淺談新形勢(shì)下樹立社會(huì)主義榮辱觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

王鵬龍

【摘要】樹立以“八榮八恥”為代表的社會(huì)主義榮辱觀，是正在進(jìn)行改革攻堅(jiān)的中國(guó)夯實(shí)政治道德的基礎(chǔ)，樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

【關(guān)鍵詞】新形勢(shì)；社會(huì)主義榮辱觀；現(xiàn)實(shí)價(jià)值

“不知榮辱乃不能成人”，這是千百年流傳下來(lái)的珠璣名言。從古到今，中華文明始終都是通過(guò)強(qiáng)烈的恥感意識(shí)來(lái)維系基本的文化價(jià)值。伯夷叔齊恥食周粟，項(xiàng)羽無(wú)顏愧見江東父老，所有這些錚錚傲骨都源自中國(guó)文化的恥感意識(shí)。

然而，在中國(guó)社會(huì)取得飛速發(fā)展的同時(shí)，我們民族文化傳統(tǒng)中的恥感意識(shí)卻在不斷地受到腐蝕。熱愛祖國(guó)與危害祖國(guó)之間，服務(wù)人民與背離人民之間，崇尚科學(xué)與愚昧無(wú)知之間，辛勤勞動(dòng)與好逸惡勞之間，團(tuán)結(jié)互助與損人利己之間，誠(chéng)實(shí)守信與見利忘義之間，遵紀(jì)守法與違法亂紀(jì)之間，艱苦奮斗與驕奢淫逸之間，榮辱界限在很多人的思想深處悄悄地變得模糊起來(lái)。難怪有學(xué)者驚呼，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)是恥感意識(shí)的淡化和底線倫理的崩潰。

正是在這樣的背景下，樹立以“八榮八恥”為代表的社會(huì)主義榮辱觀，依然是正在進(jìn)行改革攻堅(jiān)的中國(guó)夯實(shí)政治道德的基礎(chǔ)，樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

一、新形勢(shì)下樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要性

1、樹立社會(huì)主義榮辱觀是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求

科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀與方法論?？茖W(xué)發(fā)展是協(xié)調(diào)的發(fā)展，協(xié)調(diào)的發(fā)展就包括物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德建設(shè)相協(xié)調(diào)的問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展是有良心的發(fā)展，這種良心包括熱愛國(guó)家、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法等內(nèi)容；科學(xué)發(fā)展是有倫理精神的發(fā)展，這種倫理精神包括崇尚科學(xué)、反對(duì)迷信、互助友愛等內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀在倫理價(jià)值上的指向就是社會(huì)主義的榮辱觀。

2、樹立社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映

榮辱觀是人們關(guān)于榮與辱的根本觀點(diǎn)和態(tài)度，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。人們?yōu)榱松妫捅仨氝M(jìn)行生產(chǎn)。人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中，必然產(chǎn)生個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的各種關(guān)系和矛盾，并由此產(chǎn)生如何看待和處理這些關(guān)系，解決這些矛盾的態(tài)度和方法，提出評(píng)價(jià)這些行為的是非、善惡、美丑、榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。然而，由于“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”，因此，人們總是站在自身利益的地位去判斷是非、榮辱，選擇自己的行動(dòng)，形成自己的榮辱觀。在當(dāng)代中國(guó)，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，形成利益主體的多元化和利益關(guān)系的多層次，從而也形成了價(jià)值取向多樣化的局面。但是，無(wú)論哪種利益主體都應(yīng)該按照一定的標(biāo)準(zhǔn)做出有利于社會(huì)文明進(jìn)步，服務(wù)于廣大人民群眾根本利益的價(jià)值選擇。否則，社會(huì)生活就無(wú)法正常進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)社會(huì)就無(wú)法健康發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，正是適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系而提出的判斷是非、榮辱的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因而它應(yīng)是我國(guó)人民共同遵循的道德準(zhǔn)則。

3、樹立社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了維護(hù)人的人格尊嚴(yán)的要求

人格是指人與動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和。它要求一個(gè)人應(yīng)有高尚的道德理想，勇于承擔(dān)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的道德義務(wù)，正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，做到自尊、自愛、自強(qiáng)、自律。古人云：“不知榮辱乃不能成人”，“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，“人不可無(wú)恥；無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”。一個(gè)人不能沒(méi)有羞恥之心，有了羞恥心，才可能避免去做可恥的事情。知恥是做人最基本的道德品質(zhì)，最基本的人格尊嚴(yán)。人有人格，國(guó)有國(guó)格。人格是人的脊梁，國(guó)格是民族的靈魂。在中華民族歷史上，多少志士仁人為了國(guó)家民族的尊嚴(yán)和利益，不惜赴湯蹈火，以自己的鮮血乃至生命譜寫了中華民族的正氣之歌。這種正氣就是中國(guó)人的人格、國(guó)格，是中華民族維護(hù)祖國(guó)榮譽(yù)和民族尊嚴(yán)的生動(dòng)寫照。社會(huì)主義榮辱觀作為當(dāng)今我國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀，作為評(píng)價(jià)人們行為是非、榮辱的基本標(biāo)準(zhǔn)，鮮明地體現(xiàn)了維護(hù)人格、國(guó)格尊嚴(yán)的需要，體現(xiàn)了以人為本、以德立人的社會(huì)道德要求，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中少數(shù)人格異化、國(guó)格喪失行為的鞭撻。

4、樹立社會(huì)主義榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)美德在新的歷史條件下的繼承和弘揚(yáng)

中華民族傳統(tǒng)美德包含著極為豐富的內(nèi)容。勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐和反對(duì)剝削、壓迫的斗爭(zhēng)中形成了勇于反抗封建剝削和壓迫的革命精神；反對(duì)封建特權(quán)，主張“等貴賤，均貧富”的平等觀念；要求民族平等，反對(duì)民族壓迫的愛國(guó)精神；團(tuán)結(jié)友愛，互相幫助的品德；勤勞勇敢，樸素節(jié)儉，艱苦奮斗的品質(zhì)；等等。在待人接物方面，孔子說(shuō)，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“人而無(wú)信，不知其可也”等，是人們常常引用的名言；在對(duì)待事業(yè)和國(guó)家的態(tài)度上，范仲淹說(shuō)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顧炎武說(shuō)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，成為人們所尊崇的名句；在個(gè)人修養(yǎng)方面，曾子說(shuō)的“吾日三省吾身”，孟子說(shuō)的“人不可以無(wú)恥”等，人們常常用來(lái)互相勉勵(lì)。這些傳統(tǒng)美德思想，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步起了重要的作用，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。胡錦濤總書記關(guān)于“八榮八恥”的論述體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，使社會(huì)主義榮辱觀充滿生機(jī)與活力，成為社會(huì)主義公民最基本的價(jià)值取向。

二、如何樹立社會(huì)主義的榮辱觀呢？

首先，要在全社會(huì)形成一種共識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)生活的多樣性，給了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由。但不論怎樣選擇，都不能離開做人的底線，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮，每個(gè)人都應(yīng)具有最基本的榮辱觀。榮辱觀是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的，它不僅需要得到自我的確認(rèn)，更需要社會(huì)的認(rèn)同，榮是社會(huì)給的，辱也是社會(huì)給的。黨中央應(yīng)大力宣傳和倡響“八榮八恥”，要在全社會(huì)形成一種共識(shí)，讓大家知道是非、善惡、美丑的界限，知道該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么。讓“八榮八恥”成為每個(gè)人做人的基本準(zhǔn)則，滲透在整個(gè)社會(huì)的生活之中。

其次，就是要建立完善的法規(guī)制度?！皼](méi)有規(guī)矩?zé)o以成方圓”?！鞍藰s八恥”作為全社會(huì)的行為準(zhǔn)則，只停留在這八句話上是不行的，還必須針對(duì)每一條標(biāo)準(zhǔn)，從法律制度上加以規(guī)范。一方面制定嚴(yán)厲制裁“八恥”行為的相關(guān)法規(guī)，加大對(duì)腐敗、不誠(chéng)信等行為的監(jiān)督和約束；另一方面應(yīng)出臺(tái)一套鼓勵(lì)和褒獎(jiǎng)“八榮”的相關(guān)政策，大力表彰先進(jìn)，弘揚(yáng)正氣。從制度上保證善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，讓“八榮八恥”成為一種文化的自覺，成為社會(huì)大眾自覺自愿的行動(dòng)。

最后，關(guān)鍵是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范。轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣，輿論是導(dǎo)向，領(lǐng)導(dǎo)是示范。當(dāng)前，老百姓最在意的是，總書記提出的“八榮八恥”能否對(duì)黨政機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部真起作用；能否促進(jìn)政府機(jī)關(guān)轉(zhuǎn)變作風(fēng)，提高公眾服務(wù)機(jī)構(gòu)的辦事效率；能否使官員們更守官德，公務(wù)員更講職業(yè)道德，領(lǐng)導(dǎo)們更遵紀(jì)守法，執(zhí)法人員更嚴(yán)以律己。這些最能影響公德意識(shí)的普及。因此，要讓社會(huì)風(fēng)氣好起來(lái)，各級(jí)干部和政府機(jī)關(guān)的示范作用是最關(guān)鍵的。如果領(lǐng)導(dǎo)干部和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)帶頭恪守胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，那么，我們的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)有一個(gè)大的好轉(zhuǎn)。