馬氏通備武學(xué)研究綜述

佘麗容+譚佳玲

摘 要：馬氏通備武學(xué)是歷史久遠(yuǎn)而內(nèi)容宏博的武術(shù)體系，在技術(shù)上和理論上都極具特色，并且保存了許多稀有的古典武藝內(nèi)容。馬氏一門既是馬氏通備武學(xué)的傳承者，也是通備武學(xué)研究的主力。其中，馬明達(dá)先生是馬氏通備武學(xué)最主要的理論與歷史事實建構(gòu)者與陳述者，為馬氏通備武學(xué)學(xué)術(shù)體系的建立做出了重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：通備 通備武學(xué) 馬鳳圖

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）1—0055—03

清代末年，潘文學(xué)、李云標(biāo)、黃林彪等武術(shù)家在鹽山縣、滄縣等地傳播以劈掛拳為主的一系列古典武藝，標(biāo)榜“通神達(dá)化，備萬貫一”的武學(xué)理念，以外稱“通臂”而內(nèi)宗“通備”著稱。及至1910年天津中華武士會籌備成立之時，為區(qū)別于通背拳和另外一種名同實異的“通臂拳”，馬鳳圖先生在經(jīng)過與師友反復(fù)商討之后，正式?jīng)Q定以“通備”為名。自此以后，馬氏及其一大批的門人子嗣，做了大量傳播通備武藝的工作，使得原本并不為人所十分熟悉的通備拳成為越來越引人矚目的大型武術(shù)流派。而“大通備”的名號，也因此和馬氏一門緊緊地聯(lián)系在一起，故至今海內(nèi)外多以“馬氏通備”甚或“馬氏武藝”稱之。在最初，“通備”的主要傳播區(qū)在大西北，經(jīng)馬氏一門三代人的傳播推廣，練習(xí)者成千上萬，已經(jīng)發(fā)展成為大西北最主要的武術(shù)流派，并逐漸在世界范圍內(nèi)得到傳播。因此，對于通備武學(xué)的理論建構(gòu)、體系構(gòu)成等研究是了解通備武學(xué)的必要途徑。

1 通備武學(xué)理論的建構(gòu)

其一，概念的理清。在說“通備”武學(xué)概念的同時不得不提及“通臂”“通背”這兩個拳派概念，他們與“通備”的形成有無關(guān)系，又該如何區(qū)分他們是當(dāng)今許多武術(shù)愛好者們想弄清楚的問題。而馬明達(dá)先生的《從通臂到通備——略論通備武學(xué)的起源》一文，從對通臂、通背、通備三者的比較入手，通過對通臂演變過程的深刻剖析，以大量的文獻(xiàn)資料為佐證，結(jié)合親身經(jīng)歷，論述了武術(shù)從通臂到通備的發(fā)展歷程，以及通備發(fā)展和傳播的歷史軌跡，突出展示了通備所蘊含的文化內(nèi)涵。文章認(rèn)為，“通臂”一詞出現(xiàn)得很早，“通背”是從“通臂”一詞中衍化出來的。根據(jù)清末滄州地區(qū)李云標(biāo)、黃林彪等先賢的傳授，曾經(jīng)是“外稱通臂而內(nèi)稱通備”。通臂取其形，通備取其義；也可說前者是具象的、技術(shù)層面的，后者則是抽象的，是義理層面的[1]。從字義上講，三者的關(guān)系應(yīng)該是“通備”源自“通臂”，是“通臂”的引和升華，而“通背”是“通臂”一詞的衍化。在通常上來講，通備既不是一個拳種，也是不是一個普通意義上的門派，而是一個內(nèi)涵十分豐富的武學(xué)體系，是一個近百年來以兼收并蓄為宗旨逐步發(fā)展起來的武術(shù)門類。

其二，內(nèi)涵的建構(gòu)。馬明達(dá)先生在《顏李學(xué)派與武術(shù)》中，探討了顏李學(xué)派學(xué)術(shù)思想與通備武術(shù)精神的淵源。文章指出，顏李學(xué)派的創(chuàng)始者們不只是倡導(dǎo)文武并重的理論家，而且是躬身履行的實踐家。研習(xí)和傳播武術(shù)，以武術(shù)為健身修性之道，是顏李學(xué)派一個顯著特點。顏李文武并重的思想曾一度湮沒，不復(fù)為人們所知道，但顏李的武術(shù)活動的傳承情況可能會稍有不同，他對武術(shù)的積極提倡和躬身傳習(xí)，通過他本人和他的弟子們，一定會有流風(fēng)余韻散存民間，特別是在武風(fēng)素盛的河北省。約道、咸之間，一位曾任河北省鹽山縣教諭的潘文學(xué)其人，也曾在鹽山縣書院分文武兩科教授學(xué)生，清末著名武術(shù)家李云標(biāo)、肖和成等人，就是書院武科的學(xué)生。這位潘文學(xué)，倡言“通神達(dá)化，備萬貫一；理象會通，體用具備”之說，以“通備”二字為拳派命名，其精神或直接源自顏李，或受到過顏李的影響，反映了顏李的武術(shù)確有遺教存世。[2]

2 通備武學(xué)體系的構(gòu)成

八極拳是專講“破門而入，貼身近戰(zhàn)，以對家的胸腹為主要攻擊對象”的拳法，具有貼身逼近、硬碰硬打的短打風(fēng)格。馬氏八極拳是八極拳的重要流派之一，也是馬氏通備武學(xué)體系的重要組成部分。馬明達(dá)先生在《“八極”和八極拳的來源》中，對“八極”這個詞做出了解釋，由此引申出對“開門八極”的理解，并探討了八極拳的來源，[3]而在馬明達(dá)先生的《馬氏八極的由來》中，主要從理論和技術(shù)兩個方面探討了八極拳的發(fā)展，認(rèn)為在八極拳、槍武藝上，馬鳳圖和馬英圖綜合孟村、羅疃兩個傳承系統(tǒng)為一體，又經(jīng)過長時間的陶冶熔鑄，在持續(xù)傳播八極的同時，終于醞釀成了以通備勁為核心的“馬氏八極”，并使之成為通備武藝體系中一個基本構(gòu)成部分。[4]在八極拳的傳播上，馬鳳圖和馬英圖都做出了十分顯著的貢獻(xiàn)。經(jīng)過幾代人的努力，目前在“馬氏八極”的大旗下，已形成一支相當(dāng)嚴(yán)整的技術(shù)力量，充分顯示了通備武藝體系的人材實力。馬廉禎在《論馬氏八極小架的教與練》中指出，馬氏八極拳與其他八極拳流派最為突出的不同在于教學(xué)與演練中馬氏通備勁的貫穿與執(zhí)行，以及對通備武學(xué)哲學(xué)理念與價值規(guī)范的堅持。文章在溯源馬氏八極的基礎(chǔ)上，就馬氏八極小架教學(xué)與訓(xùn)練的特點與重點進(jìn)行了深入探討，并結(jié)合當(dāng)下八極拳發(fā)展的現(xiàn)狀，就如何傳存與發(fā)展馬氏八極拳進(jìn)行了相應(yīng)論述，指出相應(yīng)保守是面臨文化輕薄化發(fā)展時行之有效的自保措施。[5]

陸合大槍也是“馬氏通備武藝”的重要組成部分。馬明達(dá)先生在《馬鳳圖與陸合大槍》中提出，馬鳳圖先生在中國古典武藝精粹的繼承、挖掘和整理方面做了大量工作，其中最看重的是陸合大槍，對之用心最多，用力最勤，成就也最突出。[6]馬鳳圖先生留給我們完整的陸合大槍技術(shù)與理論體系，這已經(jīng)成為他一生為之恢宏的“馬氏通備武藝”的重要組成部分，應(yīng)該說也是一份珍貴的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

馬明達(dá)先生在《八極拳與六合大槍》中研究了八極拳和六合大槍的關(guān)系，探討了八極拳是什么時候和六合槍緊密結(jié)合到一起的，以及二者相輔相承的關(guān)系是如何形成的。八極與六合在理論和技術(shù)上都存在一種相輔相承、相得益彰的關(guān)系。八極拳最大的特點是它的質(zhì)樸無華，八極正是在“質(zhì)樸”兩個字的前提下，形成了與六合大槍的密切結(jié)合。練八極拳，追求八極拳法的勁道，最有益于拿大槍，有益于靠近大槍勁道，直到悟解和掌握槍法的實際運用與某些臨戰(zhàn)變化之竅[7]。

彈腿是中國武術(shù)最流行的拳種之一。近代以彈腿享名的拳家多是回族，武術(shù)界有“教門彈腿”的說法。而各種彈腿中，馬氏通備彈腿最顯別致，勁力、身法相對復(fù)雜。通備彈腿主要是為學(xué)習(xí)通備拳械和掌握通備勁道打基礎(chǔ)的教材，是通備武學(xué)體系的“初學(xué)入藝之門也”。馬廉禎的《彈腿源流與教門彈腿研探》，對彈腿源流有所梳理，對彈腿作為近代回族武術(shù)家代表性拳種作了考述，并總結(jié)了通備彈腿腿法、勁力與身法方面的特點。[8]

雙手刀法是中國古典刀法中的一種，是中華武術(shù)寶庫中的珍品，也是馬氏通備武學(xué)體系中最精要的內(nèi)容之一。馬明達(dá)先生對雙手刀法進(jìn)行了長時間的研究與整理，做了大量尋根溯源、探隱闡幽的工作，從而使雙手刀的歷史、理論與技術(shù)都得到進(jìn)一步的推進(jìn)，進(jìn)入更高境界。馬明達(dá)先生關(guān)于雙手刀的一系列研究成果，特別是他的長達(dá)數(shù)萬字的《歷史上中、日、朝劍刀武藝交流考》一文，是至今為止中國學(xué)界關(guān)于雙手刀歷史淵源與技術(shù)流變的最有影響的論文，發(fā)表以來，受到海內(nèi)外許多學(xué)人的矚目和推許。根據(jù)馬明達(dá)的研究，雙手刀的源頭，可一直追溯到興起于春秋戰(zhàn)國的雙手長劍和漢代的環(huán)手大刀。[9]馬明達(dá)先生認(rèn)為，以通備武學(xué)所傳存的雙手刀法而言，大致有以下兩大特點：其一，以百多年來通備武學(xué)的傳統(tǒng)而言，歷來對雙手刀的傳授對象在人品學(xué)養(yǎng)方面都有較高要求。其二，雙手刀有一個得天獨厚的優(yōu)勢，就是它擁有一批古代圖譜，其中不乏世所罕見的珍貴傳本，豐富的古典資料大大豐富了雙手刀的武學(xué)內(nèi)涵。解讀這些珍貴的古典武學(xué)文獻(xiàn)，找到明清雙手刀法的傳承淵源及其繁滋衍變的規(guī)律，一直是馬明達(dá)先生潛心研究的大課題，也是中國武術(shù)史和武術(shù)理論研究的重大課題。馬廉禎的《雙手刀法源流》，在馬明達(dá)研究的基礎(chǔ)上，對雙手刀法源流做了解讀和進(jìn)一步闡釋。[10]耿紹瑋的《對抗日戰(zhàn)爭期間“破鋒八刀”的研究》，以經(jīng)過馬鳳圖改編后流傳至今的“破鋒八刀”為線索，通過對相關(guān)史料的整理和現(xiàn)存文物的研究，結(jié)合對目前保存在甘肅地區(qū)通備武藝體系中的“破鋒八刀”的實地走訪，針對流傳已久的這一刀法進(jìn)行考證，理清了西北軍大刀的來龍去脈；同時對當(dāng)時出現(xiàn)的相近刀法進(jìn)行了比較分析。[11]

通備劈掛拳是流傳于全國各地的傳統(tǒng)武藝，由于受西北人文、地理、政治等各方面的因素影響，使其獨具西北風(fēng)格特色。王平的《通備劈掛拳的拳理特點及勁道》，從通備劈掛拳的拳理、特點及勁道等方面作了深層次的研究，以此作為教學(xué)訓(xùn)練的指導(dǎo)。[12]

3 通備武學(xué)歷史事實的陳述

晚清以來的歷史，不少人對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了懷疑，作為“國術(shù)”的武術(shù)，也在此列，而整個社會對于武術(shù)所蘊藏的“人文精神”又普遍缺乏了解，所見無非江湖把勢，所聞往往多是虛花技藝，產(chǎn)生反感也是情理之中的事情。馬鳳圖先生在半個多世紀(jì)前就強(qiáng)調(diào)這樣一種觀點，武術(shù)界若想擺脫這個局面，自身一定要有一個大的提高和發(fā)展，一定要摒棄長期的文化低位所造成的浮淺荒誕現(xiàn)象，建構(gòu)新的科學(xué)的武術(shù)觀，樹立正確的武術(shù)價值論。這些真知灼見，歷久彌新，在歷史背景已然更移的今天，依然保持著光彩，而且具有了新的現(xiàn)實意義。

馬明達(dá)先生在《一代文通武備的武術(shù)家》一文中，全面介紹了馬鳳圖先生的生平和武術(shù)成就，概述了馬鳳圖先生的武術(shù)思想，認(rèn)為馬鳳圖的武術(shù)成就主要表現(xiàn)在三個方面：第一，創(chuàng)設(shè)武術(shù)機(jī)構(gòu)，推動武術(shù)的體育化進(jìn)程；第二，倡導(dǎo)和推動武術(shù)交流；第三，建構(gòu)通備武藝體系。并指出，馬鳳圖是一位學(xué)者型的武術(shù)家，他所遵循的是“文武兼通”的路子，堅持的是以孔子思想為指導(dǎo)的傳統(tǒng)武學(xué)道路，同時也是一位能以“獨立之精神”堅守信念的武術(shù)家。[13]值得注意的是，《一代文通武備的武術(shù)家》一文，竟然遭遇他人公然抄襲與剽竊，如張飛鵬、張飛虎的《論通備宗師馬鳳圖對中國武學(xué)的貢獻(xiàn)》，就大量借用該文中的內(nèi)容和主要觀點。馬明達(dá)先生的《紀(jì)念回族名中醫(yī)馬鳳圖先生》，則對馬鳳圖的一代名醫(yī)生涯作了專門介紹，指出馬鳳圖一生倡導(dǎo)醫(yī)武結(jié)合，他主張醫(yī)者應(yīng)該是強(qiáng)健體魄的表率和宣傳者，武者不僅應(yīng)該是良好生活方式的楷模，而且應(yīng)該有一定的醫(yī)學(xué)修養(yǎng)，“醫(yī)武雙修，才有珠聯(lián)璧合之效”。[14]

車星辰《追憶馬賢達(dá)教授》[15]，克圖、徐斌《回族武術(shù)家馬賢達(dá)》[16]等文，對通備武術(shù)大家馬賢達(dá)的生平和武術(shù)成就進(jìn)行了總結(jié)。蔡知忠、周巖的《源遠(yuǎn)流長名家輩出——記著名回族武術(shù)家馬鳳圖家族》，從研究家族性的武術(shù)傳承體系入手，探討了人稱中國“傳統(tǒng)武術(shù)家族之最”的回族武術(shù)家馬鳳圖一門的歷史譜系、武術(shù)傳承、馬氏武藝的歷史分期及其在技術(shù)上和理論上的特色等，認(rèn)為馬鳳圖家族在繼承、傳播以及整理、發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)方面，做出了顯著貢獻(xiàn)。[17]

4 結(jié)語

馬氏通備武學(xué)有如此的生命力和影響力，并非偶然，是有其內(nèi)在的文化成因的。在內(nèi)容上，通備武藝體系內(nèi)容宏博；在結(jié)構(gòu)上，通備武學(xué)體系結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，持論均衡，向來強(qiáng)調(diào)技術(shù)與理論并重。因此體現(xiàn)出了深沉的文化內(nèi)涵，也正是通備武藝在今天越來越受到重視的原因，也是其必將昌盛于未來的可靠保證。

復(fù)興武術(shù)文化的工程是十分艱巨的，要靠數(shù)代人幾十年甚至上百年的不懈努力才能完成，而我們今天對于古典武學(xué)優(yōu)秀傳承者進(jìn)行分析介紹與宣傳推廣的工作正是這一巨大工程的重要一步。正是由于馬氏通備武藝體系中保留了許多古典武藝遺產(chǎn)中的精華，因此，要實現(xiàn)中國傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)術(shù)化發(fā)展，就不能不重視對馬氏通備武學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究與傳承。而馬氏通備作為有著鮮明地域特色的武學(xué)體系，要對其進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，關(guān)鍵在于與大西北地方文化特色的綁定，通過與地方文化研究的緊密結(jié)合，才能更好地挖掘通備精神的文化內(nèi)核，也才能讓通備武學(xué)的傳承獲得更穩(wěn)定的依托。

參考文獻(xiàn)：

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[16]克 圖，徐 斌.回族武術(shù)家馬賢達(dá)[J].寧夏畫報，1997（04）：18-21.

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A Review of Mas TongBei Martial Arts Research

She Lirong， Tan Jialing（School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou Guangdong 510006， China）

Abstract：The Mas TongBei Martial Arts in technology and theory is very unique， and save a lot of rare classical martial arts content， the system is a long history and great contents. The Mas famliy not only is TongBei Martial Arts Successor， but also is the mian person on the research of TongBei Martial Arts. Among them， Mr. Ma Mingda is the most important theory and historical facts constructor of Mas TongBei Martial Arts， and made the main contribution for the establishment of the academic system.

Keywords：TongBei TongBei Martial Arts Ma Fengtu