些大構(gòu)成單位或者說(shuō)神話素，是我們關(guān)心的問(wèn)題。

列維-斯特勞斯首先將單個(gè)神話及其異文作為對(duì)象，找出其中的神話素，并指出，在尋找的初步階段，需要用排它法不斷糾正偏誤，同時(shí)給出分析的幾個(gè)原則當(dāng)作指導(dǎo)：“解釋的簡(jiǎn)潔性；解決辦法的完整性；利用片段復(fù)原整體的可能性，以及根據(jù)當(dāng)前數(shù)據(jù)推斷其后發(fā)展的可能性?！盵5](P226)神話敘事表現(xiàn)為情節(jié)的發(fā)展，事件一引出事件二，事件二引出事件三，事件三引出事件四，這些事件本身作為單獨(dú)情節(jié)即包含有關(guān)系，它們之間的關(guān)系組成神話。正如神話理論家西格爾所說(shuō)，“每一則神話都包含了一系列的對(duì)立物組合，每一組合都由一對(duì)對(duì)立物構(gòu)成，這對(duì)對(duì)立物通過(guò)這樣或那樣的方式得以化解。對(duì)立物組合之間的關(guān)系與每一組合內(nèi)部元素之間的關(guān)系相對(duì)應(yīng)。并非組合一引出組合二，組合二引出組合三，組合三再引出組合四，而是組合三調(diào)和了組合一與組合二之間的對(duì)立，或者組合一之于組合二的關(guān)系類同于組合三之于組合四?！盵7](P290)這里的組合在某種程度上可理解為神話素，這樣，尋找神話素的第一步，即尋找最小的情節(jié)組合。

各神話素之間的組合是神話結(jié)構(gòu)存在的基本條件，表現(xiàn)為對(duì)立和調(diào)和，研究神話正是研究神話素的這種關(guān)系。另外，在分析神話的歷時(shí)性變化的同時(shí)，也要考察共時(shí)存在的各種變體，即異文。從列維-斯特勞斯具體的分析實(shí)踐來(lái)看，識(shí)別神話素這種大構(gòu)成單位，實(shí)際上是從文本中列出最小關(guān)系項(xiàng)，也可以說(shuō)是列出盡量短的文本，然后再尋找神話不同變體中功能上類似的最小關(guān)系項(xiàng)。列維-斯特勞斯指出識(shí)別和分離出神話素的方法是：

獨(dú)立地分析每一個(gè)神話，利用盡可能精簡(jiǎn)的語(yǔ)句反映事件之間的接續(xù)情況。我們把每個(gè)語(yǔ)句都謄寫在一張卡片上，標(biāo)注出與其在敘事當(dāng)中的位置相應(yīng)的號(hào)碼。這樣，每張卡片實(shí)際上都給一個(gè)謂語(yǔ)派定了一個(gè)主語(yǔ)，換言之，每一個(gè)大構(gòu)成單位的性質(zhì)都是一種關(guān)系。[5](P226)

首先將神話情節(jié)進(jìn)行劃分，歸為一個(gè)大類，再將有類似關(guān)系的情節(jié)放在一起，找出其中共性的關(guān)系，這個(gè)過(guò)程需要不斷嘗試神話素的各種配置方式。日本學(xué)者渡邊公三指出：“神話一旦被分解成表示這些關(guān)系的‘句子’，即‘神話素’，并作為行列式進(jìn)行排列，其形式可看成沿時(shí)間軸從左到右，作為時(shí)間的經(jīng)過(guò)，這是不可逆的；從上到下，作為時(shí)間的對(duì)比關(guān)系，是可逆的。此時(shí)，我們即認(rèn)為神話分析的工作就開(kāi)始了?！盵6](P152)通過(guò)情節(jié)事件之間的接續(xù)情況排列總結(jié)出神話素，是神話分析工作首要的一步。

作為神話結(jié)構(gòu)中初級(jí)關(guān)系形態(tài)的集束，列維-斯特勞斯認(rèn)為，神話素可以是任何有相關(guān)性的組合。從他在《神話學(xué)》中對(duì)美洲神話的分析能看出，神話素關(guān)系可以是：自然界之間的關(guān)系(天體、地形、時(shí)間)的組合，不同種族之間的關(guān)系(人類、鳥獸、昆蟲、超自然生物)的組合，人與人之間的社會(huì)關(guān)系(親族、敵對(duì)、交配)的組合，另外，具有相似性的關(guān)系之間也可以組合，如飲食與排泄之間的相似性、狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)的相似性關(guān)系等。

列維-斯特勞斯在《神話的結(jié)構(gòu)》一文中以希臘俄狄浦斯神話和美洲祖尼人起源創(chuàng)始神話為例，闡釋神話素分析方法。因俄狄浦斯神話為更多的讀者所熟悉，所以這里以俄狄浦斯神話中的神話素分析為例。列維-斯特勞斯從神話中列出的反映事件之間接續(xù)情況的精簡(jiǎn)語(yǔ)句有：1、卡德摩斯尋找妹妹歐羅巴，2、卡德摩斯殺死兇龍，3、斯巴達(dá)人互相殘殺，4、俄狄浦斯殺死父親拉伊俄斯，5、拉布達(dá)科斯瘸腿，6、俄狄浦斯殺死斯芬克斯，7、俄狄浦斯腫腳，8、俄狄浦斯娶其母親， 9、厄特克勒斯殺死兄弟，10、安提戈涅安葬兄弟。俄狄浦斯神話的敘事被分割成這樣一個(gè)個(gè)關(guān)系單位，即一個(gè)系統(tǒng)神話或者一個(gè)神話不同變體中的人物情節(jié)功能之間的關(guān)系，并且具體到最小的關(guān)系。

神話的講述正是這些情節(jié)的發(fā)展，它們都是一束束的關(guān)系，在講述時(shí)我們不會(huì)考慮其背后的關(guān)系配置，但我們?cè)诜治龊屠斫馍裨挄r(shí)，會(huì)將它們中相似的關(guān)系項(xiàng)歸并在一起(列維-斯特勞斯列出了圖表)。這樣，上述情節(jié)中1、8、10事件都涉及血緣親屬，而且這些血緣親屬關(guān)系過(guò)于親密，超出被認(rèn)可的程度，其意義指向“過(guò)分重視血緣關(guān)系”，這即是一個(gè)神話素； 3、4、9事件均是兄弟自相殘殺，其意義指向“過(guò)分輕視血緣關(guān)系”；2、6事件為殺死怪獸，這些怪獸正代表自然與人類作對(duì)，其意義指向“對(duì)人類起源于土地的否定”；而5、7事件表示人類最初不能行走，不能離開(kāi)土地，其意義指向“肯定人類起源于土地”。這4個(gè)神話素相互聯(lián)系組合而成為一個(gè)完整自足的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

在神話敘述過(guò)程中神話素承載著一定的功能，同一個(gè)神話素可以在同一系列的其他不同神話中存在，是從具體的講述中抽象出來(lái)的。仍以俄狄浦斯神話為例，“過(guò)分重視血緣關(guān)系”和“過(guò)分輕視血緣關(guān)系”這兩個(gè)神話素之間表現(xiàn)為對(duì)立關(guān)系，神話的講述正是解決或調(diào)和這種對(duì)立或矛盾的關(guān)系，這些關(guān)系束的關(guān)系在其他神話的同類關(guān)系中具有普遍性。

因?yàn)閱蝹€(gè)神話的具體表述是神話言語(yǔ)，整個(gè)神話結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是神話的語(yǔ)言，神話言語(yǔ)從屬于神話的基本結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，所以每一個(gè)神話內(nèi)部與其所在神話系列之間都存在關(guān)系，由許多復(fù)雜的方式相關(guān)聯(lián)，這樣能夠建立所有變體(異文)共同依附的原型。如俄狄浦斯神話就是從整個(gè)俄狄浦斯神話系統(tǒng)中派生出來(lái)的，每一個(gè)神話講述如同言語(yǔ)一樣可以是任意的，并有具體的時(shí)間來(lái)展示一個(gè)歷時(shí)的過(guò)程，但它所屬的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是共時(shí)不變的，這樣，就沒(méi)有必要去搜尋所有的神話版本或最初的版本，這也是不可能實(shí)現(xiàn)的事情。神話無(wú)論講述多少次，歷時(shí)多久，它原始結(jié)構(gòu)中的神話素不受任何具體講述方式的影響和改變。神話素與神話的關(guān)系如同語(yǔ)音、詞語(yǔ)與語(yǔ)言的關(guān)系，在一定的規(guī)則和結(jié)構(gòu)之中組合起來(lái)產(chǎn)生意義，是穩(wěn)定的單位成分。研究神話以分析出神話素開(kāi)始，神話素和神話素意義之間的關(guān)系，是神話結(jié)構(gòu)存在的基本條件。

四、神話素意義和問(wèn)題

列維-斯特勞斯認(rèn)為，尋找最小元素的步驟，是分析神話乃至人類學(xué)研究中重要的一步，可是神話素并不像音素、詞素能夠成為一種語(yǔ)言的元素那樣組成神話。它僅是從神話中分解出來(lái)的關(guān)系單位，只能根據(jù)其本身的普遍性來(lái)劃入各個(gè)系列，并不等同于構(gòu)成神話的各個(gè)要素，也就是從整體中分解出來(lái)的元素，但這些元素不能組成神話本身。這種將整體分解為有限最小元素的方法也是結(jié)構(gòu)主義的特點(diǎn)。這種方法并不是結(jié)構(gòu)主義獨(dú)有的。事實(shí)上，分解最小元素的方法還有母題分析法、功能分析法等方法，都企圖從內(nèi)部破解神話或故事結(jié)構(gòu)。

母題分析法找出構(gòu)成神話的最小細(xì)胞，即一個(gè)情節(jié)或敘事單元出現(xiàn)在眾多異文中，從眾多異文中抽象出帶有共性的元素。這種元素被稱為母題(moti)，它是敘事中最自然、最基本或最小的情節(jié)單元，不斷地被重復(fù)和復(fù)制，是具體神話和神話系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分，“作品不可分解部分的主題叫母題”[8](P196)。母題是對(duì)內(nèi)容的概括和表述，離不開(kāi)具體情節(jié)，所以又被稱為“情節(jié)單元”。俄國(guó)學(xué)者普羅普分析了一百多個(gè)俄國(guó)民間童話，指出在眾多敘事中都包括內(nèi)容和形式，內(nèi)容多種多樣，具有可置換性，這種置換在相同功能下是任意的，而這些有限的功能起到推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。列維-斯特勞斯推崇普羅普的《故事形態(tài)學(xué)》，但也指出其中的不足，認(rèn)為這些從類型和功能的角度來(lái)分析的方法并不客觀：“通行的分類方法(米勒、馮特、阿爾奈、維賽羅夫斯基等人)不乏實(shí)用價(jià)值，這些方法一直遇到同一條反對(duì)意見(jiàn)，即永遠(yuǎn)能夠找到同時(shí)歸屬于好幾個(gè)類別的民間故事。不管分類根據(jù)的是故事類型還是采用的主題，這種說(shuō)法都沒(méi)錯(cuò)，確實(shí)，主題的劃分帶有隨意性，它并沒(méi)有以實(shí)際分析為基礎(chǔ)，而是依賴每個(gè)分類者的直覺(jué)或理論取向(普羅普指出，直覺(jué)一般來(lái)說(shuō)比理論去想更可靠)。阿爾奈的分類方法提供了一份主題的清單，對(duì)研究者的幫助不小，可是由于他的劃分全憑經(jīng)驗(yàn)，所以某一個(gè)民間故事之屬于某個(gè)類別只能是近似性的?！盵9](P593)列維-斯特勞斯肯定分析神話素的方法更客觀，更能揭示本質(zhì)。

盡管神話素有足夠的理論支撐和邏輯說(shuō)服力，在神話的結(jié)構(gòu)分析中也具有重要作用，但它存在的問(wèn)題也不容忽視。神話素過(guò)于強(qiáng)調(diào)關(guān)系，相關(guān)神話素在一個(gè)層面上能夠組成關(guān)系，但在另一個(gè)層面上可能并不構(gòu)成關(guān)系，這種關(guān)系的任意性如何處理？怎樣區(qū)分這些關(guān)系？這就需要像類型一樣，先劃分出類型，再進(jìn)行分類找出同類項(xiàng)，找出相似或相對(duì)關(guān)系，最后確定神話素，這樣一層層區(qū)分，過(guò)于繁瑣。單是一類或一個(gè)神話容易分析，當(dāng)進(jìn)行整個(gè)地方或整個(gè)系統(tǒng)的神話分析時(shí)，這種方法顯然沒(méi)法實(shí)現(xiàn)。列維-斯特勞斯本人在《神話學(xué)》中對(duì)整個(gè)美洲神話群進(jìn)行分析時(shí)，也并沒(méi)有采用這種細(xì)分神話素的方法，而是采用“神話素群”這一說(shuō)法。事實(shí)上，語(yǔ)言在音位階段是結(jié)構(gòu)性的，在語(yǔ)法階段同樣是結(jié)構(gòu)性的，但是到詞匯階段，就不那么肯定是否仍是結(jié)構(gòu)性的，因?yàn)橹两袢藗冞€沒(méi)有能對(duì)詞匯進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。神話系統(tǒng)多如詞匯，其中的結(jié)構(gòu)關(guān)系值得進(jìn)一步探索。

[1]陳連山.結(jié)構(gòu)神話學(xué)[M].北京:外文出版社,1999.

[2]Robert E.Scholes.Structuralism in Literature:An Introduction[M].New Haven:Yale University Press,1974.

[3](英)埃德蒙·利奇.列維-斯特勞斯[M].王慶仁,譯.北京:三聯(lián)書店,1985.

[4](法)克洛德·列維-斯特勞斯.遙遠(yuǎn)的目光[M].邢克超,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007.

[5](法)克洛德·列維-斯特勞斯.結(jié)構(gòu)人類學(xué)(1)[M].張祖建,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007.

[6](日)渡邊公三.列維-斯特勞斯:結(jié)構(gòu)[M].周維宏，等，譯.石家莊:河北教育出版社,2002.

[7](英)Robert A.Segal.神話理論[M].劉象愚,譯.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2008.

[8]王先霈,王又平.文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)詞典[Z].上海:上海文藝出版社,1999.

[9](法)克洛德·列維-斯特勞斯.結(jié)構(gòu)人類學(xué)(2)[M].張祖建,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007.

特約編輯 孫正國(guó)

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E-mail:qiangchen42@163.com

Mythological Elements: Basic Category of Levi Strauss’s Myth Theory

CaiYanju

(CollegeofChineseLanguageandLiterature,CentralChinaNormalUniversity,Wuhan430079)

In the process of thinking about the problem of mythology,the construction of mythological theory and the mythological analysis,a series of theoretical terms are put forward and used by Levi Strauss.One of the more important is the mythological elements,which are unique to the theory of structuralism and different from other theories.Levi Strauss’s conception of mythological elements is based on analysis of the specific myth and myth structure.On the understanding and analysis of the myth element is an important step in understanding the premise and mythological thoughts and methods of structuralism.

mythological elements;Levi Strauss;myth theory;structure;opposition

2016-12-10

國(guó)家社科基金項(xiàng)目(CZW2010Y046)

蔡艷菊(1984-),女，湖北潛江人，講師，博士研究生，主要從事民間文化資源與文化產(chǎn)業(yè)研究。

B932

A

1673-1395 (2017)01-0001-05

編者按：

20世紀(jì)中國(guó)神話學(xué)的百年探索與發(fā)展，是中西學(xué)術(shù)交流語(yǔ)境的一個(gè)重要成果。如何呈現(xiàn)這一學(xué)科史及其代表作品，是中國(guó)神話學(xué)史研究的前沿問(wèn)題。近十余年來(lái)，我們與中國(guó)神話學(xué)會(huì)合作，以話題討論、學(xué)者觀察、田野報(bào)告、前沿爭(zhēng)鳴等形式，一方面大量刊發(fā)年輕學(xué)者的神話學(xué)研究新成果，另一方面，宏觀策劃，整體展示，2015、2016年先后刊發(fā)了24位中國(guó)神話學(xué)家的最新論文，介紹他們的整體研究，全面評(píng)述其神話學(xué)研究貢獻(xiàn)，勾勒出了中國(guó)神話學(xué)較為清晰的當(dāng)代景觀?；诖耍瑸楹魬?yīng)前兩年中國(guó)神話學(xué)家的集體表達(dá)，2017、2018年我們致力于掃描國(guó)際神話學(xué)的世界群象，著重對(duì)12位西方神話學(xué)家及其相關(guān)學(xué)派、論著，作出理論、方法和學(xué)術(shù)史價(jià)值等方面的梳理，以期完成中西學(xué)術(shù)交流對(duì)神話學(xué)西方來(lái)源的基本論證，為中國(guó)神話學(xué)科史提供新的意義。本期特推出蔡艷菊博士《神話素：列維-斯特勞斯神話理論的基本范疇》及路季紅《〈比較神話學(xué)在中國(guó)〉的中國(guó)神話學(xué)意義》，敬請(qǐng)學(xué)界關(guān)注并惠賜佳作。