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    韓國(guó)儒學(xué)思想對(duì)跆拳道文化的影響

    2017-03-21 02:41:16喬長(zhǎng)澤
    武術(shù)研究 2017年1期
    關(guān)鍵詞:理學(xué)跆拳道儒學(xué)

    喬長(zhǎng)澤

    摘 要:文章采用文獻(xiàn)資料法分析韓國(guó)儒學(xué)的特點(diǎn)與跆拳道文化的關(guān)系與影響。旨在通過(guò)韓國(guó)儒學(xué)的角度來(lái)更加準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)跆拳道的文化背景。主要結(jié)論:儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,也是東亞文化的重要組成部分。經(jīng)過(guò)幾千年的漂洗沉淀,不僅對(duì)中國(guó)本土文化,也對(duì)韓國(guó)文化及價(jià)值觀等各個(gè)方面產(chǎn)生了的影響深遠(yuǎn)。跆拳道孕育與此文化背景中,不僅有中國(guó)儒家文化的共性,也具備了韓國(guó)儒學(xué)的個(gè)性。

    關(guān)鍵詞:儒學(xué) 義 跆拳道 理學(xué)

    中圖分類號(hào):G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):2096—1839(2017)1—0080—03

    關(guān)于儒家文化思想的發(fā)展,在東亞文化圈中都有深厚的基礎(chǔ)。跆拳道運(yùn)動(dòng)在我國(guó)發(fā)展方興未艾,在大力發(fā)展的同時(shí)也主打文化牌。跆拳道憑借其“禮義廉恥,忍耐克己,百折不屈”的精神,以及儒家文化的特質(zhì),利用文化認(rèn)同感,使其在國(guó)內(nèi)大行其“道”。

    中國(guó)儒家文化一直都是東亞文化圈中的重要思想之一,對(duì)日、韓兩國(guó)的文化都有極大的影響。但由于種種因素的影響,造成各國(guó)對(duì)儒家文化的理解產(chǎn)生了不同的方向。中國(guó)儒學(xué)突出“仁”,韓國(guó)儒學(xué)突出“義”,日本儒學(xué)突出“忠” [1] 。跆拳道文化雖然是儒家文化的產(chǎn)物,但中、韓在儒家思想上還是有一定的差異性,生搬硬套的利用中國(guó)孔孟思想去理解跆拳道精神會(huì)造成“理不通,講不順”的情況,使得跆拳道的精神與文化難以深入的理解。僅停留在對(duì)“禮儀”形式上的認(rèn)識(shí),不利于該項(xiàng)目的長(zhǎng)期發(fā)展。

    跆拳道精神中的“禮義廉恥”出自于《管子·牧民》中的國(guó)之四維,而非經(jīng)常被常常曲解為的“禮儀、廉恥”。在這“儀”與“義”的一字之差中,整體的韻味與精神都了歧義,更遑論其他。

    1 花郎道思想對(duì)跆拳道思想的影響

    “賢佐忠臣,從此而秀,良將勇卒,由是而生?!?/p>

    ——金大問(wèn)《花郎紀(jì)事》

    朝鮮半島在進(jìn)入其“高句麗”“百濟(jì)”“新羅”三國(guó)鼎立時(shí)期時(shí),中國(guó)儒學(xué)傳入,后漢朝在半島設(shè)立四郡。使得中國(guó)儒家文化在韓國(guó)士族階級(jí)很快的發(fā)展。而其中新羅封建貴族階級(jí)中以類聚群游、通過(guò)習(xí)文論、練習(xí)武藝、游山玩水的方式為國(guó)家培養(yǎng)人才的道青少年社會(huì)團(tuán)體“花郎”更是首受影響。

    韓國(guó)著名儒學(xué)家崔致遠(yuǎn)曾在花郎徒鸞郎碑所撰的序文中提及:國(guó)有玄妙之道,曰風(fēng)流。設(shè)教之源,備詳仙史,實(shí)乃包含三教,接化群生。且如入則孝于家,出則忠于國(guó),魯司寇(孔子)之旨也。處無(wú)為之事,行不言之教,周柱史(老子)之宗也。諸惡莫作,諸善奉行,竺乾太子(釋迦)之化也?;ɡ傻谰駥?duì)的“拿來(lái)主義”是極其成功的。它分別借鑒了儒道釋三者的“忠孝仁義”“無(wú)為而治”“奉善戒惡”等重要思想,糅合后各取其所需,為其所用。雖然在后期的朝代更迭與發(fā)展中推出了歷史舞臺(tái),但其三者合一的思想?yún)s留存在了當(dāng)代韓國(guó)思想之中,成為了韓國(guó)肌體的一部分[2] 。也使跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化背景中糅合了道、釋兩家的元素,進(jìn)而形成了其文化的雛形。

    花郎道(風(fēng)流道)的宗旨即為“一曰事君以忠,二曰事親以孝,三曰交友以信,四曰臨陣無(wú)退,五曰殺生有擇”。可見花郎道并非只是儒家文化的產(chǎn)物,而取其“忠、孝、信”等思想的部分為手段,目的是修習(xí)者過(guò)渡至最終的國(guó)之大“義”。

    以儒家“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下“的邏輯方式來(lái)看,在跆拳道中,跆拳是“格”之物,鍛煉到一定水平即為“致知”,目的都是“正心、修身”完善自我,最終達(dá)到“治國(guó)、平天下”的目標(biāo)。而花郎道則在“格物”一環(huán)節(jié)上上升為格“道”,格“釋”,最終還是為了“治國(guó)、平天下”的政治目標(biāo)。無(wú)論是儒道釋三教都是其手段方法,對(duì)國(guó)家的政治上的“義“才是其根本目標(biāo)。

    跆拳道正是孕育在花郎道其中,精神一脈相傳?,F(xiàn)代跆拳道最初是孕育于軍隊(duì)當(dāng)中。創(chuàng)始人崔泓熙將軍在百?gòu)U待興,軍隊(duì)中缺乏屬于本國(guó)自身的操練之術(shù)的環(huán)境中,出于提高士氣、振奮民心的目的,本著將者為國(guó)之“義”來(lái)創(chuàng)建跆拳道。也延續(xù)了“良將勇卒,由是而生”這一花郎道即有的精神。由此可見跆拳道創(chuàng)始人崔泓熙將軍不僅是一位武術(shù)家,也是一位胸懷家國(guó)的儒者。

    2 李退溪理學(xué)對(duì)跆拳道文化的影響

    程朱“理學(xué)”這一儒家學(xué)說(shuō)的“新版本”,無(wú)論在中國(guó)還是東亞文化圈中都起到深遠(yuǎn)的影響。韓國(guó)儒學(xué)的發(fā)展并非早在孔孟時(shí)期,而是進(jìn)入了宋明朱子學(xué)說(shuō)期間。在中國(guó)盛行陽(yáng)明學(xué)說(shuō)時(shí),李退溪以繼承程朱道統(tǒng)為己任,逝世后更是被人稱為“東海朱子”。所以在韓國(guó)儒學(xué)文化初期時(shí),相對(duì)孔孟儒學(xué)已有較大的發(fā)展與變化,要根據(jù)其特點(diǎn)以程朱理學(xué)為根據(jù)進(jìn)行研究。而在韓國(guó)理學(xué)的研究中,李退溪又屬代表人物。其對(duì)程朱理學(xué)中的“理自動(dòng)靜”“四七理氣”,有著自己獨(dú)特的見解,為人們提示正確的人倫道德涵養(yǎng),并對(duì)韓國(guó)后世儒學(xué)發(fā)展奠定了基調(diào)。

    2.1 理自動(dòng)靜

    李退溪在“理自動(dòng)靜”方面,繼承了朱子提出的:“太極猶人,動(dòng)靜猶馬,馬所以載人,人所以乘馬。馬之一出一入,人亦與之一出一入”思想。在深化跆拳道認(rèn)識(shí)時(shí),按朱子理論可以理解成:跆拳道喻馬,太極喻人。鍛煉跆拳道的時(shí)候,身體或動(dòng)或靜,或出或入。雖人內(nèi)心雖隨身體動(dòng)靜起伏,但是內(nèi)心依舊保持平靜。把“動(dòng)”與“靜”一陽(yáng)以一陰置于于了相互對(duì)立的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)外在的影響,忽略了自身內(nèi)在的能動(dòng)性。在練習(xí)過(guò)程中,就是通過(guò)對(duì)自身身體上的磨練,達(dá)到“克己”。此克己不僅是身體上的能動(dòng)性,更是對(duì)各種心理變化、情緒起伏、本能反應(yīng)的控制。

    但是按照朱子學(xué)說(shuō)的方式,內(nèi)心與身體的變化關(guān)系如同人與馬一樣,取決于馬的出入動(dòng)靜。這樣的比喻缺點(diǎn)在此中表現(xiàn)為內(nèi)在的變化取決于外在所處情況,內(nèi)心只是被動(dòng)附在身體上的乘客而已。

    李退溪在這個(gè)問(wèn)題上,對(duì)朱子的基礎(chǔ)上發(fā)展并完善,并提出:“太極之有動(dòng)靜,太極自動(dòng)靜也。天命之流行,天命之自流行也?!卑褎?dòng)與靜合而為一。把兩者相互對(duì)立的關(guān)系進(jìn)展為相互涵蓋,相互包容,自成一體的關(guān)系。

    在這樣的理解下,對(duì)跆拳道的認(rèn)識(shí)就可以正確的理解為內(nèi)心與身體是合而為一的。身隨心動(dòng),動(dòng)靜由心。對(duì)于內(nèi)在的控制就不停留在單純壓制性的“克己”,進(jìn)而成為疏導(dǎo)性的相互控制。從人乘馬,變成人駕馬,最終成為人馬相互無(wú)間的配合。這也是練習(xí)跆拳道以及各類武術(shù)練習(xí)中,平衡內(nèi)與外關(guān)系的最終目標(biāo)。

    2.2 四七理氣

    韓國(guó)儒學(xué)在研究方向上一直與我國(guó)的方向有所差別。一般來(lái)講,韓國(guó)儒學(xué)比較注重抽象性的討論,如“理”與“氣”,“四端”與“七情”等概念與關(guān)系。不同的關(guān)重點(diǎn),造成了中韓不同國(guó)度的儒者所具備的不同精神氣質(zhì)。韓國(guó)儒學(xué)者在注重抽象的論點(diǎn)的同時(shí)慢慢造就了他們類似花郎道”三教和合“那種吸收能力。各類客觀表現(xiàn)據(jù)為己用,目的是論證相對(duì)抽象性的論點(diǎn)。跆拳道的創(chuàng)建,也秉承了這一風(fēng)格。在以韓國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)及跆跟為根本基調(diào)的同時(shí),大力吸收日本空手道,中國(guó)武術(shù)等各類武術(shù)中相似風(fēng)格的技術(shù)來(lái)完善自身系統(tǒng),而逐漸顯露出屬于自己的獨(dú)特風(fēng)格。這一特性,使得跆拳道在現(xiàn)代一直處在發(fā)展?fàn)顟B(tài)。無(wú)論是各類武術(shù),技擊技術(shù)都可以繼續(xù)的吸收內(nèi)化,不停發(fā)展進(jìn)步。

    在李退溪的“四七分理氣”學(xué)說(shuō),是其儒學(xué)方面重要的成就之一。主要討論四端——仁、義、禮、智與七情——喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲兩者間的關(guān)系,并還引出過(guò)韓國(guó)儒學(xué)史上著名的“李退溪與奇高峰四七理氣之辯”。但是具體論證過(guò)程亦如上文所提到的都是相對(duì)比較抽象的概念。

    李退溪認(rèn)為“二者皆不外乎理氣”,四端與七情都是兼乎理氣的。他把人的情感區(qū)分為自然情感(七情)個(gè)社會(huì)價(jià)值情感(四端),前者根于生理,后者源于道德。以達(dá)成四端為目標(biāo),正確控制與疏導(dǎo)七情為過(guò)程。這對(duì)跆拳道中的精神建設(shè)起到了指導(dǎo)性作用,并對(duì)跆拳道修習(xí)者內(nèi)在完善起到極大功用。對(duì)后世所創(chuàng)立的跆拳道運(yùn)動(dòng)的精神文化發(fā)展影響甚巨。

    3 士禍運(yùn)動(dòng)對(duì)跆拳道精神的影響

    孔曰成仁,孟曰取義?!傲x”指的是做人的氣節(jié)。義是一種絕對(duì)的道德觀,也就是指道義以及符合道義的行為?!睹献印るx婁上》:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在?!睹献印分袑?duì)于“義”的闡述相對(duì)于《論語(yǔ)》更加的詳盡深刻。

    韓國(guó)儒學(xué)對(duì)于“義”的堅(jiān)守是其一大特點(diǎn),這一特性源自于韓國(guó)學(xué)者們屢次遭受的“士禍運(yùn)動(dòng)”。韓國(guó)學(xué)者們主張要求改革,觸動(dòng)了官僚們的利益,之后就有了韓國(guó)歷史上貴族官僚特權(quán)階層的“官僚派”對(duì)朱子學(xué)者們的“學(xué)者派”的多次整肅運(yùn)動(dòng),曰“士禍”,在多次的整肅中有的是政治清洗,有的甚至是屠殺。

    “不顧其身,圖謀其事,有事時(shí)不計(jì)禍患,乃真士人精神”

    ——趙光祖

    在這樣血洗的歷程中,著名的儒者們的“取義”精神被學(xué)生們一代一代的流傳,并形成了韓國(guó)儒者那種對(duì)于“道義”原則問(wèn)題上,敢于抗?fàn)?,不妥協(xié)的精神。這種精神在跆拳道中的體現(xiàn)正是其“百折不屈”。

    韓國(guó)歷史上有很多這樣的儒者,以不同的方式在抗?fàn)幹鴱?qiáng)權(quán),為著“道義”的精神而不顧身家性命,不計(jì)禍患。就是為了對(duì)“義”的堅(jiān)持。柳承國(guó)說(shuō)過(guò):從士禍和犧牲中光顯的道學(xué)派的義理精神中可發(fā)現(xiàn)韓國(guó)儒學(xué)特有的精神。[3] “道義”就是一種理想,正確的理念、理想。上文中提到的韓國(guó)重“義”,就是道義的義。

    跆拳道創(chuàng)始人崔泓熙在幼年時(shí),就因?yàn)樗谛W(xué)參與了光州學(xué)生反抗日本殖民的運(yùn)動(dòng)事件而遭遇了無(wú)限期停學(xué),可講說(shuō)在還沒正式就讀小學(xué)時(shí),就被學(xué)長(zhǎng)們身體力行的進(jìn)行了一場(chǎng)堅(jiān)守國(guó)之大義的實(shí)踐課,也讓義之精神在其心靈中埋下了種子。這讓在后期被監(jiān)禁于日本監(jiān)獄中的崔泓熙,都有著強(qiáng)大的精神支柱。對(duì)于國(guó)家的忠義,在其之后一生中體現(xiàn)得淋漓盡致。

    文天祥書,“孔曰成仁,孟曰取義,唯其義盡,所以仁至,讀圣賢書,所學(xué)何事?而今而后,庶幾無(wú)愧?!?“義”是需要決斷的。瞬間的取舍,是判斷一個(gè)人道德高尚或道德淪喪的分水嶺。在這樣的傳統(tǒng)中,韓國(guó)儒學(xué)者自然而然的形成了那種類似孟子的爽直,朱子格物般的較真,文天祥一樣舍生取義的果決的精神特質(zhì)。

    跆拳道作為儒家文化的另一種體現(xiàn),關(guān)于義“義”的體現(xiàn)在于面對(duì)是非的決斷。正如跆拳道精神中“禮義廉恥”。知“禮義”后方知何為“廉恥”。這是對(duì)于人的道德標(biāo)準(zhǔn)的完善。在中國(guó)儒家文化中,這是一個(gè)基本的條件與要素,而在韓國(guó)儒學(xué)中則成為了其一大特點(diǎn)。在面臨我國(guó)道德滑坡等問(wèn)題時(shí),正可以通過(guò)跆拳道為導(dǎo)體,讓青少年在接觸跆拳道時(shí)利用這一特點(diǎn)來(lái)提高道德涵養(yǎng)。

    關(guān)于“義”的精神不僅之于跆拳道運(yùn)動(dòng),是乃至整個(gè)儒家文化的基石。我國(guó)提及儒家精神,多以“謙己恕人之風(fēng)”顯于世,注重個(gè)人修養(yǎng),講“入則孝順,出則悌”。但忠國(guó)愛族之風(fēng)卻不及韓國(guó)強(qiáng)烈,這是否也應(yīng)該引起我們的反???是否當(dāng)以跆拳道作為手段,師夷之長(zhǎng)以補(bǔ)家國(guó)之心。

    學(xué)習(xí)跆拳道不僅僅是單純注重“禮”這一行為上的程序,模式,修習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)的不僅是如孔子“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭(zhēng)也君子”。正如“儀”與“義”的差別。不僅是停留在“禮儀”層面,而要以“儀”取“義”,如孟子所言:“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。這才是一個(gè)武者,一個(gè)跆拳道修習(xí)者所應(yīng)培養(yǎng)和具備的風(fēng)骨。

    參考文獻(xiàn):

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    [10]趙 輝.從跆拳道文化看跆拳道的傳播[J].內(nèi)蒙古體育科技,2008(4).

    The Influence of Korean Confucianism on Taekwondo Culture

    Qiao Changze(PE Department of Beijing Institute of Technology, Zhuhai Guangdong 519085, China)

    Abstract:This paper adopts the method of literature to analyze the features of Korean Confucianism and its relationship with and effect on the Tae Kwon Do culture. This paper aims at a better understanding of the cultural background of Tae Kwon Do from the perspective of Korean Confucianism. Main conclusions: Confucianism is the core for traditional Chinese culture and a vital component of East Asian culture; after thousands of years culture deposit, Confucianism has cast a profound influence on Chinese culture, Korean culture and values. In such a cultural context, Tae Kwon Do was born and raised, it shares not only the common feature of Chinese Confucianism but also the unique characteristics of Korean Confucianism .

    Keywords:Confucianism righteousness Tae Kwon Do Neo-Confucianism

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