列維—斯特勞斯結(jié)構(gòu)人類學(xué)思想——依附于《憂郁的熱帶》

摘要：依附于《憂郁的熱帶》分析列維-斯特勞斯主張的兩個(gè)關(guān)于人類學(xué)關(guān)鍵特征：其一是歷時(shí)地進(jìn)行歷史研究，即注重了美洲在歷史上的變化和原始人隨時(shí)間推移所展現(xiàn)的不同狀況；其二是共時(shí)地進(jìn)行交參文化的人類學(xué)研究，即比較了被侵略后美洲和亞洲的異同。

關(guān)鍵詞：列維-斯特勞斯；結(jié)構(gòu)人類學(xué)；特征

中圖分類號(hào)：K091 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0142-01

在《憂郁的熱帶》中，列維-斯特勞斯向我們描繪了一幅亞馬遜流域及巴西高原的幾個(gè)原始部落的原始生活畫(huà)卷。情節(jié)描繪并不單一，它穿插了巴西熱帶叢林、二戰(zhàn)期間取道南美的情節(jié)和戰(zhàn)后訪問(wèn)南亞的感受。作者在深入原始部落后開(kāi)始平鋪各種文化，描述了各種文化之間的差異，無(wú)論是東方文化、西歐文化還是原始文化都具備自身的特色并且值得去尊重。

作者首先描寫(xiě)了船上形態(tài)各異的人和四個(gè)具有特權(quán)的男士。作者引入了“文化樣式”這個(gè)詞并認(rèn)為社會(huì)中不同的類型只是人物樣式的不同的排列組合。這些人物在不同的環(huán)境中所表現(xiàn)的功能有所不同，但每一種文化樣式中的人物被抽離出來(lái)都是一樣的。換句話說(shuō)，人和人之間的差別在于內(nèi)在樣式的組合有所不同。最讓作者失望的是他到達(dá)圣保羅后，發(fā)現(xiàn)在那附近根本就沒(méi)有杜馬教授承諾的印第安人。處處都處在被殖民的痕跡之中，文明的侵略使原始文化一點(diǎn)點(diǎn)被侵蝕了。殖民的步伐在加速的過(guò)程中，無(wú)暇顧及之前其他地區(qū)的現(xiàn)實(shí)。左有歐洲的經(jīng)驗(yàn)，右有亞洲的教訓(xùn)，但是美洲由于忙于建設(shè)而來(lái)不及反省，結(jié)果就是導(dǎo)致了文化多樣性被排斥，人們開(kāi)始選擇文化全球化。作者在這一部分中有意的把北美洲土著人“青春期”時(shí)的狀態(tài)和現(xiàn)代人相類比，以顯示文化中潛在的“無(wú)意識(shí)模式”。土著部族中有關(guān)“青春期”的歷練是和社會(huì)地位相關(guān)的，他們不相信制度或習(xí)慣，認(rèn)為改變命運(yùn)的唯一手段是進(jìn)入邊緣地帶，來(lái)接受極限折磨，結(jié)果不是死亡就是改變社會(huì)秩序。而現(xiàn)代人中青春期男女也有類似尋求刺激以吸引他者目光的行為，但他們的有形后果是十分有限的，他們看重的也單單是尋求刺激的過(guò)程而非結(jié)果。

作者用一種十分壓抑的情緒來(lái)描繪被殖民者侵略之后原住民的痛苦，他用一種十分刻骨銘心的寫(xiě)法表達(dá)出對(duì)于難民丟失尊嚴(yán)的痛心。也使得我們得出了一個(gè)結(jié)論：不要妄圖使所有平等，社會(huì)存在的必要條件就是使一些人淪為奴仆。

同樣是熱帶，作者比較了美洲和亞洲。美洲在歐洲進(jìn)入之前并沒(méi)有開(kāi)化，處在一種原始的社會(huì)制度之下。但亞洲卻完全不同，歐洲的文明最早由亞洲傳入，而歐洲在工業(yè)革命之后又回到亞洲進(jìn)行殖民。在美洲，歐洲所進(jìn)行的是創(chuàng)造，原住民不斷被驅(qū)趕，少部分人被奴役。而亞洲由于原本的對(duì)外貿(mào)易，使其不得不依賴于入侵者而繼續(xù)存活，使亞洲成為歐洲的加工廠。作者對(duì)于現(xiàn)代化的描寫(xiě)可謂另辟蹊徑，作者主要是描寫(xiě)了人們?cè)诂F(xiàn)代化浪潮中的矛盾心理：既不接受但又極力表示尊重。

作者考察和描寫(xiě)了幾個(gè)南美土著民族。作者通過(guò)描述“吃蛆”存在一事實(shí)，既表現(xiàn)了原始人被白人嘲笑但又從心里不想改變生活習(xí)性只是一味地極力否認(rèn)的狀態(tài)，同時(shí)又通過(guò)為了得到原始人如何捕獲蛆這一信息而身體力行地吃了蛆這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)，隱晦地表達(dá)了人類學(xué)家在田野工作中所做出的努力與貢獻(xiàn)?？ǘ夹l(wèi)歐族人對(duì)自然抱有十分厭惡的心態(tài)，具體就表現(xiàn)在他們認(rèn)為人體必須要畫(huà)上圖案，否則與野獸無(wú)異。同樣他們慣性的“墮胎”和“殺嬰”行為也可以表現(xiàn)他們內(nèi)心的對(duì)自然的憎惡。在卡都衛(wèi)歐族中也奉行神靈，但用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，他們把宗教世俗化了。因?yàn)樗麄儼焉裣窈秃⒆拥耐婢咴O(shè)計(jì)得無(wú)異。在他們心中神靈無(wú)時(shí)無(wú)刻都在身邊，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在受規(guī)范制約，不敢逾越，神靈似乎比現(xiàn)代更加神圣。

波洛洛族有許多金礦和鉆石礦，吸引可眾多的淘金者和尋鉆人并在這里形成了一個(gè)特殊的社會(huì)。這些人大多是逃犯，他們擁有一套不成文但卻十分嚴(yán)格的法律，很少有人去觸犯。波洛洛族的原住民被作者稱為“有美德的野蠻人”，他們實(shí)行“半偶婚制”，即全村呈圓形分布，每個(gè)人都和其母親同屬于一個(gè)半族，一個(gè)半族的男人只能和另一個(gè)半族的女人結(jié)婚。在這里，有著許多相對(duì)文明的制度，喪葬、繼嗣、村長(zhǎng)和財(cái)產(chǎn)制度一應(yīng)俱全。作者寫(xiě)了波洛洛人的建筑是為了適應(yīng)人的存在而受人限制的，現(xiàn)在看來(lái)正好可以借此暗諷當(dāng)代人受外物所累而成為“房奴”、“車(chē)奴”。

吐比克瓦希普族是作者最后一個(gè)到達(dá)的部落，然而這里過(guò)于原始和野蠻的生活方式以及無(wú)法用語(yǔ)言溝通使作者無(wú)語(yǔ)并且在內(nèi)心深深地開(kāi)始懷疑人類學(xué)家工作的意義。

作者在原文中這樣說(shuō)：

人類學(xué)所做的研究觀察，只進(jìn)行到可以理解的程度，然后就中間停止，因此在讀者心中所造成的混淆，用一些被某些人視為理所當(dāng)然的習(xí)慣來(lái)使事實(shí)上相似的其他人感到驚訝，這樣做，受騙的到底是人類學(xué)家自己還是讀者？

這樣一來(lái)，人類學(xué)就面臨了一個(gè)矛盾，即如果異族和我們完全不同，那么研究他們對(duì)于理解我們又有什么意義呢？但如果他們和我們相同，那么研究就顯得更沒(méi)有必要了。所以人類學(xué)家到底為什么要研究異族呢？

在接著的研究中作者回答了這一問(wèn)題。作者在最后借用一部戲劇《奧古斯都封神記》來(lái)說(shuō)明一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間在非正常的生活條件下生活的人，所顯露出來(lái)的心理失調(diào)。也暗示出作為一個(gè)人類學(xué)學(xué)者最基礎(chǔ)的要素就是克服心理障礙，無(wú)論是開(kāi)始之前的思想準(zhǔn)備，還是結(jié)束之后的思維落差。作者也通過(guò)對(duì)這一戲劇的描寫(xiě)總結(jié)了文明是什么？

他在原文中這樣說(shuō)：

文明的迷人之處主要來(lái)自沉淀其中的各種不純之物，然而這并不表示我們就可借此放棄清理文明溪流的責(zé)任。......社會(huì)生活也就是一種毀滅掉使社會(huì)生活有味道之東西的過(guò)程。

至此，作者也重新認(rèn)識(shí)到了研究異族的意義，就是只有在研究了他們的社會(huì)這個(gè)前提之下，才能讓現(xiàn)代人了解自己的過(guò)去以及他們的未來(lái)。作者也開(kāi)始道出了寫(xiě)作的一個(gè)初衷，是為了讓世人尊重文化多樣性，因?yàn)樗f(shuō)沒(méi)有任何一個(gè)社會(huì)是完美無(wú)缺的，倘若真的存在，那么她令人厭惡的程度也是無(wú)可取代的。

通過(guò)《憂郁的熱帶》，可以充分體現(xiàn)出列維-斯特勞斯主張的兩個(gè)關(guān)于人類學(xué)關(guān)鍵特征：一是歷時(shí)地進(jìn)行歷史研究，即注重了美洲在歷史上的變化和原始人隨時(shí)間推移所展現(xiàn)的不同狀況；二是共時(shí)地進(jìn)行交參文化的人類學(xué)研究，即比較了被侵略后美洲和亞洲的異同。

作者簡(jiǎn)介：劉璐彭，黑龍江大學(xué)人類學(xué)專業(yè)碩士研究生，黑龍江省哈爾濱市人。