政治傳播視野下的祭孔大典與認(rèn)同建構(gòu)

王闖

【摘要】祭孔大典在傳統(tǒng)社會，是帝王承接“天命”、獲取政治合法性的方式。千年過后的現(xiàn)代中國，政治合法性的來源已由“天命”轉(zhuǎn)向人民的認(rèn)同，但祭孔大典依然被國家重視，被人民關(guān)注。在政治傳播的視野下，探究祭孔大典為政權(quán)和人民帶來的利益，為社會發(fā)展提供的好處，認(rèn)為在紀(jì)念孔子、傳承文化之外，祭孔大典作為一種政治傳播的具體形式，傳達(dá)出社會所需的政治價值，營造出和平穩(wěn)定的政治圖景，喚起人們的情感共鳴，增強(qiáng)社會團(tuán)結(jié)，最終建構(gòu)起對政治合法性的認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】祭孔大典；政治傳播；認(rèn)同建構(gòu)；政治儀式；政治象征

著名思想家李澤厚認(rèn)為，中國文明的一大特征是“巫史傳統(tǒng)”。周公旦“制禮作樂”，給予公私生活的各個領(lǐng)域明確的準(zhǔn)則和規(guī)范，完成了這一傳統(tǒng)“由巫到禮”的外部理性化過程。然而到了孔子生活的春秋時期，“禮”制卻淪為了儀表形式，致使孔子“釋禮歸仁”，要求追回禮儀中的神圣內(nèi)心狀態(tài)，最終完成“巫史傳統(tǒng)”的內(nèi)在理性化過程。而這一理性化過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于“祭”。[1]“國之大事，在祀與戎”，孔子著重看待的祭祀禮儀，在其死后的第二年又被反用于自身，不僅帶來了魯哀公的立廟祭孔，還自此成為延續(xù)千年的祭祀傳統(tǒng)，成就了孔子“萬世師表”的聲名。

對歷史的挖掘和再利用，更是為了當(dāng)代獲益。歷代皇帝興辦孔廟舉行祭禮，除卻尊孔崇賢，也有其政治目的。同時，祭孔大典在祭祀儀式以外，還是一種表演性的政治儀式，背后有著深刻的政治象征意義。本文在政治傳播視野下，根據(jù)政治儀式與象征理論，考察祭孔大典的傳播意義，并探討祭孔大典對認(rèn)同建構(gòu)的影響。

一、政治傳播與“制造同意”

政治傳播興起于20世紀(jì)50年代的西方，主要以政府治理與競選宣傳等為研究核心，重點(diǎn)關(guān)注大眾媒體在政治方面的傳播功能。然而，這種政治傳播與大眾媒體的單一聯(lián)系顯然不足以完整表述政治傳播的內(nèi)涵，因?yàn)榇蟊娒襟w只是政治傳播過程的一個環(huán)節(jié)，只起中介作用，不具備決定性。根據(jù)拉斯韋爾的“5W”模式，除了大眾媒體，政治傳播的研究對象還應(yīng)包括政治傳播的主體、內(nèi)容、受眾和效果等，因此有學(xué)者結(jié)合郭慶光對傳播學(xué)的定義，將政治傳播定義為“政治信息的傳遞或政治信息系統(tǒng)的運(yùn)行”[2]。不過，這一定義較為籠統(tǒng)，本文更贊同荊學(xué)民和施惠玲的政治傳播概念：政治傳播是指特定政治共同體中政治信息擴(kuò)散和被接收的過程。[3]

在荊學(xué)民的另一篇文章中，論及政治傳播的本質(zhì)，他對英國學(xué)者麥克奈爾的觀點(diǎn)表示贊成。麥克奈爾引介李普曼之言，視政治傳播的本質(zhì)為“制造同意”，荊學(xué)民認(rèn)為這是麥克奈爾對政治傳播研究的獨(dú)特貢獻(xiàn)。[4]雖然“制造”一詞帶有些許刻意的、人工的生硬感，但它的目的卻是為了讓自己站得住腳——“制造同意”的另一種表述是：建構(gòu)認(rèn)同，也就是贏得傳播對象的理解、支持和行動。無論政治傳播的本質(zhì)是稱為“制造同意”還是“建構(gòu)認(rèn)同”，以國家或政府為主體的政治傳播者最終都希望通過這一過程維護(hù)自身的合法性地位，保持社會的整體性穩(wěn)定。因此，政治傳播也可以稱為一種“制造同意”或者“建構(gòu)認(rèn)同”的藝術(shù)。

當(dāng)然，政治傳播并不是國家或政府的專權(quán)。社會組織、宗教組織等社會共同體也可以進(jìn)行政治傳播；在戰(zhàn)爭或革命時期，反對派同樣可以借助政治傳播為自己宣傳。政治傳播的主體雖然不同，但它們的傳播行為的共通之處在于“任何精英都以共同命運(yùn)的象征作為旗號來為自己辯護(hù)和維護(hù)自己的利益”[5]。同時，拉斯韋爾的這句話也正言及了政治傳播的一個重要方式：政治象征。在拉斯韋爾的著作《政治學(xué)》一書里，他用一整章的篇幅列舉事例，描繪象征如何被利用以操控群眾的情緒，但卻沒有完整地對政治象征做出明確界定。根據(jù)著名政治學(xué)家馬敏的觀點(diǎn)，政治象征代表自身以外的其他。[6]它既包括實(shí)體形態(tài)的政治象征物、人或行為，還包括觀念形態(tài)的政治語言、政治神話或政治制度。在人們的日常生活中，政治象征隨處可見，五星紅旗、義勇軍進(jìn)行曲、百元紙幣上的毛澤東肖像，以及墻壁上張貼的社會主義核心價值觀標(biāo)語，或者是包括天安門廣場、人民大會堂、人民英雄紀(jì)念碑等在內(nèi)的政治建筑。值得一提的是，古時的皇帝登基儀式、新中國的開國大典、國家公祭儀式等政治儀式同樣屬于政治象征的范疇，自然，它們也就屬于政治傳播的具體形式。在下文中，筆者將把注意力集中在“祭孔大典”，作為一個延續(xù)千年的政治儀式，它在政治傳播中“制造同意”的作用顯然要更加矚目。

二、作為政治儀式的祭孔大典

禮有五經(jīng)，莫重于祭。自遠(yuǎn)古時期開始，祭祀活動便已在中國出現(xiàn)，雖然具體年代并不可考，但祭祀活動的主持者卻較為明朗——巫。巫被認(rèn)為是連接著天與地、人與神的中介，在“家為巫史”轉(zhuǎn)為“絕地天通”后，政治領(lǐng)袖逐漸將“巫”所代表的神權(quán)與自身的王權(quán)相結(jié)合，也就出現(xiàn)了“巫君合一”的現(xiàn)象。[7]當(dāng)時的政治領(lǐng)袖既是統(tǒng)治者，又是最大的巫師，承擔(dān)著溝通天人、“巫舞求雨”、治病問藥的職能，而包括祭祀行為在內(nèi)的巫術(shù)活動則成了實(shí)現(xiàn)這些職能的具體途徑。關(guān)于祭祀的本質(zhì)，詹鄞鑫認(rèn)為它是對神靈的討好與收買，是“把人與人之間的求索酬報(bào)關(guān)系，推廣到人與神之間而產(chǎn)生的活動?！盵8]那么，孔子作為一個世俗之人，又何以成為祭祀的對象？祭祀孔子又能為現(xiàn)實(shí)生活帶來什么呢？解除這些疑惑則需要追溯祭孔大典的歷史。

（一）從“家祭”到“國祭”

如果說政治領(lǐng)袖主持的祭祀活動屬于“公”和“國”，那么人民對其的仿效則屬于“私”和“家”。前者為天下，后者則為家族，兩者相互呼應(yīng)彼此補(bǔ)充。人民將家族先輩奉為祖先神，為家族亡者立廟，在特定時節(jié)祭奠，這些都是“家祭”的傳統(tǒng)?？鬃幼鳛榭准业拈L輩，在他去世以后，最先進(jìn)行的祭祀自然就是家族內(nèi)部的。然而據(jù)史料記載，孔子去世后的第二年（公元前478年），魯哀公于曲阜闕里以孔子舊宅立廟，保留孔子生前的衣冠琴書等并按歲時祭祀，這被看作是諸侯祭孔的開始。不過，魯哀公對孔子的祭祀更多的是出于孔子生前對政治和教育的貢獻(xiàn)，祭孔的政治目的并不強(qiáng)烈。到了公元前195年，漢高祖劉邦“以太牢祀孔子”，被看作是帝王祭孔的開始，此后漢元帝時期，祭孔被正式納入國家祭祀體系，這時才完成了祭孔從“家祭”到“國祭”的轉(zhuǎn)變，同時，這一轉(zhuǎn)變過程也伴隨著祭孔政治性的不斷加強(qiáng)。

在往后的祭孔歷史中，祭孔先是在東漢明帝永平二年，成為全國性的祭祀活動，又在唐開元二十七年（739年）升格為中祀，最終在光緒三十三年（1907年）上升為大祀。同時，除祭祀孔子外，儒家十哲及歷代大儒也逐漸從祀?！皻v代祭祀孔子是朝野共守的禮節(jié)，孔廟遍及各地，舊時連最簡陋的鄉(xiāng)村私塾，也要有孔子畫像牌位，入學(xué)稚童要拜孔子?！盵9]然而遺憾的是，祭孔傳統(tǒng)并沒有得到持續(xù)性的繼承。近代以來，隨著清王朝的覆滅和西方思想的傳播，人們對孔子的崇拜逐漸動搖。新中國成立以后，祭孔更是被視為封建迷信遭到廢止，祭孔儀軌也因之?dāng)嘟^。直到1984年，曲阜孔廟才首次恢復(fù)民間祭孔，此后全國各地恢復(fù)祭孔的活動陸續(xù)展開。2004年，孔子誕辰2555年，中國官方首次舉行祭孔大典。2006年，祭孔大典被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2016年9月28日，中國孔子基金會等全球二十多家單位發(fā)起成立全球祭孔聯(lián)盟，并在多地舉行了以“全球同祭孔”為主題的祭孔活動。其中，山東曲阜的祭孔大典活動流程如下：（1）嘉賓在神道路南首集結(jié)，沿神道路向孔廟大成殿行進(jìn)；（2）在萬仞宮墻前舉行開城儀式；（3）在圣時門前舉行開廟儀式；（4）舉行啟戶儀式；（5）至孔廟大成殿前肅穆站立，省領(lǐng)導(dǎo)主持祭孔大典；（6）領(lǐng)導(dǎo)和貴賓代表分別向孔子像敬獻(xiàn)花籃，樂舞告祭；（7）省領(lǐng)導(dǎo)恭讀祭文；（8）全體人員向孔子像行鞠躬禮；（9）主持人宣布丙申年祭孔大典禮成。本次祭孔大典由山東省人民政府、文化部、教育部和國家旅游局主辦，并通過電視和網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行直播，可見祭孔大典早已不僅僅是孔氏家族內(nèi)部的祭祀行為，也不再是民間自發(fā)舉行的祭祀活動，而成為面向整個社會的國家祭祀。

（二）從“紀(jì)念”到“復(fù)興”

孔子的思想以“仁”為核心，教育上強(qiáng)調(diào)“有教無類”，政治上主張“為政以德”，后被稱為“德治”或“禮治”。但迫于歷史的局限性，面對當(dāng)時出現(xiàn)“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的社會現(xiàn)象，孔子提倡君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，要求臣民對君主的絕對服從，嚴(yán)格遵守等級制度。后來的歷代帝王對此都有所繼承，奉孔子為“先師”，實(shí)施德政。因此，對孔子的祭祀在紀(jì)念這一偉大的歷史人物之外，還是在傳播一種政治價值，并借此來維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治。然而近代以來，當(dāng)封建制度逐步瓦解，孔子對社會等級的提倡卻被進(jìn)步青年所詬病，并推及至孔子的全部思想，認(rèn)為它們是落后的、腐朽的。比如1915年開始的新文化運(yùn)動，就提出了“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的口號，極力抨擊作為維護(hù)封建專制統(tǒng)治思想基礎(chǔ)的孔子學(xué)說，掀起了“打倒孔家店”的潮流。在此提及這段歷史，不為評判，只是試圖說明時下對“禮文化”的重新弘揚(yáng)實(shí)則是一種對歷史錯誤的糾正和補(bǔ)救，即認(rèn)識到了孔子思想并不狹隘地限制在封建時期，其中的優(yōu)秀觀點(diǎn)在當(dāng)代同樣具有社會價值。

現(xiàn)今在建筑施工的外墻上，政府張貼了大量的宣傳漫畫。這些宣傳漫畫大多關(guān)于中華傳統(tǒng)美德，包括“孝”“勇”“謙讓”“誠信”等，相當(dāng)于儒家所倡導(dǎo)的“仁義禮智信，忠孝廉恥勇”的漫畫式改寫。當(dāng)我們再去審視包括“文明”“和諧”“愛國”“誠信”“友善”等在內(nèi)的社會主義核心價值觀的標(biāo)語，就會發(fā)現(xiàn)兩者呼應(yīng)，正在進(jìn)行一種傳統(tǒng)的和時代的結(jié)合。因此，這也就是前文中所提到的對“禮文化”的重新弘揚(yáng)，它意識到了延續(xù)千年的文化基因在人們行為中發(fā)揮的巨大影響，而這些傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀觀點(diǎn)也更易于被人們接受。

談及中國傳統(tǒng)文化，習(xí)近平曾多次表達(dá)對傳統(tǒng)文化及其思想價值的認(rèn)同和尊崇，并指出要增強(qiáng)“文化自信”和“價值觀自信”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在這里，“復(fù)興”要比“復(fù)古”更加高明也更能激發(fā)人們的情感，因?yàn)閺?fù)興本身就意味著對過去的精華予以繼承，為民族歷史披上時代性的外衣。祭孔大典本身的行為也許不足以擔(dān)起復(fù)興的重任，因?yàn)閺?fù)興需要的是整個社會的共同努力，但祭孔大典的象征意義卻能夠喚起人們的情感，讓分布在華夏廣闊土地上的人們感知到彼此，甚至以為接觸到了彼此，最終帶來人們的團(tuán)結(jié)。因此，孔子先是擺脫了他“落后腐朽”的世俗形象，又?jǐn)[脫了他純粹賢德的神圣形象，成為一種文化層面上的儀式符號，祭孔大典也具有了非凡的文化性和情感性，讓對孔子的紀(jì)念上升為對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的再思，雖不能完成復(fù)興，卻成為符號式的提醒，承擔(dān)了人文教化功能，成為中華民族偉大復(fù)興的開始。

（三）從“參與”到“認(rèn)同”

從“家祭”到“國祭”敘述了祭孔大典的歷史，從“紀(jì)念”到“復(fù)興”延伸了祭孔大典的文化影響，這一部分將著重描繪祭孔大典的政治意義。當(dāng)科學(xué)為世界祛魅，政治領(lǐng)袖亦不再擁有神圣的光環(huán)，曾經(jīng)由政治領(lǐng)袖主持的祭祀活動，逐漸轉(zhuǎn)化成由國家舉行的國家祭祀，就其主持者而言，這也是一個由具體向抽象的轉(zhuǎn)變，而就祭祀活動本身來說，雖然它逐漸與神秘主義相離，但它與政治之間的關(guān)系仍舊十分緊密，甚至高度融合。

祭孔大典是一個全國性的祭祀活動，它的主持者是國家，但“國家并無實(shí)形，只能通過象征被構(gòu)想出來”[10]。祭孔大典將抽象的國家轉(zhuǎn)化成為具體的儀式，例如其流程的第一步：“嘉賓在神道路南首集結(jié)，沿神道路向孔廟大成殿行進(jìn)?！边@實(shí)際是一種類似于游行的儀式，在熱情的儀式隊(duì)伍中，嘉賓成為帶頭人物，圍觀的人們則可以隨時尾隨加入隊(duì)伍，完成了“觀看性”儀式參與到“實(shí)踐性”儀式參與的轉(zhuǎn)換。又如其后的貴賓代表敬獻(xiàn)花籃、省領(lǐng)導(dǎo)恭讀祭文，則意味著國家具化成幾個關(guān)鍵人物，由他們代替無形的國家傳遞實(shí)際的信息?！叭w人員向孔子像行鞠躬禮”這一環(huán)節(jié)表明了國家與民眾的整體性，創(chuàng)造出一種團(tuán)結(jié)的形象。而綜觀整個祭孔大典，作為象征的集合體，它通過電視和網(wǎng)絡(luò)面向整個社會直播，不僅能夠帶動在場的參與者的情感共鳴，也能讓不在場的觀眾感受到儀式中心的凝聚力。

當(dāng)祭孔大典不斷向政治靠攏，它的象征也成了政治象征，因此祭孔大典也具有政治象征的特征。借用馬敏的觀點(diǎn)[11]，首先祭孔大典具有情感性，這在前文已經(jīng)多次提及，對孔子的紀(jì)念及對禮樂文化的弘揚(yáng)濃縮在這份情感之中，但表達(dá)情感的方式同樣重要，因?yàn)椤爸挥挟?dāng)表達(dá)的對象更為具體、明確和直觀時，情感才能得到最充分、最完全的表達(dá)”[12]。其次，祭孔大典具有變化性，這主要表現(xiàn)在其政治象征意義的變化上，封建社會的祭孔儀式側(cè)重于孔子思想對等級制度的支持，而現(xiàn)代社會的祭孔儀式則是為了提供政治議程，為政府獲得合法性提供傳統(tǒng)文化的根基。再次，祭孔大典還具有神圣性，即使歲月飛逝，儀式的步驟還是規(guī)范如昨，為人們提供一種連續(xù)感，同時莊重的儀式氣氛也增添了一絲嚴(yán)肅的神圣感。通過政治象征，一年一度的祭孔大典重復(fù)著同樣的主題，讓人們迎來周期性的參與，再借助情感因素團(tuán)結(jié)在一起，構(gòu)成一個認(rèn)同的整體，最終為政治合法性的建構(gòu)服務(wù)。

前文對祭孔大典本身及其文化影響、政治意義進(jìn)行了一定的闡釋，接下來的部分筆者將把目光移至政治傳播的視野，探究祭孔大典與認(rèn)同建構(gòu)之間的關(guān)系。

三、祭孔大典與認(rèn)同建構(gòu)

作為一種政治傳播的具體形式，祭孔大典儀式勢必要傳遞特定的政治信息，筆者認(rèn)為可將它們分化為兩類：政治價值和政治圖景。政治價值較為微觀，通過儀式中的個體象征表達(dá)，包括政治正義、社會平等、個人自由等；而政治圖景較為宏觀，通過儀式的整體呈現(xiàn)，營造出社會環(huán)境的景象，既可以是和平穩(wěn)定式的，也可以是革命混亂式的。那么祭孔大典表達(dá)并呈現(xiàn)了什么樣的政治價值和政治圖景呢，這些政治信息又有何作用呢？

（一）傳遞政治信息

1.傳播政治價值

在政治傳播中，政治價值借由政治象征的傳播實(shí)際上是一個政治社會化的過程。政治社會化是指“意識形態(tài)所包括的基本理念和價值以及表達(dá)的形式能夠被社會成員所理解、認(rèn)同和接受”[13]。在政治社會化過程中，人們不僅可以獲取政治知識和政治技能，還會被國家灌輸政治價值或觀念以培養(yǎng)政治忠誠。根據(jù)燕繼榮的觀點(diǎn)，政治價值是“文化積淀的歷史產(chǎn)物”，它可以為人們提供行為評價的標(biāo)準(zhǔn)，以及社會生活的基本規(guī)則，還有助于決定社會生活的意義、方向和目標(biāo)。[14]

祭孔大典在由傳統(tǒng)祭祀向現(xiàn)代祭祀過渡的過程中，它原本所附帶的“天命”“君臣”“德治”等政治價值已被摒棄，現(xiàn)今所包含的政治價值更側(cè)重于它的道德倫理方面，如“仁”“義”“善”“謙讓”“誠信”“忠孝”“和諧”等。這些政治價值是被社會普遍繼承并弘揚(yáng)的，已然成了個人追求的目標(biāo)和社會評價的標(biāo)準(zhǔn)，而祭孔大典作為這些政治價值表達(dá)和強(qiáng)化的方式，使它們由抽象的語詞轉(zhuǎn)化為具體的行為，使它們能夠被人們更加真切地感知和接受，完成政治價值的有效傳播，當(dāng)政治價值成為社會共識后，最終將會成為一個社會的政治信仰。

2.營造政治圖景

如果說政治價值經(jīng)由儀式操演完成了概念向行為的轉(zhuǎn)化，那么政治圖景則可以被看作是借助儀式操演由具體現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向抽象圖景。這種呈現(xiàn)自然與政治現(xiàn)實(shí)本身有所不同，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)往往冗雜繁瑣，儀式卻固定和凝練，最終帶來的圖景必然會更具規(guī)范性。借助儀式，“人們得以在更廣的超越他們自身現(xiàn)實(shí)生活的層面上理解他們的日常經(jīng)驗(yàn)”[15]。具體到祭孔大典，祭孔的儀式由于自身的規(guī)范性和嚴(yán)肅性，營造出了一種和平、穩(wěn)定的政治圖景，這為人們提供了一種積極的“想象”。馬敏認(rèn)為，這樣的想象可以使人們處于一種“睡眠”狀態(tài)，也更易于接受政治象征及其意義闡釋。[16]

“通過儀式化的行為，內(nèi)在事物變成外在事物，主觀世界的圖景變成社會現(xiàn)實(shí)”[17]。政治圖景被營造并被人們所接受，這又會反過來增強(qiáng)政治現(xiàn)實(shí)。祭孔大典營造出的和平安穩(wěn)的政治圖景，讓人們更為舒適和輕松，同時人們的團(tuán)結(jié)又使得整個社會更趨向合作，而不是分離。由于祭孔大典每年舉行一次，它的重復(fù)性也會為人們提供安慰，以為世界充滿連續(xù)，現(xiàn)實(shí)依然可靠。

（二）建構(gòu)合法性認(rèn)同

古代中國的祭祀旨在通過政治儀式承接“天命”，獲取合法性地位，實(shí)現(xiàn)社會統(tǒng)治，然而到了現(xiàn)代社會，“天命”已不再是國家合法性的來源，相反，這份來源從上天轉(zhuǎn)至現(xiàn)實(shí)社會，合法性更多是來自人民的普遍認(rèn)同。

在政治學(xué)中，“認(rèn)同”意味著對政治合法性的承認(rèn)。在傳播學(xué)中，“認(rèn)同”意味著對信息的接受并同意。因此，政治傳播中的認(rèn)同，則應(yīng)當(dāng)表明人們對政治信息的同意，進(jìn)而對政治合法性的支持。一如前文所言，祭孔大典所傳達(dá)的政治價值傾向道德倫理層面，有利于規(guī)范人們的言行，成為社會評判的標(biāo)準(zhǔn)，指引人們生活的方向和意義。這些政治價值具有普適性，幾千年來一直作為人們的行為參照得以延續(xù)，甚至已經(jīng)深入成為中國人的文化基因，因此，在政治傳播視野下，人們對祭孔大典所傳達(dá)的政治價值實(shí)現(xiàn)了“同意”。同時，人們參與祭孔大典，接受祭孔儀式所營造的和平穩(wěn)定的政治圖景，也是“認(rèn)同”的一種表現(xiàn)。綜合來看，人們對祭孔大典蘊(yùn)含的政治信息的同意，也正在成為政治合法性建構(gòu)的基礎(chǔ)。

而從政治傳播主體國家的角度來看，祭孔大典的儀式及其象征意義也是實(shí)現(xiàn)社會控制的一種手段。由于“對國家的真正認(rèn)同不僅僅體現(xiàn)為外在的服從，而是更多地體現(xiàn)為一種內(nèi)在的情感、思想和信仰認(rèn)同”[18]，因此意識形態(tài)的教化顯得格外重要。祭孔大典傳遞的傳統(tǒng)價值和社會主義核心價值相互結(jié)合，為傳統(tǒng)思想賦予時代魅力，又為現(xiàn)代政治提供傳統(tǒng)根據(jù)。這種在思想文化上的引領(lǐng)，也是一個國家無形的資產(chǎn)和資源，有利于實(shí)現(xiàn)政權(quán)對社會的控制，有利于維持社會的和平與穩(wěn)定。

值得一提的是，2016年祭孔大典的主題“全球同祭孔”表明了祭孔儀式的全球性，與此同時，祭孔大典還是“一次‘文化表演，它提供一個向別的社會莊嚴(yán)地‘表現(xiàn)自我的機(jī)會”[19]。華人遍布世界，祭孔成為他們彼此聯(lián)系的精神紐帶，禮文化成為所有華夏兒女的力量來源，既對內(nèi)展現(xiàn)出中國悠久的歷史傳統(tǒng)、豐富的人文內(nèi)涵，又面向世界，帶來一種和諧友好的國家形象。中國形象自始至終都不是征服者，而是愛好和平，反對戰(zhàn)爭，而當(dāng)下對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視和弘揚(yáng)也是國家政治取向的體現(xiàn)，畢竟相對于暴力統(tǒng)治，文化的軟性滲透具有更強(qiáng)的影響力，這在達(dá)成認(rèn)同建構(gòu)的目的上，也起到了不可忽視的推動作用。

四、結(jié)語

如果說政治傳播是權(quán)力的衣飾，那么政治儀式就是這些衣飾上精致的紐扣。祭孔大典作為中國一項(xiàng)重要的國家儀式，其直接目的是紀(jì)念孔子，同時也有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還能夠喚起人們的共同情感，讓人們感受到彼此，增進(jìn)人們的團(tuán)結(jié)，維持社會的穩(wěn)定。此外，祭孔大典還傳遞著深入到人們文化血液中的政治價值，為人們營造出和平穩(wěn)定、繁榮富強(qiáng)的政治圖景，通過“制造同意”獲得人們的擁護(hù)和支持，最終建構(gòu)起對國家政權(quán)政治合法性的認(rèn)同。然而，仍然需要人們注意的是，孔子反對的禮樂儀式過度追求外在的形式主義在當(dāng)前社會依舊存在，祭孔大典更需要謹(jǐn)慎對待儀式與內(nèi)涵兩者之間的關(guān)系，使祭孔大典真正實(shí)現(xiàn)其儀式目的，發(fā)揮其凝聚人心、穩(wěn)定社會、構(gòu)建認(rèn)同的作用。

[本文為2016年度國家社科基金項(xiàng)目“中國禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：16BXW044）的階段性成果]

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（作者為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2016級傳播學(xué)碩士生）

編校：鄭 艷